天界覺浪盛禪師全錄卷之二十五
門人 大然 弘智 大中 大充 較
說
麗化說
余昔於匡廬作五燈熱序。發明吾宗傳燈命名之意。
蓋火藏光無體因物續燄。而師資投機之際。各自得
此熱燄。始能傳受此神。不則徒於光影門頭妄自玩
弄。於心性何有發揮哉。嗣於桐城與諸公談易。嘗以
先天之火為神。玅在附麗於薪燈。始能脫化。此薪燈
之神。亦惟此火神之能脫化。乃能附麗於萬物。而轉
轉脫化。此神自不斷絕。如麗而不化則成執妄之迷
化而不麗。則成墮空之失矣。火之分合能傳而成生
生不息也。大矣哉。因作尊火為宗論。參合華嚴法華
以借象取義而闡發之。或曰從古謂土為五行之主
今以火為宗。無乃矯先聖乎。曰以土為主者。會天地
巳成之數。定位而為中極也。天地未成之先。則當以
火為宗。而陰陽五行。始皆得成就也。何則。先天之初
無聲無臭。獨有此點覺明之火為造物主運。陰陽之
所以變化。五行之所以相生。皆此火為神也。如水木
土金。皆有形質自守。可以執作玩狎。獨火為神。操存
舍亡。出入無時。莫知其鄉。此心之所以屬火也。然五
行之火。猶有相可見。至於藏為太極。使靜極生陽。動
極生陰。為萬物之化神。是天人之不可測也有先天
之火性。為太極本。有後天之火神為太陽元。有無相
之火精。為五行體有有相之火氣為生剋用。以故天
地人物之先非火不能生。天地人物之後。非火不能
養。水非火不能自潤。木非火不能自長。土非火不能
自和。金非火不能自堅。即人生非附麗于父母精血
之火。不能脫化成胎。身非火不剋化飲食而長養骨
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肉。形非火不能出力作勞。命非火一時不能久存即
人垂危。心上煖氣附麗。雖暝去尚能復生。心上煖氣
纔無四行雖在。終不能起人之死屍有陰魄附體者。
與所葬之地有煖氣溫養。其年雖久。啟壙儼然。出土
見風。即時敗壞。此天地人物之餘火。尚能如是。況有
心之精神。以為聖者。如日月燈明之相麗。寧不足以
充塞乎天地。而默成其人物之位育哉。又須知此火
以性空之火為主。有智慧火。緣生火。有無明火。業識
火。有瞋慾火。癡迷火。有冥陽鬼神無根之火。各自麗
化而有真偽大小之不同也。一等陋人不知魂升魄
降因於業力。尚有精爽之火性。妄謂人死神滅。無三
世因果善惡報應之說。反指佛氏為異端。虛無寂滅
之教。去人倫絕天理。而排闢之。夫既以佛為虛無則
不應以因果示人倫。使悟生死而證性命。以教為寂
滅。則不應以報應明天理。使擇善惡而全心神。不知
所謂去人倫。絕天理者。莫大於誣人死神滅也。人果
死而神滅則此後人類從何出生。若謂天能降衷於
人。道之大原出於天。是天為有性情之天乎。為無性
情之天乎。謂天無性情。彼既自無性情。何能有性情
與人。謂天有性情。則天與人同有性情。不可以性情
分人。且此天獨居何地乎。謂是無地之天。天而無地
則天亦無有作為不應如此紛紜降衷與人。若謂此
天是上帝之天。與三十三天梵。釋相類。則當是有性
情之天。能作善法樂。五欲者也。又如是天降衷賦命
之人是有性情之人乎。無性情之人乎。若無性情之
人。彼既自無性情。又何能受天衷命。若有性情之人。
彼既自有性情如何又受天之衷命。此衷此命是有
性情之衷命。是無性情之衷命。若有性情之衷命。則
人之性情巳有之。如何更受天之性情衷命。若言此
人原是無性情之人。因受天之衷命而後始有性情。
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是則無性情之人。從何而有。且能承受天之衷命乎。
不然土木金石。本是無性情者。亦當受天之衷命與
人同有性情則上帝之可天可人。可空可物。亦可以
分合同異也。人既能受天之衷命。而不知因果。乃自
滅絕其神。不特人如傀儡不能祈天永命。而上帝亦
何其易於息機乎。上帝既能以衷命與人何不作一
永命之人。如天之自強不息。生物不測。與高明博厚
同其悠久乎。陋者又謂人稟於天之清者為聖賢。為
仁善。稟於天之濁者為凡愚。為暴惡。如此。則人真似
木偶。既無性情。不知憎愛。懵然受天所賦聽彼清濁。
任天戲弄。夫上帝好生。只應平等為心。何當以清賦
此以濁賦彼。使順逆相反。自違其天命乎。或謂上天
原不賦人以清濁。世人稟受於天。自有清濁。而作善
惡則何謂作善天降之百祥。作惡天降之百殃。救者
曰。但人作善惡。天乃因而賞罰之也。予謂上天既不
授命於人。而人自為善惡。如我無借貸於人。無端索
償。是天何橫逆如此。而不聽其人之自作自受乎。或
又謂天之賦卑。原無彼此。如一器物與人。善用則順
而昌。不善用則逆而亡。如此則又落在佛氏之因果
報應也。世人不知自心循業發現。而有聖凡依正之
報強以聖愚貴賤善惡壽夭。皆天命所賦。又何知自
性之天自心之命。所感見之同異乎。若果是天賦。天
何賦堯之清而聖。又賦其子丹朱濁而嚚以報之。既
賦瞽瞍夫婦以頑嚚。則不應賦長子舜清而聖以報
之。既報長以清何。又賦其小子象濁而傲以雜之。如
文王武周父子之清聖。而又報之以管蔡。此非各自
循業之報乎。蓋人自心天命之流行逆順。以成因果
也彼上帝之天。蒼蒼之視亦何能如此分合同異之
不可類而齊乎試以易理推之。乃知性命之神不滅。
不可誣也。聖宗之道。莫精微於大易。聖人未作易時
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大易不傳之理。全在天地人物中。及聖人作易後。則
天地人物生生不息之理。皆在大易中。予以先天後
天。表原始返終之故。而以乾坤為樞紐。故有乾元用
九坤元用六。為聖人幹天旋地之玅。若無此用。則八
八卦七七蓍。皆無情之物。無以通變化行鬼神也。世
人讀易訓易。往往蹉過此二元二用。未嘗專提出也。
又何處見聖人能致中和參贊位育。二元為大經大
法二用為大功大能哉。乾坤是先天定位。變化之機
全在後天坎離復姤二爻為天根地柢之元。是為九
六之初。此慎獨之機精一之秘。天人之竅。性命之關。
中和之宗。位育之本能用此九。即能原始而出生。能
用此六。即能返終而入死。所謂原始返終。知生死之
故。通乎晝夜而知者。既不知此。何知朝聞夕死之道
哉。更須知陽之出即六為九。陰之入即九為六。陰陽
元是一氣以出入起伏別為之名耳。即人一身呼之
出為陽九之升。吸之入。為陰六之降。督任二脈。即乾
坤之二元。何曾有二氣之不一哉。吾故曰聖人通乎
一氣之變化而能出生入死以傳神。凡愚昧乎一氣
之死生而為生變死化以失性。能知此則用初九即
用八八諸爻之九。用初六即用八八諸爻之六。一奇
一偶之交錯。須剛柔相濟。始成兼到之中和。惟聖人
能用九即用六。用六即用九。故能通變化而行鬼神。
與人物造命。賢者只能用九六而奉承天命。順人物
以各正性命。百姓則但為九六生滅所用。而且顛倒
生命。悖逆天理。為失身失命之徒。聖人之所以與百
姓同其憂患者。獨用此九六之神。設為道教以制禮
樂刑政。曲成其人物之九六於可安立處。不致自相
賊亂也。予嘗曰。造化之玅。必附麗於天地人物。始能
脫化其精神。以成中和位育之元元不息。猶心神之
附麗官骸。大道之附麗器用也。太極必附麗於八八
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卦爻以摩盪。使諸卦爻。亦自附麗於屢遷周流者正
以能脫化於生死。易而不易也。夫至聖莫過孔子。猶
自附麗于祖述憲章。上律下襲。為始終一貫之時中。
孟子亦善於附麗私淑以攝清任和。而脫化焉。夫附
麗諸聖而集成者是自能擴克會通神明統類。曾非
假於外鑠也。吾宗傳燈亦此旨也。世間山海虛空艸
木金石。無不有火。以無人能取用。故自埋沒。有人以
燧鏡鑽斗而取出之。以附麗於煙紙艸木。傳諸鐙灶
其用無窮。謂有傳者。是師資相激初投機之時也。謂
無傳者。是師資巳印契之後也。使不傳。終似廢物而
自埋使有傳還似借光而未發。又況傳受之有善惡
邪正。為聖凡升降之各異。可漫漫哉。世法不悟河圖
洛書洪範及五經四書老莊諸大子史。未必能會通
精一時中之道。如出世法。不悟華嚴法華楞嚴唯識
諸大經律論。與宗門傳燈諸錄。未必能會通性相一
多相即而通達佛道也。夫不善於陰翊王化之不逮
與折攝邪外之同歸者。正以各坐於宗教一偏之枯
也。故予獨於易旨。三致意焉。古人有謂易取意於畫
前。而實傳神於畫後。畫前之意。即太極也。曰易有太
極是生兩儀即此太極。是先天後天之本。即是伏羲
一畫。此畫即負陰抱陽。是諸畫之宗。未曾以有無而
名之號曰太極。又何必加以無極乎。此中須悟通變
化裁可也。周子云無極而太極。將謂無極是無有方
體。就萬物統體言之。太極是會其要領。就一物根柢
言之。無無極。則太極無所本。無太極則無極無所寓
乎。朱晦菴極力闡發。未免支離。夫加無極於太極。未
嘗不玅。但其說不圓。反失通變。後人泥無無極則太
極止足為一物之根柢。如未加無極時。則易有太極。
皆不足為萬物體統可乎。邵氏曰未可以有無動靜
言。而未嘗離乎有無動靜也。夫對有極言無極。而不
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落有無號而太之尚不執一可執二執三乎後人有
謂宋儒雖能發明聖學亦多有蔽於註釋之臆見杜
撰失其本來面目者不若還經本文令人於八面玲
瓏無牽掣障蔽處自尋自繹必有得於秘密通乎聖
人命意之微也前古不論即孔孟亦於絕學時深思
而通之周程陸朱亦於絕學時深思而通之雖通之
有本末大小安知後人獨無如孔子之賢於堯舜者
哉古人著作如醫書雖一家法有各善者或著脈經
或著病機或著藥性或著炮製或著成方或著醫案
必須合異為同而用之則神更有善於著作者則取
其親切要玅以會通之如煉成金丹只待人解吞耳
秖如寂然不動感而遂通天下之故此一故字即是
造物無盡藏也大易以感而遂通之故有八八六十
四卦無不經緯之此感之時義大矣哉天地以陰陽
交感而化生萬物聖人以德政感人心而化成天下
如卜筮法於人未感一爻時則周天諸卦皆寂然不
動曾無吉凶悔吝之可占天下之賾在乎幾幾者動
之微也幾之未動神亦莫測以故聖人之明道設教
先命人慎獨審幾正所以慎感感是危微之端中和
之兆此而不慎則成習不著行不察無所忌憚而放
辟邪侈尤難於審察制伏也故吾以罪莫大於不知
念起神莫玅於能見幾先幾先之玅在爻爻交易中
見九六之用在念念遷變中神幾感之故與佛華嚴
諸經甚合偈云佛身克滿於法界此即寂然不動太
極之本體也普現一切群生前此即諸卦交錯成文
之象也隨緣赴感靡不周此即感而遂通天下之故
也而恒處此菩提座此即成天下之亹亹何思何慮
也雖然此感之故先須悟得始不為妄想境界所感
而生執著顛倒聖人悟此感之故故能用九以通天
時用六以行地利用九六以成人和我佛悟此感之
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故乃曰奇哉一切眾生皆具如來智慧德相但因妄
想執著而不證得我當教以解脫之法使各自證得
然則佛雖自悟亦必附麗自巳智慧德相用之以示
無性緣生而脫化其一切妄想執著以證緣生無性
又能使六凡四聖皆得附麗我五時說教以脫化其
智慧德相於拈花微笑作教外不傳之宗雖皆屬一
真法界惟佛祖能徹悟心性圓滿果因附麗於十界
聖凡以大權方便脫化格外機神傳此宥密為法界
主中主也是則皆以明此幾感神其麗化因根之利
鈍以成自他受用一真之法原無大小先後其機宜
在人自悟耳莊生謂薪盡火傳人或失於附麗予以
火麗薪傳人當悟此神化今人心之火初失於藏而
不能善取次則失於取而不能附麗後又失於附麗
非法而不能傳此真神即真火藏之於太極必因感
而後應如世火能生水木土金實藏麗於水木土金
中亦必因感而後脫化如龍為火之至精必藏於淵
海之至密非附麗於雷霆風雨亦不能起蟄也故太
極火神必先附麗於坎二陰中當坤盡子月之半一
陽始來為地雷復所謂帝出乎震以躍乎龍門而入
於巽方乃相見乎離為九五之飛龍在天與天地合
德四時合序而後成乎離中一陰姤於乾底而致養
乎坤以麗澤乎兌而戰勝乎乾後入天門以勞息乎
坎而成言乎艮此即原始返終而貞下起元也乃知
生死之故以通晝夜之道如循環之中虛而無有端
倪可得所謂時乘六龍以御天以聖人能用九於附
麗故脫化為無首無尾可見此先天而天不違後天
而奉天時即薪之傳火燈之續燄而教外別傳特嗣
過現未來三世日月燈明之所以然者必如此也華
嚴一真法界以寂滅場地香水海中之藏為金剛際
此正水中之金坎中之陽為善財童子之初爻純粹
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精之不雜者是慎獨精一時中克巳之第一念也人
心道心渾在厥中之隱見惟大人能克念作聖緝熙
敬止不失赤子之心則能福城東際發於帝震群動
之初如海日出於扶桑遇文殊之根本大智而法乳
成人儼然巽順而附麗於南方離明獲五十三善知
識之差別智而脫化於普賢之行證得致養麗澤於
坤兌之地位始得慈氏補坎之處以成純乾而入毘
盧藏身樓閣之重重涉入涉入重重之玅密初從體
起用此攝用歸體正以太極如一真法界之主中主
也著述大經須華嚴為原始以人地為宗佛於寂滅
場發用法華為返終以法乘為主法以大牛車歸體
如善財之子陽為復卦之初心龍女之午陰為姤卦
之初智能悟此初心之九初智之六則於法華華嚴
大易河洛隨得之淺深而了生脫死成佛作聖世出
世法曾不離此一真法界也世人謂佛儒之分者皆
以人智之見自別利鈍之根自殊耳夫一心之外豈
更有異法可得哉人知木石中有火不知善於麗化
者終於木石之自置也木石中火須以刀錐取之以
煙紙度之以艸木接之以鐙灶傳之則聽其無所不
用凡夫既無取法火神何自而發乎外道不善於取
以刀錐擊碎木石不特不得火神又且失本來形性
於空亡斷滅二乘之人雖能善巧而取於五識浮光
迸出分段生死正如時禪忽於聞聲見色驀然有省
究竟墮無事甲裏還守幽閑坐變易生死之枯木寒
崖異艸青也獨有大乘利智能以大行大願之刀錐
取一真法界之火神附麗於機緣之煙紙傳受於宗
旨之薪燈以脫化其十界五蘊識精之變易生死為
等玅大覺之三身四智以玅協向上不傳之火神也
是誰得此一錐便能透出眉光迸出胸卍與我輝天
照地密古藏今於言象之外哉後世學人咿唔章句
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依通識解尚未全知至其為人處何曾於事理險絕
處頓斷業識得根本真智然後於一切生死險絕處
證差別玅行於事事無礙境界通變此遮那神用乎
大易乾坤開闢後繼以屯蒙立君立師天險莫過於
雷地險莫過於水水雷之險難作艸昧英雄之妄想
皆起非有初爻之玅智真主從地震作能自建立以
出經綸而破惑亂則天下之無知妄作何自寧息吾
人同陷於險難亦無自而出矣故先立君以嗣天地
位育之象蒙當初創則人物皆在山水艸澤間相渾
何能使一王之法即時家諭戶曉仰體力行而無犯
其功令哉苟不立師法教之以居倫處世之方導之
以安身立命之義則天地何自以為天地君臣何自
以為君臣乎夫立君所以能成天下之經綸者能用
來復之初九為天地人物之本心用此以習入坎出
坎之險如龍之潛於九淵乘風雷以出而為天地之
文明所謂習坎維心亨行有尚心之不亨行何有尚
太極真精不入坎出坎又何自而經綸天下天向一
中生造化人從心上起經綸此一何一即坎中之奇
一即厥中之精一此心何心即復初之天心即時中
之道心不入坎出坎此一此心又能自用以見事功
哉此一此心猶是太極動後之一心太極未動之先
求此一此心皆不可得凡大易中之陰陽動靜皆動
後之陰陽動靜如陰陽之後又為水火剛柔皆後天
之陰陽也此非讀唯識者安知有心丁心所與三細
六麤之次第亦唯頓悟向上全提之玅者則非性相
事理之所能擬議也微乎微乎更以幾感之故論之
如火在木石中無善巧以出有無之險何以得此火
神為傳心燈之用世人全心陷於癡愛事法中陽明
之智不習善巧何自而出如孩提之子雖秉二五之
精純如泉在山巖險固中非得水脈鑿而導之何能
[025-0738b]
因始達以漸至於澤及天下哉孔子開章便道學而
時習之即習此心坎使心亨也應知天之險於日月
星辰也誰能仰而觀之以得其文地之險於山川丘
陵也誰能俯而察之以得其理人心之險於喜怒哀
樂也誰能近取而制之於中和物性之險於生剋制
化也誰能遠取而用之於通變主公設險以守其國
不徒以城池兵甲也四維不張國乃滅亡使禮樂刑
政之險不能設以防民心則自心尚不可守何能保
守天下國家之城池兵甲乎險之時義大矣哉不惟
是也八八六十四卦三百八十四爻無一卦一爻不
是大易危微之至險無一卦一爻不是喜怒哀樂之
最難過無一卦一爻不是吉凶悔吝之最難通者使
非聖人善用九六之初何能得幾之先神致誠之先
見而不為喜怒哀樂之所遷變不為吉凶悔吝之所
迷昧也哉世人只知王公設險以守其國百姓設險
以守其家誰知先聖之制河圖洛書洪範六經書史
與禮樂刑政射御書數九流百工等無非此心之附
麗設幾感之險令人習之以維天下之心以創天下
之義以治天下之情以通天下之志以開天下之愚
迷以塞天下之狂放以絕天下之篡逆以杜天下之
竊欺或防之未發或制之將然或治之巳成且使未
發者發於誠而不敢發於不誠將然者從於道而不
敢從於非道巳成者創其善不敢復為不善此皆先
聖制險以守人心以存天道也何曾於心外別有事
功哉佛氏以慈悲設教而附麗於三藏修多羅與宗
門千七百淆訛公案則一言一句一機一境一語一
默一棒一喝一逆一順一正一邪如吹毛劍塗毒鼓
如虎缺馬馵觸背不得何非設險使參學者習而脫
化之為入坎出坎使眾生之金出礦無明之火出木
真心出於妄想解脫出於執著不如此則眾生若干
[025-0738c]
種心若干種情若干種妄想執著如何能觸其聲影
即頓斷命根不遍習差別之險則涅槃玅心正法眼
藏亦終如金之在礦火之在木更無能自出也參學
人不肯求了生死而自陷於依通識解如假死之汞
終不可以見火果是出險之九轉還丹又何不可以
脫胎換骨超凡越聖也哉予故重重表此習坎心亨
麗正繼照之旨蓋佛聖能以心習坎而成盧舍綱宗
凡夫須以坎習心而入法界種艸合之不妨能異分
之不妨能同為參學者不傳之秘其有能猛然自悟
自證則此道之存於麗化者何幸。
參同說
鐸夜子問曰和尚嘗有云凡厥有生者皆當參造命
立身處世之三法既得實際庶足以知大權示現顯
密開宗之意窮則知變變則知通不至於自迷陷而
無捄也特求示此三參之法杖人彈指曰阿誰向此
中造命去又舉拳曰阿誰向此中立身去又展兩掌
拍一拍曰阿誰向此中處世去復袖手而笑曰會耶
鐸夜曰且留此與向上人請按下雲頭入此泥水救
荒亂之迷可乎杖人笑曰卻原來客是相師也試為
汝標示之凡厥有生莫不有知只此靈知古今不昧
凡聖不磨其所以異者只為真知不能自了因隨念
而成垢淨淨則不迷垢則不悟既不能使常覺不迷
又何能使常迷忽悟欲使忽悟必須返參尋常不參
終無自悟以故佛祖獨貴參悟之門聖賢全重省察
之法如曰三參者一須參造命二須參立身三須參
處世參造命之法莫過於一念未生前父母未生前
喜怒哀樂未發前參立身之法莫過於善惡未萌之
際教養命意之際人倫立義之際參處世之法莫過
於事物交接之中經營生計之中出處變通之中參
此三法唯佛祖聖賢帝王能始終本末備悉天下古
[025-0739a]
今之事理成全天地位育之化機人既有身於天地
間則與天地人物相關性命身世相接分之似有彼
此之殊合之實無自他之別佛祖洞視則有同體之
心聖賢徹觀則有胞乳之義帝王總攬則有統御之
宗故凡厥有生須當參此三法是世間出世間皆不
可須臾離也更請細言之如何謂之造命凡人皆本
有生何必更造須知此命有性命之命是不生不滅
之命有業命之命是意想所作之命有身命之命是
感報所結之命本心自性初無聖凡善惡形色勝劣
之名言特以無念清淨心中忽生一念意想乃有淨
垢善惡之分既有淨垢善惡之分則有聖凡業識之
命既有聖凡業識之命則有聖凡業報之身既有聖
凡業報之身則有勝劣依報之世教中所謂無明不
覺生三細境界為緣長六麤是也此不覺隨緣四字
是當參當悟之本法也惟一念不生之前以不覺故
妄起善惡之念而隨淨垢之綠使能參透此不覺緣
生而性空則了根本無明而證性命之體是成等正
覺也能參透此緣生不覺而無性則了意想業命而
證身世之用是莊嚴淨國也果能參透命由心造身
因業生淨垢業分感報世異誰謂過見未來無因果
之報應哉試即現世而推之使無報應如何各纔生
身便有富貴貧賤善惡賢愚之異即現世為人各自
一身造業始終前後或異或同雖則事各有殊其法
曾無差別如人未造業初誰能定其功罪升降之事
天子雖操賞罰生殺之權亦不能強置人於非分法
中如士子之考言試事各有等差則進之於有司薦
之於朝廷天子亦必因其文章政事而後準法以下
其敕命雖曰命降自天其實皆由自造如命九卿科
道百司及天下庶職各自有分命各自有出身各自
有地位此非命由業造身由業生爵祿名位皆天之
[025-0739b]
明命與分之成數哉以吾心意生之理而造命吾命
緣生之分而成數世人不達緣生而陷於命數又誰
能轉緣生之數且於數中而造命哉如在吏部是數
或移其數而超陞或移其數而遷轉或移其數而下
降此皆於數中造命命中造數也不見道堯只能薦
舜於天不能使天以天子與舜能參透此意則知堯
之所以薦舜舜之所以薦禹禹之所以傳子湯武之
所以代天討罪文武之所以受命有周孔子與顏曾
思孟之所以為千聖百王之師者皆自能造此聖命
聖身聖世與天地同其高厚悠久也若上天能造人
命則天何獨秪造三皇五帝三王及此數聖賢哉推
而至於出世間法世尊之為法界主中主達磨之為
教外正法眼二支五宗之為向上全提皆能自造命
於本心自性也惟佛祖聖賢能善用心而自造命所
以先天而天不違後天而奉天時此外九流百家士
農工賈亦自有造命立身處世與佛聖相參於天地
間者在也其間或有聖凡善惡權實淳疵之不同不
可概以形跡而窺測者如佛氏以一心法廣開十界
之門有以五逆十惡而造地獄之身命有以慳貪嫉
姤而造餓鬼之身命有以貪慾癡迷而造畜生之身
命有以世諦五常十善戒法而造人仙天梵之身命
有以四諦因緣轉分段生死而造二乘小果之身命
有以般若心宗轉變易生死而造佛祖之身命有由
一念之豎於十界次第而漸造地位之慧命有由一
念之橫於十界隨類而頓造當體之慧命即世間法
亦有循途漸進異路交通而造分數之身命亦有大
機忽遇平步青霄而造大成之身命或如桀紂有一
時造犯天條之命或如宰輔有一時造誅九族之命
此皆明如日星昭示今古者誰謂命不由心而造身
不從業而成也哉故予曰善造命者只在善用其向
[025-0739c]
上心志端其正大趨向占高尚之地步享速疾之便
宜亦不必以世間所處之地位為地位世間所尚之
機權為機權所謂向上者正是一念未生前之類也
趨向者玅密圓通之類也地步者自利利人之類也
便宜者主中作主之類也吾人以分數在三教即三
教中造命在百家九流即百家九流中造命不必別
尋蹊徑求尊反成卑求榮反成辱求進反成退求得
反成失也進退得失未嘗不可求但求之無理取之
無道則顛倒耳如醫者以生死危難造人命堪輿以
相宅卜葬造人命星者以守分進取造人命相者以
量才作為造人命卜者以趨吉避凶造人命至於士
人則以設教維世造人命農者以勤苦耕種造人命
工者以器物利用造人命商者以交易相濟造人命
然此有善與不善其功過不爽也善者則能密用聖
賢造物之機權交扶民生身世之經濟不善者不特
不能自巳造命亦乃傷天滅理其禍有不可勝言者
此惟士可兼醫輿星相卜之術農工商三者自食其
力則不可責以術數天下之所以得養者皆食其力
而農之為命尤重也自古及今皆稱三教以道養天
下百家五流以術養天下三民以力養天下然此天
下非道以成治則五流三民亦無所措手足矣使無
三民之力養天下則三教五流又何可一日無養欲
為天下立極者不於教養以致其中和則天下人物
又何自以各正性命哉天下無制全賴神聖設教以
造天下之命天下有制全賴世主輔相之能行教養
之法以造天下之命也使一日不與天下造命則一
日天下無安身立世之處矣以故佛聖不敢以一人
自了即了天下之事不敢以一世自足便足千古之
宗聖人以一夫不被堯舜之澤為推而內之溝中佛
祖以一法不嚴於遮那法身為陷盡法界之種性若
[025-0740a]
非參透如此造命何敢以虛空界盡而生疲厭哉不
見世尊於雪山夜睹明星乃大悟曰奇哉一切眾生
皆具如來智慧德相但因妄想執著而不證得我今
既悟既證必當教以解脫之法令一切眾生皆悟此
妄想執著本無實法而證如來智慧德相與我無異
始得名為平等菩提一真法界也正以一法若有毘
盧墮在凡夫萬法若無普賢失其境界阿難悟得如
來藏性乃發誓曰願今得果成寶王五濁惡世誓先
入如一眾生未成佛終不於此取泥洹泥洹者如來
極果不生不滅大涅槃即薩婆若海大寂滅場地毘
盧遮那與十方諸佛同悟同證此清淨法身之常寂
光土也亦是一切凡聖眾生本源清淨覺地雖居十
法界中各各差別原不曾離此地阿難未悟時以五
濁為眾生業地及悟後乃知五濁眾生之根根塵塵
周遍法界當體即是如來藏心捨此五濁無從發智
悲行願而為入處以成就寶王證如來之莊嚴極果
也眾生全身在此覺地以妄識緣生各自顛倒執著
其心命身世不知參究不得此入處耳如天上之星
辰羅列各自不同而不離於天其地上人物禽獸山
川艸木各自為類而不曾離於地此天即吾性之覺
天此地即吾性之覺地此種種不同之類即吾靈知
之所發現捨吾靈知則一切皆不能發現也人在睡
夢中凡所見所聞所交所接之命之身之世天地人
物與明暗色空各各差別皆不出一巳靈知之所發
現如無此靈知則無此夢想如無此夢想則無此靈
知若以唯識推之根身器界所生各有次第心王心
所見分相分親疏自證等分先後能所種子現行之
別一法不可攙越如能悟此靈知之夢想于一時頓
現于一念頓消何曾有親疏次第之畢所謂一念發
真歸源十方世界即時消殞夢裏明明有六趣覺後
[025-0740b]
空空無大千是也又誰能悟覺後之心境還如夢中
而不執著乎又誰能悟萬法歸一一歸何處之旨為
我在青州作一領布衫重七斤乎此又非木人石女
所得而唱和也傀儡戲曲盡古今人物之差別線索
雖百般抽牽何曾動著本身妄想生滅顛倒不曾動
著常住真心如群兒之舞弄鏡光故曰迷之則生死
始悟之則涅槃證而眾生為夢想役其靈心如真金
為匠作役為瓶盤釵釧其名相雖異而金性未移真
金雖能隨緣現眾器器器之金曾無變異所謂心佛
及眾生是三無差別也以故華嚴毘盧遮那為一真
法界之主中主隨緣而現為正覺世間主有情世間
主器世間主統十方塵剎諸佛菩薩若聖若凡若天
魔外道夜叉羅剎山靈海島一切鬼神與五十三參
善知識無論是男是女是僧是俗各自有主曾不移
本位一絲毫許如善財雖初得根本知後得差別智
而始終曾不易其童心於其中間法法不相到而自
到各各不相知而自知亦不見別求戀易名相而成
佛皆與遮那同一藏性三昧如金性之無一無異無
欠無餘更不必如法華會權歸實三戀淨土次第授
記龍女轉男然後向南方無垢界成佛也會得華嚴
之不變隨緣與法華之隨緣不變則知是法住法位
世間相常住之玅旨矣又如梨園登臺各自作古今
人物曾不昧此靈知而喜怒哀樂曲盡其情雖屬假
事能以全副真精神為之又不自謂能如此超然解
脫不執著也殆所謂世間奇男子乎及乎下臺或讚
之則喜詈之則怒稱他為聖人之流則矜呵他為賊
人之類則恨雖皆上下無實而迷悟之情不同予謂
臺上戲子以有為無故能如佛聖之解悟臺下戲子
以無為有故同眾生之執迷世人全身是戲大地是
臺而不能如戲子之解悟者豈非以妄想執著自迷
[025-0740c]
倒哉使人皆能參透以有為無之解悟以無為有之
執迷則臺上臺下皆相忘于大化之鄉也豈不為世
出世間之真奇特乎雖然更須知眾生以不干巳事
常解脫其干巳事常執迷何以見之岳王墳前鑄鐵
秦檜賢愚莫不禮岳王生敬畏心擊秦檜且溺之嗚
呼世人于岳何親於檜何怨特以好善惡惡之良知
良能有不可磨滅者在至有事干涉於私巳便自蒙
蔽或能設身處地不黨秦而助岳且能爭善惡是非
如拜岳墳打秦檜之不惜心手者幾人哉更有可笑
者如檜再世幸得為人到此墳前亦必禮岳王而自
擊也彼董卓何嘗不痛罵王莽盧杞何嘗不罵李林
甫但傍觀者多醒當局者易迷耳人有善惡之良則
可以處身世而無昧人無執著之妄則可以悟心命
而不迷如果能參透如夢如戲登臺上之禪則諸法
皆畫蛇添足捫空布彩耳鐸夜曰三世諸佛以種種
方便因緣譬喻言詞開示其結集經典充滿海藏流
布十方秪應眾生業無不盡眾生界無不空而猶然
如在夢中其出生受生不由人教偏能具足一切癡
愛貪嗔嫉妒我慢誑欺奸矯詐偽種種妄想執著法
門觸處皆現如磁石之見針自合貪慾之見色自迷
抑且磨之不滅壞亦不銷諸佛豈曾為彼設教結集
此業識之藏於天上人間哉是何善法教之多不能
就如煉石之難于補天斷鰲之艱于立極惡法不教
卻自能成如流水之易于趨海野火之速於燎原豈
善惡逆順之理有固然哉將謂初教之不親次教之
漸似再教之逼真終教之必神乎將謂佛聖世出世
法如春夏秋冬之必當循環乎必生住異滅而後成
法化乎必成住壞空而後成法界乎如此則佛聖之
道只能以一時人救一世事不可以前遺後亦不可
以後代前乎或以不可遺為相遺以不可代為相代
[025-0741a]
必以各時各世各自為繼往開來始不壞其造命立
身處世之事以互相密成者使人各自振作而不倦
乎杖人乃大笑曰其然豈其然乎子不見窮須知變
變須知通通須知久此所謂千聖不傳之秘乎天地
不能以一時成歲佛聖不能以一法利生太極不能
以一卦成易帝王不能以一制成治神道不能以一
教齊民立法不能以一義成宗醫王不能以一藥治
病以故佛有三藏十二部儒有經書子史九流百家
各有傳授之業善能參透一法可以通一切法參透
一切法可以歸一法或各自執于一法專于一門大
小偏圓正邪淺深之異皆不能出一念未生前為根
宗也即有透此根宗而不悟差別徒執未生以為巳
證而不能使法界聖凡同參悟此心命身世則佛聖
亦是自了漢如焦芽敗種墮斷常坑矣何足為法界
之調御師哉但有能參一念未生前則於身世不遠
從源出流自得本宗若上根利智之人何枝末非原
本之心哉如孔子謂視其所以觀其所由察其所安
視觀察三字即參究也即精一慎獨克巳也所以所
由所安即生住異滅之心也何心何事無以由安哉
但無人能視觀察耳又如曾子之動容貌出詞氣正
顏色動是誰動正是誰正出是誰出此三字即有神
之司存也容貌顏色辭氣三者即如籩豆之事也世
人視此三者為事而外之豈非自棄其形色別覓天
性之所存乎曾子見道之玅慎獨之功全在於此足
見動容周旋而中禮為盛德之至灑掃應對皆是精
義入神果如是而參造次必于是顛沛必于是何非
復禮歸仁之所在乎果能如是參求其不如是亦不
可得也趙州所謂除二時粥飯不雜用心何異終食
之不違仁與須臾之不可離此道乎儒者不肯參究
禪者不能遍參便有儒釋之分淺深之異使能參透
[025-0741b]
此旨則學佛自能知儒通儒自能造佛世豈有曾入
門庭而不肯造堂奧者乎一部禮記不出母不敬三
字至於儼若思安定辭安民哉即大學中庸之三綱
領也如謂動正出即曾子之戒定慧也容貌顏色詞
氣即曾子之經律論也既不曰形色而曰所貴乎道
者三非曾子之禪乎即門人記孔子所慎齋戰疾非
慎此三也以形容夫子之慎如齋如戰如疾也此慎
即夫子之戒定慧也此齋戰疾即夫子之經律論也
得此慎之神非夫子自性宗通之禪乎即吾佛三藏
十二部之玅與教外別傳之神亦不出此身語意三
業也神而明之化而裁之默而成之亦必存乎其人
耳何分世法出世云乎哉自無如粉飾取榮而不致
精一末法奸巧本學日荒天下豈果皆可以粉飾而
不切於心命身世遂足久安長治乎大氐善者終順
可以漸誘漸磨而惡者終逆必致暴起暴滅佛聖深
見其常遠見其大不敢謂善惡不同謀也不見先聖
為萬世制作凡民生日用養生送死乃至山川鬼神
禽獸艸木無所不用其極以安身世性命無少偏虧
合天下之人會古今之事為一人之事或有匹夫匹
婦一事一物不得其所者引為一人之責一巳之罪
天下即不巳責而一巳當自責古今即不我關而一
我當自關從上帝王聖賢與出世佛祖為十方慈父
世豈有師遺天下之徒父捨法界之子哉天下人皆
有父義子義法界人皆有師義徒義然未有不子而
能父未有不徒而能師者也人不以父子師徒自命
則將為何如人哉既知則必真知不真知則迷苦而
不可救既為則必真為不真為則迷倒而不可扶夫
真為者非欲盡為極富貴權位之人也為此外慕便
喪身失命矣真知者真知有造命之玅法立身之善
事處世之正道如父頑母囂弟傲煢煢鰥夫亦自能
[025-0741c]
以孝道得祿位名壽如伊尹傳說太公之終顯及顏
曾思孟之不遇亦何嘗不從貧賤自致身於聖賢豪
傑之間哉予雖如此比似以激發世人而其宗旨實
要人參究造命為法界中第一義也世人不知此意
故不畏天命不畏大人不畏聖人之言不知造命立
身處世之法乃敢犯法侮亂蹈于不測或甘死于偷
安取樂或醉死於亂事危機所以畏之一字為眾生
出苦海之慈航即人天之聖與三乘大聖皆有所畏
乃能成就大法唯佛出過聖凡永謝二死故號為無
畏法王如師子一吼百獸腦裂自此之外誰敢不畏
哉如我意者即佛祖大聖亦有畏也佛為法界之父
而法界之子有一無知以犯危險則父母之為子計
不能不憂畏也如火宅中諸子以癡迷不知畏故或
迷死於五欲之樂或迷死於五逆之惡或迷死于功
名富貴勢利恩愛或迷死於文字道理知見功業而
不知出生死性命之活路或以正為邪以邪為正妄
自顛倒執著不可教之以道不可化之以法不可制
之以刑不可畏之以威或以一邪事而亂國家或以
一逆政而壞天下是一人之別業與天下之同業互
為因緣互為消長或激之以自憤或毒之以破迷或
因禍而致福或由亂而成平也在佛祖神聖正眼視
之安知非眾生無始劫積集有不可思議智種於五
蘊識藏或以上天造物憐愍沉迷因其業力掀翻其
劫習如火宅之三災變起使諸子棄捨貪慾命根而
趨出火宅以取三車也孟軻氏亦謂世人多死于安
樂少生于憂患若非苦到動心忍性而得增益其所
未能亦終是小人陷于坑阱而莫之知避也夫世出
世間法皆重在有主有主之學雖習邪法而皆可歸
于正無主之學雖習正法而或亦流于邪如華嚴有
三世間而盧舍那為主中主則十方塵剎皆有所主
[025-0742a]
雖欲自妄不能妄雖欲自亂不能亂雖欲自邪不能
邪雖欲自外不能外也造天下之命者其在斯乎天
下非一人之天下乃天下人之天下人能以天下之
天下為心者即一人是天下之人萬古之人唯天下
之一人能以天下之性命如一巳之性命天下之道
德如一巳之道德天下之功業如一巳之功業天下
之罪過疾苦如一巳之罪過疾苦者則能分性命道
德功業教養與天下而為天下不以天下之教養養
我一人當以我一人之教養共養于天下為心為法
為事或可以為君師主盟此天下也人不知天下之
亂皆是生民自巳業報反乃怨天運恨世數自古以
來天何曾陷堯舜禹湯文武周孔不為聖何曾使桀
紂幽厲莽卓操懿必為亂哉所謂禍福無門惟人自
召寧不信乎夫佛聖之玅道深遠難測不至於神悟
焉終不足以感通於天下也初心參學者未可即令
其盡知未可即令其盡行但能控其先得入處之真
而察其心命之所可知其所不可知者當自悟精其
身世之所可行其所不可行者當自神如知焉而不
久習于察行焉而不久造於精則亦徒事虛文其所
謂察而悟精而神者曾不感通于實際而反怪佛聖
之道雖嘗知嘗行而不見效于神悟豈不為自誣與
誣佛聖哉更須知世人非不察不精也如察而非所
當察精而非所當精如百工之玅技外道之玅門雖
察雖精又何預於佛聖之道法與性命之神悟哉正
由此輩以不察不精之知行與非所當為之參學流
弊至後之學者例如此從事襲成頑風以痼天下為
不可救藥豈非千古教法之大冤哉從來此道一治
一亂天下承平日久人多死於故常以假性情出假
禮義以假禮義作假文章以假文章取假功名事業
以假功名事業立假道德聲名及乎天下既無實際
[025-0742b]
而上下無勤儉之功有侵殘之害事無生法物多困
窮天下相奪相爭勢必各無自立則三教九流百工
技藝無不假假相偽各不相容如養癱之必潰久蠹
之必摧積火之必然畜毒之必發安能不傾天下之
否不倒天下之倉不化腐爛為神奇不反乾坤為再
造然後如大冶紅爐乃能煆去一切假物煉出一切
真性情真文章真事業真功名道德真禪道佛法安
知此非佛聖天地之所以為天下造新命立新身處
新世作新宗旨經法乎人能參透此窮則變變則通
通則久之玅密則能以窮變之機自造造人自立立
人自達達人雖不能博施天下濟眾古今亦可以一
真之法存此世間以濟度人也昔人願天常生聖人
願人常行善事者以有聖人在世天下雖有小人終
不致為亂自當循守善法如無聖人在位則雖有聖
德如孔孟無能以致天下如禪道於會昌不免自隱
其身以故此造命之道猶重在位者得之雖天下之
萬民不一一皆能立身處世而天下如大船聖人能
載萬民而撐之於生死苦海免風波之溺不亦大哉
如大地皆是風波蛟龍鬼怪之危而無舟楫以度大
地皆賊盜虎狼之險而無善兵以護世之能自度自
免幾人哉是故佛祖以性命之道而通聖賢帝王及
有權位者聖賢帝王與有權位者能以造命之法推
及三教九流天下黎庶以至山川鬼神則天下之身
可立天下之世可處天下之命可以自造造人也而
世之能自造者亦佛聖之所與也我此三參宗旨清
淨法身毘盧遮那如來於自心正中立十方法界諸
佛身命之極為主中主如堯舜之精一厥中孔子之
一貫時中與大易河圖洛書洪範之建中立極合致
陰陽之中和成位育之經濟三教九流百工技術雖
有大小淺深之殊曾無一法一事一物不由此主之
[025-0742c]
中而得自成立也即吾教外諸宗皆以向上全提正
中玅協為千聖不傳之旨捨此則是外道邪命陷于
偏枯欲出此陷如不以中又何有出身之處哉所謂
天向一中生造化人從心上起經綸羅經之針非中
不定子午律呂之管非中不見天心如此之類非中
皆不成就又況為君為師與天下人物造此身命不
有神於中焉者而能為世出世間之主人公哉故有
天下者必祀天祭地奉宗廟與先聖先王及有功德
于世者乃至社稷嶽瀆山川鬼神無不統制其祀典
以隆殺於禮中為聖帝明王之師法設使世間之師
道能尊則於出世間法自能尊尊親親此毘盧師法
身父為吾心法界之主中主也中乎中乎自非參透
而神悟此中之玅密有不可得而思議者誰能與於
斯乎善乎韶國師之示眾云世尊於一切處成等正
覺菩提樹下成等正覺塵塵剎剎成等正覺閻浮世
界裏成等正覺一切聖凡乃至三途地獄處無不成
等正覺更須知吾法門於言語機鋒豎拂拈椎無不
是令人成等正覺者如華嚴為一真法界有勝熱婆
羅門以五炙投身令人成等正覺無厭足王斬截刑
戮令人成等正覺婆須密以貪慾清淨令人成等正
覺又如提婆達多歌利王等及十方作大魔王外道
者或以慾鉤而引其佛智或以非法而導其神機至
治世語言資生業等雖種種幻法於實相印中皆以
大權示現密令人於一切逆順法中造命立身處世
而成等正覺不然則道有偏黨而滯狹小法有所不
到事有所不及也何故以心外別無有法法外別無
有心如心境可分則前之所謂金性與器相亦可分
夢想與靈知亦可分戲子與戲文亦可分水與波浪
亦可分春與花葉亦可分六根與此身亦可分六識
與一心亦可分三教與性命亦可分善此顯密法門
[025-0743a]
者機不墮于毒海玅不昧于始終大用現前絕無滲
漏則分與不分皆名言無實法也不見先聖親丁此
難曲盡天下之變亂目不耐見心不自安入水入泥
推原此故乃不辭三令五申叮嚀反覆如貫花之參
差迴文之周匝不過要人自參自悟自得自證以自
脫化耳世尊於靈山拈花百萬人天獨迦葉微笑者
得如來正法眼藏教外別傳之旨蓋能深悟此本分
風光有千聖不傳之玅也如阿難號為多聞第一猶
自迷於聖見法執不忘不知金襴袈裟外別傳何物
若非迦葉尊者於糞掃堆頭翻出正法眼藏何能以
倒卻門前剎竿令阿難頓斷偷心跳出活路悟此向
上不傳之秘為三藏十二部之綱宗哉達磨渡蘆面
壁二祖安心得髓六祖落葉歸根來時無口青原聖
諦不為不落階級而廬陵米價玅出全提南嶽說似
不中染汙不得而磨磚作鏡別出大機二支得之而
分流五宗得之而會旨是皆能與佛聖造命與人天
立身而處世也世人若但執佛聖之言教而不參究
宗旨終是自救不了何能與人天作眼目與佛祖作
師宗哉末法邪外掩日月燈之光明恐世人陷于長
夜之迷幸此鐸者能振先聲於三墮縱橫中以啟夢
覺以悟戲場使人皆得入千聖不傳之密門苟非與
法界眾生示異方便中之方便出向上全提之旨何
能會法界同參皆令悟入此遮那主中主之光明遍
照大統綱宗哉。
[025-0743b]
