天界覺浪盛禪師全錄卷之二十四
門人 大璽 大寧 大杲 大權 較
說
古今決不可一日無師友說植聖艸
世間法與出世間法皆有三要一要知有自巳身心
性命之事二要師其能明身心性命之人三要求其
參悟身心性命之道三法雖皆要領其所重尤在得
真師友為難也所謂世間法者此界自有乾坤巳來
三皇氏出仰觀焉俯察焉中審焉而得法天之文效
地之理會人之事所以開天下之物成天下之務通
天下之志達天下之情俾其方以類聚物以群分生
得其安死得其順由是天因之以清地因之以寧人
因之以貞物因之以平至於世久事變類或不得聚
群或不得分生或不得安死或不得順而聖人遞出
制治救其不逮仍使夫夫婦婦父父子子長長幼幼
以及萬物各得其所堯舜禹湯文武周孔出生自相
師友無非因其天地人物生成之理而裁輔養正焉
或因治其心所以安其身安其身所以適其世或因
治其世所以安其身安其身所以樂其心故有精一
慎獨為治心之統有仁義禮智為治身之統有禮樂
刑政為治世之統總而較之皆欲完全其天地人物
以生後之一段大法也而所謂出世間法者又豈捨
此世別有所謂出世乎自古聖賢遞出制治人之身
心性命使其生安死順於天地間亦巳至矣然彼尚
未發明天地人物從何而生身心性命從何而有是
故我佛因其生安死順之中發其生死之所自來始
知有生無所生死無所死者為天地人物之根本也
請試論之蓋一切人等皆有本來不生不滅靈明玅
性非名非相非事非理非根身器界非夢想顛倒良
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由真常不守自性不覺不知。一念妄動。故有無明無
明者即自巳玅明性中。妄立覺明。遂有能所對待。互
相轉搖變出三細六麤。而成根身器界。夢想顛倒復
於夢中妄見有憎愛生死。種種業境。所以生生世世
夢中作夢。識上生識。不能頓斷命根。㘞地惺悟去也。
我大覺世尊。悟此覺明為咎是知見立知。為無明生
死之根本。故教人返巳自求。頓惺夢業或使人忘情
破相而見性。或使人悟心了妄而歸真或使人不迷
於三界之空花。或使人不執於四聖之玅法。所謂即
世間而出世間也。我佛教法最廣無有一機不利。種
種方便。設經律論。無非欲人知此一念未生前。了無
一法可得。所謂元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛
空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。空生大覺
中。如海一漚發。漚滅空本無。況復諸三有而世人孰
知十方虛空。生我心內。如片雲點太清哉。又孰知一
人發真歸元。十方虛空。一時消殞哉。故永嘉大師云
夢裏明明有六趣覺後空空無大千。遊江海。涉山川
尋師訪友為參禪。自從識得曹溪路。了知生死不相
干。夫人之于生死。亦大矣。若實不能了知。孰能於生
死不相干哉。是故不辭跋涉。遍求明師。決擇死生頓
超法界。痛念生死不能了脫。則萬劫長迷昏睡之途。
何日能自憤自惺。而不假師友之推乎哉。所以歷代
祖師不敢一念自欺欺人。盤根錯節。敲骨打髓。參遍
諸方門奧。透盡向上宗風。始能為人釋縛拔橛。秉殺
活鋒。游生死道。超出名言事理之障。迴開玄微玅密
之關。自非訪求師友而得其參悟之法。安能住世間
不為世間之所縛游法海。不為法海之所沉哉烏乎。
當此世運衰微。法道凌替。苟於一日無真師友。一日
不自參求。則此幾希之脈。亦幾乎息矣。或謂世人必
以聖賢為師。而不知聖賢。乃以天地人物為師。夫天
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地人物之師。是古今不可昧滅。不可自欺欺人之真
師也。又孰知於一念未生前。求此心師。以自參悟自
印證哉。
宗門以不肯自欺相授受說
達磨西來。初未嘗將禪與東土人參。神光斷臂。亦未
嘗要參西來人禪。秖曰我心未寧。乞師為我安心。師
曰將心來與汝安。及乎覓心了不可得。乃云為汝安
心竟。因是豁然自悟。師資密符。當此時也實有法可
傳乎。實無法可傳乎。若實有達磨以何法傳彼若實
無神光如何因此始悟。雖然直須親到遮般時節始
得。不爾。終是自欺欺人也。又何貴於西來而為此土
之初祖哉。試問當時此土更有一人如彼。不從心外
求法者否若有。達磨不必西來。若無達磨徒爾西來。
蓋斯時秖有義學最興粗則執文字道理。細則執玄
玅知見。尚未離文字相及心緣相。又安知有向上不
傳之旨邪。故初祖有教外別傳不立文字。直指人心
見性成佛之語也。予嘗論古人生平。衹是不肯自欺
欺人。所以徹上徹下。絕無一毫委曲隱昧。即最初欲
明自巳生死大事。不知性命落處。至有數十年求此
中一問頭不得。及痛切不巳。發得一問。雖萬里銀山
衝開求決若未遇真具殺活手眼者。畢竟剖擊不破
設剖得破則如巖崩石裂。海晏河清。盡大地人把捉
不住千佛出世。沒奈伊何。所謂懸崖撒手。自肯承當
絕後再甦。欺君不得且古人真參實悟境界。如擊石
火。真有火迸。似閃電光。真有光爍。非若今日無火說
熱。無冰說寒。不悲而哭。不痒而搔。達磨再來。不第折
蘆去矣。如梁武帝初見大師。即問朕建立寺宇。寫經
度僧。有何功德。曰並無功德。又問如何是聖諦第一
義。曰廓然無聖。看他如握一把金剛王寶劍世間法
來。不消一揮出世閒法來。不消一揮及問對朕者誰
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曰不識。末後遮一揮。即使從上佛祖也無躲跟處。況
其餘乎。當時不遇其人便乃渡江而去。於此亦何曾
自欺欺人耶。嗣後三四五祖如針芥不爽。及六祖於
黃梅夜半。乃曰何期自性。本自清淨。何期自性。本自
解脫。若未親到不疑之地。但向此語容易領略。不啻
見彈而求鴞炙。安從夢見古人。故六祖接南嶽但問
甚麼物。恁麼來曰說似一物即不中。曰還假修證否。
曰修證即不無染污即不得。祖曰。如是如是善自護
持。接青原但問曾作甚麼來。曰聖諦亦不為。曰落何
階級。曰聖諦尚不為。何階級之有。祖曰如是如是。善
自護持。秖遮便如寶鑑臨人。形影畢見。何曾費纖毫
氣力。亦何曾虛設唱酬至南嶽接馬祖。則曰磨磚既
不成鏡。坐禪豈可作佛。而良駟巳見鞭影而去矣。若
是劣蹄。徒受痛策。青原接石頭。則曰曹溪還有遮箇
麼。曰非但曹溪。西天亦無而靈龜巳先卦兆而通矣。
若是頑殼枉下深錐。乃若溈山踢百丈之淨瓶臨濟
捋黃檗之虎鬚洞山睹雲巖之鏡影。雲門攛雪峰之
鱉鼻。法眼奪地藏之指頭。各各如五行交錯感激成
文生剋制化。天然玅協宗風顯密莫斯盛矣。後世不
知好惡不透幾微接嚮乘虛迷心逐跡參悟不真而
欲決擇宗旨。寧不喪身失命於古人之典刑哉。審夫
古人大徹之後。橫機所觸。倒用所通未有不能為人
抽釘拔橛。去縛解粘者。以其師資授受之際。自有一
段真切之心奮起不可思議業用。默默鼓舞作興。亦
何曾參他人口頭之禪。與授冊子上之法邪。試觀五
宗之上。師資雖少其綱宗正大。作用弘深。龍峻脈長。
源高流遠迄五宗之末。如宋元輩。豈無卓犖丈夫哉。
按其主張教人看死語。執死法。或偏以評騭拈頌為
提唱宗旨者。雖則乘時穿鑿。不無見小速成。即彼嗣
人之數不在馬石之下。求其如百丈藥山丹霞龐蘊
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之大機大用。何人哉。於此亦可概見。世愈降而風愈
下。脈愈微而氣愈澆矣。安得過量大漢。本色真人。重
振向上不傳之風規。復還唐宋天然之氣象哉。即如
治世之道。自堯舜為正始。至文武為正終。設非集眾
聖之大成。孔子倔起則堯舜文武之道。未免喪其渾
全矣。仲尼直自祖述堯舜憲章文武明大易。刪詩書
定禮樂。作春秋標萬世帝王不易之師法。建終古天
地不壞之綱維。真可謂成始成終。時中之大聖人也。
後世雖有聖智復起。亦必守其成法。以救其偏弊而
巳矣。孰能於此加焉。於戲。我此法門。至於五宗以下。
亦猶世運之值周末也。安得若而人振此亂緒之綱
哉。
大法有內外護說
護法者。護吾人身心性命之法也。即所謂王法與佛
法相表裏也。世人不知以為護佛之法又何異愚民
曰。我亦行堯舜之道哉。或謂佛教虛無。護之亦何補
於修齊治平。曰非然。吾亦有身心性命之人也。能獨
舍此家國天下之法乎。佛有三大藏法。曰經律論更
有教外別傳。曰正法眼。且始置勿舉。如佛最初為十
方剎土國王大臣長者居士。所授三皈五戒之法。亦
自奇特非常也。其三皈者。一皈依佛。即自皈本覺靈
心。如天下人。先知有君父之當尊。則夙夜匪懈以事
一人。更無悖逆以自犯也。二皈依法。即自皈本明玅
智。如天下人。先知有國制之當欽。則禮樂征伐。自天
子出。更無僭越以自棄也。三皈依僧。即自皈本淨玅
行。如天下人。先知有王事之當從則鞠躬盡瘁。死而
後巳更無欺罔以自墮也。其五戒者一不殺生。即不
斷自巳慧命也。如天下之慘傷。莫過於中外屠戮。而
佛戒不但禁其弒害君親。即蜎飛蠕動。猶不敢損則
以慈悲絕其殺幾。有甚於威刑矣。二不偷盜。即不虧
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自巳幽靈也。如天下之強暴莫過於劫奪邦位。而佛
戒不但禁其竊取神器。即無主花卉。猶不敢折。則以
喜捨絕其偷心。有甚於嚴憲矣。三不邪淫。即不喪自
巳真精也。如天下之迷亂。莫過於姦辱倫理。而佛戒
不但禁其穢污閨幃。即隔壁釵聲。猶不敢擬。則以堅
貞絕其欲。朕有甚於肅典矣。四不妄語。即不欺自巳
至誠也。如天下之讒佞。莫過於誣滅經綸而佛戒不
但禁其飾偽侮文。即意言綺貳。猶不敢恣。則以嚴密
絕其妄隙。有甚於聖制矣。五不飲酒。即不壞自巳淨
明也。如天下之失誤。莫過於昏惑治政。而佛戒不但
禁其酗酒敗事。即酣醉之人猶不敢近。則以智慧絕
其昧緣。有甚於明誥矣。即此三皈五戒。為在俗入道
之初門。施之於修齊治平。尚有餘地矣。使天下之人。
皆能遵此三皈五戒。隨次推而行之。則萬國永無干
戈僭竊。亂倫敗理之事。常如唐虞揖讓之世也。況能
以根本具足。及菩薩大戒。與三德四智。六度萬行。而
成就此莊嚴法宇哉。又況能以直指人心之全機大
用。使人立地。可以頓悟成佛之知見哉。故吾之所謂
護法者。即所以自護其身心性命與王法佛法相表
裏也。何嘗執虛無寂滅而無補哉。或謂今天下人多
護持三寶。而不聞有以補治政者。何也。曰三代巳上。
人心淳樸。易於教化。降於秦漢。人物奸強。至難調御。
乃若人情物理。有先儒所未明。性命身心。有聖教所
未發。希奇作用。有王法所不加。秘密威靈有國制所
不逮者。有富貴聰明之至極非警以性命之大事。無
以折其貢高。有懷憤瞞激烈之不平。非喻以因果之
深緣。無以消其鬱結。有生於邊地下賤之陋劣。非設
以神道之教化。無以格其顓頑。有伏於深山窮谷之
妖邪。非感以平等之哀憐。無以攝其不測。幸此佛法
推廣於震旦。令其自肯自切。以自悟自度。即使遍諸
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海嶽。以甲兵鎮守。勞民傷財又何若分其教化。各自
相忘於道術。而共致太平哉。或謂今人亦有歸護此
法。而復進銳退速者。何也。曰此蓋信道不篤。雖護門
庭設化。於中尚未深參。或遇明眼而正見暫生。或值
邪師而真機反謬。或自恃其尊貴。不能取善從人。或
夙負其才名弗肯折心受鍛。或執先入之言。如毒食
不化。或局小道之智。似蹄涔未充。或各主其師承。而
疑信交戰。或私諱其標本。而藥病相持。更有說似是
而行實非。陽為此而陰在彼。有以名利佞佛。傷殘功
德之林。有以酒色逃禪。破壞定慧之脈。有以採藥迷
坑而投爐失汞。何由值固命之金仙。有以登峰折屐
而逐岐亡羊。焉得逢長春之肉佛。進之有為法忘軀
者。雖亦有彼作略。但以慧睫未開。或認人不真。未免
被他移轉。其大權方便之力。未能於無中猶唱出。絕
後亦吹甦者之神玅。唯全身擔荷之人。乃能於無佛
法處。建立無上法幢。無真僧中。推出人天眼目或起
法師於故地。或延宗匠於他方。或誘引其不知。生心
仰慕。或激揚其未學。憤智參承。或屈尊就卑而提攜
弱喪。或攀高俯下。而光闡玄微。或振作其殊途。摩盪
為象。或鼓舞其同類。交錯成文。或陰發聖賢之心傳。
以資至治。或密挽乾坤之氣運。以致太平。蓋機權之
巳在我而旋幹之應臨時也。吾所謂聞法必藉大因
緣。發機猶須真種性者。豈非欲人於此法門。當生奇
特難遭之想哉。故靈山付囑諸大士。發深誓願而現
此國王大臣長者居士等身。為內外護者。正欲其同
道化同懤。以入世援出世。斯可使正法久住。表裏兼
持也。或謂表裏兼持之法。從上亦有不易之常式乎。
曰有。若欲使此正法兼持。而久住者。莫過於華嚴圓
頓法門之綱要其普賢長子之十大願王也。一曰禮
敬諸佛。即此開頭一著。便欲人折伏身心。全體受命
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更無凌鑠上下向外馳求也二曰稱讚如來即此便
欲人頓發心花光生長舌更無欺罔之言變亂聖訓
也三曰廣修供養即此便欲人胸襟迸出蓋地遮天
更無隱昧不顯偏執冤親也四曰懺悔業障即此便
欲人掀翻業識剖露空王更無包藏禍胎雲生日面
也五曰隨喜功德即此便欲人兩睫生光遍照塵剎
更無草野遺珠特地按劍也六曰請轉法輪即此便
欲人揭開日月朗行中天更無霜露所墜不聞雷霆
也七日請佛住世即此便欲人直見此心各自成佛
更無不安生理肯作非為也八日常隨佛學即此便
欲人對鏡照顏自見眉目更無播揚糠秕昧巳昧人
也九曰恒順眾生即此便欲人一體神明群靈效用
更無燮理不和萬物失性也十曰普皆回向即此便
欲人大緣性合全體圓同更無一微塵理不參兩間
異類中行不顯正用也如是十願大法樞機一舉則
一切舉一成則一切成以其自性現量稱性法門繁
興大用全體即真而諸佛菩薩不發此願決不能成
就一真法界圓滿毘盧藏身也噫世出世間有此法
門誰能盡此報身行此十願而自護世身心性命與
法佛法相表裏以紹隆十方慧命而常住不滅哉。
人法必交相重說
觀夫佛祖出世始終設化惟有人與法而巳矣即佛
初坐菩提座於一切法成最正覺而說大方廣佛華
嚴經是則以人為重乃稱性之法其全體盧舍不動
寂場處華藏海而智入三世都無來住與十方塵剎
諸佛菩薩主伴交參重重涉入實惟一真法界故普
賢文殊為長次子出入藏身三昧全子即父身裏出
門得大機大用以向上全提也所以有發菩提心學
菩薩行之善財童子而稱童子者是最初一念真機
即圓成實智而頓成正覺故其遍參離明之五十三
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善知識造端即得根本性智而後步步入佛自性現
量境中無論僧俗正偏尊卑貴賤曾不動著根身器
界儼然得證差別性智諸大三昧不彈指間入彌勒
樓閣全成華藏莊嚴則又不同彼法華三變淨土龍
女更轉男身始往南方無垢界成佛度生也故開品
即名世主玅嚴至於七處九會佛惟放光證明諸大
菩薩互相酬唱皆是承佛威神如諸侯之號令皆出
於天王始無僭越所以一切禮樂征伐悉名曰天蓋
此經乃自性現量之法非心外比較所知所以二乘
在座如瞽如聾益顯圓頓之玅非彼淺小所得領略
也佛乃於是曲垂接引於鹿苑方等及般若會開示
眾生漸入佛慧而最後涅槃將至先為付囑家業乃
說大乘玅法蓮華經是則以法為重使彼轉身就父
有運載歸大寂場之義所謂諸法寂滅相也而授記
作佛使彼行菩薩行莊嚴佛土而後始得有如是因
果本末究竟等耳不然如世主道欲以帝王寶位直
授庸夫安可以服天下之心而行天下之令哉即堯
舉舜於側陋亦必考功見蹟而後攝位傳此天德也
又況舉此法王大位可以直授其博地凡小而為圓
滿菩提之主哉吾所謂必須得人得法之真庶可荷
擔如來大事因緣而出現於世耳近世稱知識者孰
不自謂傳佛心印據法王位圖彼名聞利養與賤賣
佛法至於廁坑頭屠沽舍爭逞機鋒鬥尚棒喝不惟
鼠竊狗偷而為生計抑且以魚目燕石為希有之珍
而濫相傳授故有一等未聞真法之人為彼所眩生
輕慢心作苟且計便去聚眾白椎如梨園子弟之演
戲如教坊娼妓之作歌所謂打鼓弄琵琶還他一會
假也嗚呼悲哉夫如是還可謂之法王法正法眼乎
夫如是還使達摩馬祖再來又別作如何激揚乎正
以末俗不有真求法者安有真說法者不有真說法
[024-0729c]
者安有真聽法而得真開悟者哉惟古人色心全勝
故於語默舉止使人望之意消豈直於登座之顧鑑
嚬呻能使人天感格如經中所謂是時若干人遠塵
離垢若干人得法眼淨若干人悟無生忍發菩提心
獲陀羅尼與夫某得吾皮某得吾骨及髓者又豈似
今人猜三枚道兩謊之乾打油也哉當此凋弊穢亂
之時孰能知廉恥覺惡羞而不敢自欺不敢欺佛不
敢欺法不敢欺僧不敢欺人不敢欺天下後世哉又
孰能識法而懼於此法門忘身為法捨巳求人忍難
持經使身為床座身為奴僕身為犬馬身為塗炭而
扶植大法尊重法王護惜慧命奮發人心而報大法
之恩哉又孰能以法為重以人為重以建立設化為
重使此諸佛眼目人天眼目眾生眼目不致昧滅而
常照於世間出世間哉予嘗見近世有宰官居士深
心欲建立法化每多未具擇人正見徒事名相枝葉
不知宗旨根本所謂徒善不足以為政也即如三代
之道沿至於今未有得人而不興未有不得人而不
敗者吾此法門自禪宗之盛於曹溪馬祖石頭再盛
於五大宗師之制作雜出則宋元之流弊吾不欲觀
之矣雖然豈今日之人法實異昔日之人法哉蓋人
不得真法而人非真人法不得真人而法非真法有
一人如神光馬祖之流者出或當別有手眼而返擲
此天下後世於先佛之法界則非吾所得而知也且
先佛之法界雖不可思議不可比況然有神而明之
者亦未有不因其本來見成之法式得以設喻而開
悟之耳予試舉易象以況之或有可以會盡天下之
異同乎或亦有可以於此知建立之法式乎夫所謂
佛法者即世間法也佛如易之有太極而普賢文殊
猶乾坤之具全體大用純粹不雜至於諸大菩薩如
坎離六子之破體而摩盪交錯成八八六十四卦以
[024-0730a]
至經天緯地無有餘爻其究竟指歸不過一奇一耦
之謂道也所謂剛柔相濟以吉凶而生大業者豈非
明暗交參正偏回互君臣一體功位雙超之玅協哉
所以五行之生剋制化相生即所以相剋相剋即所
以相生使此太極不能發揮此五行生剋制化之道
則太極是為死物不得名為無生法忍不得名為如
來藏性不得為天地人物之始身心性命之宗也故
吾洞上推此向上一位為無著真宗始知尊貴一路
自別於君臣五位者其在茲乎聖君一位正配太極
之清寧無為所謂不顯惟德百辟其刑居其所而眾
星拱是則輔弼之大臣配乾坤六部公卿配六象與
百官宰執之配諸卦則始終本末舒卷一氣也昔堯
命官先以義和治曆明時舜初即位即齊七政者蓋
此乃天地人物之首務故曰易之為道廣大悉備雜
物撰德開物成務冒天下之事成天下之亹亹者皆
以此道為萬世君師建中立極而範圍天地曲成萬
物知此繫辭之旨則天下古今之道思過半矣故儒
獨以易為天地人物不易之法至於餘經皆因時制
宜之事也苟諸經一有不合大易之大經大法者則
皆異端曲學誣世惑民之術又安足與天人一貫而
建諸天地而不悖百世以俟聖人而無惑哉知聖人
制易之意則知吾所謂得人得法之真如五家宗師
之標宗立旨以使正法久住而非人不得破壞也有
一人焉觀此而興起者則予當身為床座而供養之
予惟日望之矣。
建剎以扶植人心鞏鴻圖說
有懷杞憂者曰世語天下名山僧占多亦知其利害
乎曰自古天下名山非僧占也是世人自有所繫不
能到耳何也即今五嶽群巒窮海絕島不是龍蛇之
所蟄即是鬼怪之所棲不為逃亡之所依即是奸盜
[024-0730b]
之所伏自非離塵拔俗不求聲色貨利之人忘形死
心弗戀恩愛名位之士安能孤蹤隻影入無煙火之
鄉涉嶮躋危造不耕織之地或於此縛茅就樹草衣
木食以窮年或傍石為巢火種刀耕而畢世或致天
人送供或來猿鹿啣花或感獵人而捨業或激賊輩
而改途或啟鄉頑而惡羞或發村懦而悚惕或使憤
瞞而悔悟或令迷悶而開明或布施以格劫奪而無
害國害民之幾或持戒以消淫訛而無敗俗敗倫之
朕或忍辱以攝瞋恨而無弒尊弒親之端或精進以
鼓惰愚而無甘暴甘棄之疾或禪定以折僭亂而無
大逆大叛之萌或智慧以廓英奇而無索隱行怪之
異或權力以救邪僻而無跳梁猖獗之狂或悲願以
贊經綸而無太過不及之弊是故能使富者知盈而
捐財植福使貧者知乏而效力立功使智者知本而
興言歎仰使信者知性而委命參承或聞道行於朝
廷而三詔不起或播宗風於巖谷而異域皆從或使
蠻貊皈依自遵約束而免守衛之勞或使邊方寧靜
不見征誅而省敕命之費乃至默成聖制之無加陰
振治綱之不紊亦何曾非大同無我之創立哉亦何
曾非至公無私之尊尚哉普天之下莫非王土率土
之濱莫非王臣能使一介之民自安生理不作非為
即是一草莽之忠臣也能使一尺之土自守本分不
生踰越即是一太平之治地也世徒見一僧不法即
欲革天下之僧不知僧乃民作賊亦民為耳造妖孽
為顯異惑眾之事創淫祠倡殺生害命之幾自當除
滅以正憲章乃今有處拒僧出入城隍有處禁寺講
演宗教即有聽講宗教之僧不軌乃此僧之不軌也
豈宗教令僧之不軌哉若以一人犯法連罪天下之
人欲使天下平良不作悖逆之忿亂者未之有也若
以一僧不法連廢天下之寺欲使天下名山不為盜
[024-0730c]
賊之資棲者安可得乎於戲況我佛法以慈悲為教
以智行為門內無主不立外不正不行或授戒有嚴
於國律或講法有奧於聖經或立論有高於尊王或
傳燈有超於盡性豈曰小補之哉即國制有爵賞之
誘且未能使百姓盡思立功有刑罰之威亦未能使
庶民盡懷懲惡安能強以苦空寂寞之法妄欲鼓簧
弄影於民乎而世人欲以異端為闢異廬而焚異教
而禁異人而驅竟不知何異之不同於大中至正之
道哉竟不知何異之無益於身心性命之理哉吾所
謂真金不怕火者正以得火而愈精也真佛不怕排
者正以得排而愈顯也自古及今迭否迭泰何世不
因排僧而佛道明何人不因闢佛而僧行振吾但患
僧徒之不真不患世人之攻眾但患佛剎之不密不
患名山之占多所謂有佛住處龍天喜無僧說法鬼
神愁也豈有盛德大業之世而患其佛剎之壯鴻圖
耶。
齋僧以自尊法行續佛慧說
自金身入夢漢明帝遣使西迎得摩騰竺法二尊者
以白馬馱四十二章經特來此土因與諸道士設壇
焚驗而我震旦始知有釋氏佛法僧三寶故當時王
公宰輔異道九流等乃於法天制地之教別得天地
從我所生之旨乃于生順死歸之道別得性命自我
所造之因而超超乎悟此三界唯心萬法唯識深幾
神哉故有了生死而證真常者有即塵勞而獲解脫
者有即王道而行佛道者有即權教而明實教者自
是歷代帝王異世賢聖悉親佛法之微得拓內外之
化雖國位之無常皆尊信之不貳所以西來之僧法
迭至重譯之教藏彌隆梵行遍入於人心不待誘而
自信微言深參於世典不假思而自成佛剎與鴻圖
共麗三代之禮樂斯存僧伽與像法同嚴十界之性
[024-0731a]
修具在所以僧因佛而成儀法依僧而成教故僧種
即是佛種僧身即是法身也世人所以尊敬三寶者
正尊敬自心本性之智行耳供養僧者非直以飲食
衣服臥具醫藥四事具足而資給之使彼得免經營
安身辦道之為我有功德也正以能使我等發希有
心生難遭想忘軀為法決擇死生或因此知苦斷集
得出恩愛名利之纏或因此慕滅脩道得悟因緣依
正之業或因此從佛通儒得世出世間不二之道或
因此明心見性得向上一路不傳之宗或因我供一
真僧而天下之妄僧俱振或因我建一正法而天下
之邪法皆皈或因我續一僧之微命即續三世諸佛
不絕之慧命或因我護一僧之初心即護十方眾生
常住之真心如是齋僧是名供十方法身之父如是
護法是名保三世含識之靈也故昔日我佛親以大
法付囑諸大菩薩於此十方剎土示現國王大臣長
者居士及四眾人等之身為內外護成就莊嚴此世
出世間法所以不致斷滅也如趙州禪師住院之日
燕趙二王感其道行息兩國之爭睦州尊宿以大草
屨掛於城門巢賊入境見之因感悟而救其擾亂靈
樹禪師預知廣主有興兵用武之心即時坐化遺命
以消其隱慝永明壽禪師以一言勸錢王俶納土於
宋太宗使浙江一軍十三州俱免血刃皆是僧法之
力互相制治而成其至化也又況能以律制天下殺
盜篡逆之幾與消奸淫僭奪之微又況能以教拓天
下忠孝廉節之心與充仁義禮智之性又況能以禪
開天下生死性命之關與明天地人物之主乎予忝
生末法幸廁僧倫豈敢以我為僧而自贊我僧之法
蓋我亦此世間之人也知有僧之可尊可敬可以自
度度人可以報國主之深恩可以酬檀護之厚德是
故即以此法普告同一佛性同一智行之人共相自
[024-0731b]
尊自重自行供養使此正法常住於世云耳。
刻經以自護心法續佛慧說
三世諸佛一皆以法為師而得成道即說法度生眾
生雖曰師佛其實師佛之法也三寶之以佛為尊者
蓋重其法由佛說僧依法行故也使佛與僧非如法
說行則佛不名其為佛而僧不成其為僧矣其法又
何足貴亦何能孤起而獨立哉故佛僧之必依法而
成其覺道是法必因佛僧而得常住不滅者正所謂
一體三寶是也所以從上佛祖始終說法及相授受
之際必至囑曰善自護持毋令斷絕至再囑諸大開
士於十方剎土示現國王大臣長者居士四眾等身
為內外護是故不忘付囑之人普現色身建法幢於
處處破疑網於重重或捨全身以求半偈或斷隻臂
而乞片言或入海藏而憶餘詮或造異域而請重譯
或弘法而罹禍難或忍法而雜寇讎如此苦心苦行
無非使諸佛正法眼藏常住於世以開示悟入一切
眾生佛之知見耳余嘗慨近世佛法荒涼師宗昧滅
幸有達觀雲棲壽昌三大師鼎立宇內使法流傳余
巳作不二門發揚雲壽二大師矣但未得達大師行
實故未之及耳然聞大師挺身為法振起頹風刻方
冊藏板於徑山表諸佛法身於末世至於城邑巖穴
莫不深沾法恩誠可謂功齊諸聖行越三祗也予昔
往徑山禮塔尋杖履鎚拂所過化處求其行實語錄
並不能得因低徊三歎曰大師能使從上佛祖法身
常住於世即大師之法身也奈何知尊重供養之名
像者獨不知其語錄行實真大師不滅之全身乎安
得天下知法感恩之人繼述其志事急為脩葺雙徑
藏板之所更於化城鼎建大藏樓閣及諸僧堂剞劂
守護奉此經板如諸佛法身現在擁諸梵王帝釋天
人等眾儼然未散而為轉法度生禮拜尊重乎余嘗
[024-0731c]
笑天下叢林之徒每自建立靜室極其巧妙精工置
彼玩好器具不知動費若干至於尊重經法與安措
十方僧堂不但如積故紙與養犬馬也悲哉余昔以
親柩野寄未葬不忍此身立簷屋下況我法身父母
生靈親依忍使暴露不顧而自安精美哉且我等今
日受此清貴之福不有十方僧法之力又安得享此
國王檀護之庇乎余聞宋元之間藏板尚有二十餘
副以遭兵火燬滅之矣方今止有南北二藏非遇我
二祖降詔禮部並咨天下高僧重新較正翻刻遍印
諸剎流通加以列聖頒賜護持則此正法眼藏不幾
於湮滅歟余於耿玉齊案見達大師錄乃蹴起嗟嗟
曰吾不藉此錄又安見大師雄心猛力荷擔此大法
哉即此可見剝皮析骨與漆書壁經等輩之心至今
在也使三皇五帝之典墳及文武周孔之誥籍不有
漆壁之人則一經秦火巳無餘矣安復見上古聖人
之心膽骨色與大經大法之玅密而堯舜周孔亦土
苴糠秕耳何足以聞見神交於後世哉審如是則天
下名山洞府皆當刻木鐫石乃至金匱玉函而藏之
使山靈鬼神呵護防其湮滅以垂不朽可也悲夫法
末道降聖賢感化他方世間誣世惑民之書誤心喪
志之說恨無秦火盡為之燬燒苟不藉此正法眼藏
開示群迷則日暮途窮而彼未歸之客爭免墮落於
無救也哉即我壽昌祖未參訪時因讀金剛經而開
解後因閱傳燈而悟心則此刻經之功豈不同活佛
說法度生之力乎則此見聞之利寧不同親承佛祖
授受之益乎予於是述茲見聞大法之緣為刻經之
勸。
放生以感悟群機祝太平說
法界種性只是一生以凡聖分故有戒殺放生四字
眾生之本業只一殺機諸佛之本業只一生機度眾
[024-0732a]
生之迷業只一戒機成諸佛之覺業只一放機殺則
迷情自墮戒則悟理自升放則種智自充生則覺心
自妙夫天地之道長且久者只是生生不息不曰滅
滅不生不惟歲次之春夏是生即秋冬亦生不惟晝
之日轉是生即夜之月運亦生所以太極陰陽五行
八卦度數無有一時一刻不生即吾人從父母未生
前以來至有此身四肢百骸未有一呼一吸不是生
也稍有一氣不生則此四肢百骸皆潰滅矣修此幻
身之術者尚不可一氣不保全此生而此至靈之性
至妙之智何可一念不常住此生哉故戒放二字曲
盡三藏玄微透出別傳機用蓋戒是遮旨放是表宗
遮則凡聖兩分表則性相平等放表之義的是直指
天機橫身異類之妙密也時有士曰此未曾有從來
以戒放為佛教之初機然未聞為妙密別傳之旨也
請更詳示之杖人曰世人多以戒放只為憐彼刀砧
烹煮之苦遂彼恩愛身命之樂或更藉說法以超度
之為至耳然未細剖其所以能使彼憤發感悟之機
速於超凡入聖也何則一切眾生皆死於安樂多生
於憂患皆迷於情欲多感於死生至於下劣眾生黑
業深重多不知文字道理知見及參悟之法所謂鬼
神沉憂愁之苦鳥獸懷獝之悲修羅方嗔諸天正
樂可以整思虞趣菩提惟人道為能人為萬物之靈
能知文字道理知見參悟尚不能直下令彼戒殺放
生何能速使直趣無上菩提哉所謂人而不為吾末
如之何也此裴公深有望於人獨恨諸天之樂與四
惡之苦難度然則四惡既巳難度今之所謂戒放者
不只是戒放吾人本心之生自足以消此殺業充此
生機歟是則猶未盡善也予正妙在四惡道眾生迷
到至極之處全不知文字道理獨有一念貪生惡死
之心雖至蚤虱蜎蝡若捉之害之必驚走而竄伏也
[024-0732b]
以故有一人殺彼害彼則彼惡死之心恨入藏識生
生世世必冤報不巳必無能自解也有一人救彼放
彼則貪生之心感透藏識念念心心必恩報不巳亦
必無能自障也既彼有此感激報恩之心透出藏識
則彼無始積習深業皆不能為障為迷反因一念報
恩之良心良能頓發良知良行如一星之火能燃萬
劫之稠林以一念之靈能豁萬德之光藏豈不一念
放生之機超於諸天之死於欲樂人道之死於寬閒
而頓破萬劫之鐵圍銷亡無間之地獄哉所以有雀
之啣環龜之載溺與種種出類生天及悟道證果又
有如鶴勒龍樹諸祖之傳佛正法眼藏者皆是放其
本來自性之生生種智也不見古來有許大聖人如
解網易牛是心足以為王等皆推天下不可欺之好
惡為格致治平故能救人情欲之死命放人心性之
生機雖至惡至奸至愚至劣之徒一念憤其感激之
良而成天下國家不世之功業何可指數哉此皆戒
放之機而充之也吾所謂法界只是一生而妙有別
傳之旨而續慧命者不於此見乎。
念佛以全提一心成淨土說
法界一切含生元同一心只因一念妄動遂自各成
異途所以念善則從善念惡則從惡念有則墮有念
空則沉空念妄則逐妄輪迴念真則歸真常住故說
心之前謂之性而與情俱來謂之識轉識成智是教
家之所以指縱也念者今心也就今心而提撕之眾
生因念動處而向外流轉諸佛亦因念動處而向巳
歸還馳之遠者愈散而愈迷返之近者愈收而愈悟
所以迷者亦有深淺悟者亦有頓漸救者亦有權實
求者亦有速遲種種設化投機無非即念接引然百
千三昧法門其最捷最頓直指全提之法莫過於自
心念自佛自佛念自心為因果不二本始同源之妙
[024-0732c]
也蓋十界依正報相皆循一心之業而得發現所謂
情生智隔想變體殊心生則種種法生心滅則種種
法滅既一切眾生有此若干種性色心情識欲念名
言習氣計著妄想惡知惡覺邪見邪緣則此不可思
議業用自不得不如是也是故我佛出世說法四十
九年亦因其業用或談空破有或談有破空乃至百
千方便互相攻擊無非欲令眾生發真歸元不為妄
想之所轉耳至於說彌陀經更不分真別妄較實論
權並無頓漸偏圓之可拘亦無始終大小之可判直
是全提一心不亂清淨解脫之法使彼一切有見無
見常見斷見之凡夫小乘邪人外道一一皆得頓發
自心超越世出世法而成就不可思議功德也世人
孰知此經大旨妙在不立依真起妄返妄歸真之語
但敘彼佛現在說法其極樂世界依正報相有如是
樓閣階道水鳥行樹有如是聲聞緣覺菩薩眾會皆
是如來一心清淨行願之所作也若有善根之人發
願往生執持名號毋論一日七日但能一心不亂自
然頓斷生死命根現前感應道交即時親見彼佛及
諸聖眾豈非臨終西方境分明在目前乃吾自心佛
性現量所成就之功德莊嚴哉而六方諸佛恐此土
眾生深信不及蓋以一向聞佛說法種種教人觀察
修省六度萬行然後始得到佛境界如何此會但教
一心持名不假方便即得成就如是莊嚴所以出廣
長舌異口同音稱讚我佛所說一心持名之法是眾
生難信之法是諸佛難行之事汝等眾生當信一心
念佛是諸佛巳曾成就不可思議功德之所護念者
也若能深信一心持名則心心清淨念念解脫根根
塵塵週遍法界皆成莊嚴淨土矣豈非十世古今始
終不離於當念微塵剎海自他不隔於毫端哉雲棲
大師彌陀疏鈔其中融通藏海透徹化機廣大悉備
[024-0733a]
無不極至。余此全提之說。直聊與能信自心之人。與
不疑禪淨之人。與博觀約取之人。與竿頭進步之人
為一前矛而助其一㘞地。可也。
持戒以當當心地證法身說
夫轉凡成聖。密在雄力之大權發覺出塵機在猛省
之始念。故本師和尚曰力生。小子沙彌曰勤策。惟力
能生含識之真心。惟勤能策後心之發覺。所以世出
世法。妙在一念生機。如火之始燃。妙在益薪以助發
如泉之始達。妙在撥沙以疏通。又如亡子之思親。始
有歸家之念。迷途之覓路。始有悟道之由。故我盧舍
那佛與諸佛說心地法門。如毛頭許。須知秪遮一毛
便是十世古今微塵剎海之種性也。令諸佛轉我所
說。與一切眾生開心地道。如我於心地中。初發心中。
嘗所誦一戒光明金剛寶戒。是一切諸佛本源。是一
切菩薩種子。一切眾生皆有佛性。一切意識色心。皆
入佛性戒中。當當常有因。故有當當常住法身。有緣
非無因。故念念不去其心。如是心地十波羅提木叉。
無盡藏品是一切眾生戒本源。自性清淨。嗚呼。只此
一段便是三世諸佛菩薩直指人心。當當見性成佛
之妙旨也。乃至談經三百餘會說法四十九年。以至
末後拈花。亦何曾出此心地法門。最初一念發心之
當當本源佛性哉。良以眾生覺性無常。不自知有。所
以背覺合塵不自知返。是故諸佛種種方便。秪欲使
人發此一念覺心。返本還源。歸無所得而後巳也。故
曰我是巳成佛。汝是當成佛。一切有心者。皆應受佛
戒。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺巳。真是諸佛
子。只遮子之一字。便是發覺初心。從覺性起。如帝王
子。是王所生。必須長養護持。使戒相具足。戒德圓成
方能使此始覺王子。還證本覺王位也。或云但能發
此戒心。不作不犯。自成性戒又何必具足戒相。與圓
[024-0733b]
成戒德乎。曰是不然所謂戒心者。即此一念發覺。初
心勇猛奮烈者是也。若不有戒相。如有力男子。欲往
京師尋求父母。不知前路險夷之相。徒恃巳力。不免
觸途成滯也。有戒相而無戒德。又如有力男子。巳知
路途。而未有資糧給使。亦不免半途而廢也。即有相
德俱圓者不悟戒性。是猶雖到京師。未知父母落處
及其本分受用。亦不免錯認它阿爺也。又況能承顏
色而奉甘旨哉。所謂孝名為戒。亦名制止。苟持戒不
知戒性之所止。尚得制欲而順其覺性哉。若欲知其
性戒之所止。直須自知遮念覺心從何而起。則知遮
念覺心。從何而止也知其所止則知釋迦牟尼佛從
體性虛空華光三昧而入。亦復從體性虛空華光三
昧而出不知自巳覺心出入之所。又安知諸佛安身
立命之所。又安知眾生安身立命之所哉。故曰戒性
如虛空。持者自顛倒。若不悟虛空戒性。正是門外打
之遶也。是故諸佛愍此心外求法之人始揭出心地
法門一毛頭許令汝自參自悟。令自作皈依。自求超
越。所以最初入門。必先令三自皈依者何。正以行人
求戒遮念覺心。既從覺起還從覺歸。使彼自求落處
於此知所自歸則知所自依之清淨佛也。蓋覺性無
常。感善法則從善感惡法則從惡欲使覺性常住。妙
體常明。必須自發真智決了性真。則自不起覺明分
別之心。亦不為善惡業緣所惑又如寶鏡當空萬形
俱照於此知所自歸則知所自依之微妙法也。智本
虛明。非行不顯。必須自起真行。行起則知解情空。行
起則智覺性滿。於此全性成真全真成性。繁興大用
舉體無它是為真知所自皈依之解脫僧也。吾嘗謂
若有一法不能了不名法身。若有一法不能入不名
般若。若有一法不能捨。不名解脫。豈非三自皈而三
聚淨乎。於此透得。則五根本戒皆以一念發覺而圓
[024-0733c]
證之矣。若能發覺自歸則自無不忍之心。世無可殺
之命。所謂一念忿起。即是自傷法身慧命也。可不純
仁。而自持乎。若能發覺自歸。則自無不足之神。世無
有餘之物。所謂一念偷生。即是自棄法身慧命也。可
不純義而自持乎。若能發覺自歸。則自無能泄之情。
亦無可惑之色。所謂一念欲萌。即是自喪法身慧命
也。可不純禮而自持乎。若能發覺自歸則自無能欺
之辭。亦無可誑之事。所謂一念妄動。即是自誣法身
慧命也。可不純智而自持乎。若能發覺自歸。則自無
可昧之靈。亦無能困之味。所謂一念酣發即是自顛
法身慧命也。可不純信而自持乎。此三皈亦猶克巳
存誠。五戒亦猶閑邪四勿。雖淺深之有別。實正助之
無殊。然此一念發覺始心。又何但能成三皈五戒之
宗本。直將超越六度萬行。而圓滿四智三身也。誠以
初心行人。深知奉重則性業遮業。自然不作不犯不
執身而二乘之戒相自精。不執心而大士之戒德自
備不執性而諸佛之戒體自虛。吾之所謂當當常有
因。故有當當常住法身者。豈非頓證此始覺而成本
覺哉。故我博山大師云。戒有大小體非異同。戒有廣
略。理無分析。戒有斷續。性絕開遮。自非利生大士。不
無犯於塵勞。有力行人。何難行於項刻審如是也。能
於項刻聞思而修。奮烈而行則此一毛頭許。可以含
吐十虛。融通法界也。可不自尊自重獨秉此發覺真
心徹證本源佛性之金剛三昧哉。
參證以激發精微透千聖說
盤山云向上一路千聖不傳。汾陽云向上一路千聖
不然。即此不傳不然二語。巳劈腹刳心為千萬世道
破矣。雖然如是。若不曾親向懸崖撒手絕後重甦得
來。依舊屋裏販楊州有甚理會處。不是徹底掀翻打
破漆桶。又安得立地搆去。可中須遇真正大手眼作
[024-0734a]
家始得不則縱抱荊山之璧誰能賞鑒而剖示之哉。
余嘗有語云不慮英奇之不頓悟。特患無全機大用
之師。不慮宗匠之不奇逢。特患無深參徹究之士。然
則師資之真相遇者。誠千古之未易得也。即如達摩
未曾西來此土。豈真無祖意哉。然達摩未來而直指
人心見性成佛之旨。何六朝巳前絕無一人承當耶。
不惟達摩未來此土。不知立地成佛之旨。使摩騰未
來。而此土亦先知有生死輪迴之說也乎。是則佛本
自心非人指授。不見心本是佛。非人參悟不明。而參
悟之中。更有淺深其指授之中。尤有邪正。不然世出
世法。安得有聖凡之異類。大小之多乘哉。是故參須
參向上之人。證須證莫大之法庶不偏落邪外。自陷
於坑阱也或問西天之外道甚多。何也。曰彼方以大
法流布之廣遠故也。如此方初未有佛之正法又安
有邪外之法哉。其邪外之法非別有種性。正以學佛
正法之未盡其廣大精微。而各執其小見偏知。遂各
成其邪外之異端耳。不惟出世之法為然。即世間文
章六藝工巧百技。凡有一人得其真正之法。則必有
無限倣效習學者。其倣效之不似與習學之未成或
傳於世世復以未真者為真法傳。未成者為成法學。
以謬傳謬。以訛學訛。則蔓延滿天下矣。故世間之名
世。如唐詩晉字漢文章。千百年來。學者滿天下。有幾
人能詩如李杜。字如二王。文如史遷乎。故善學者須
學其巳成之法。不學其未成之法。亦在學者之下人
心精。則其得道必真也。自斷臂求法巳來。為法忘軀
者。往往皆是總以致其精誠。自成變化。絕非有一毫
假飾而可得也。禪宗之盛莫過馬祖石頭之世。巳自
有邪外妖孽。故德山黃檗。每切齒痛恨。而欲敲其骨
出其髓也。不道無禪直是無師耳。夾山開法竹林幸
有祖師骨性。纔聞道吾譏笑。立時棄眾而參船子。黃
[024-0734b]
龍南巳受泐潭澄之分座。遇雲峰悅之憤激而重鍛
煉於慈明。兜率悅巳獲真淨文之旨訣。值清素老之
錐劄而重透脫其瞞頇。若此數老。何可指屈。使生今
世。得一知半解。巳出世為人矣。天下寥寥。孰能窺其
破綻。攻其敗缺。與激其肯心服其私意哉。又孰能如
諸師之下巳虛懷不顧名位。不惜身命。獨求大法哉。
余又竊思古人之誤。非今人之欺也。古人至有冒濫
非彼成心故作。稍一知非。便乃翻然改過。究竟不失
其奇偉俊傑抑且愈見其赫奕光明。今則不然。明知
心行之非。了見疾疚之過。不肯棄捨一時之名利。專
以回互四眾之譏嫌。故故不肯虛心下氣。故故不願
了死出生使佛祖親執鍵鎚。考其虛實明辨是非。彼
寧甘心碎身供塵土矣。孰肯憤然自怨自艾而自透
露乎。宋丞相張無盡。初作無佛論。幸夫人激入此道
閱維摩經有省。復過廬山謁東林總密與盤錯大為
印可及見兜率悅遭其毒手。再過歸宗。又蹉過真淨
之熱罵。後洪覺掩鼻笑曰。葉公好龍。及見真龍。乃怖
走耳噫。如此一人見如此諸大宗師。受如此鍵鎚鍛
煉。尚有如此曲折疑昧。又況曾未見人。與未經爐鎚
者乎。即大慧杲遍參諸方。誰不許可。惟杲不肯自欺
乃曰彼皆證我。奈我自心不然。何後見圓悟勤而平
日知見冰消。始為到家時節吁。今人非此種性。無此
決定。又安得巖崩石裂天迴地轉之受用哉。從上諸
祖。於師資兩相求。有如此之難。古今較參證。有如此
之異。使真正有血性為生死者聞此憤發。當何如耶。
著述以密傳心神授萬世說
中庸稱仲尼祖述堯舜憲章文武。蓋孔子生於周衰
世道當秋。如天地萬物發生暢茂之極。而將凋零之
時也。自非孔子以大經大法集成始終一貫之大成。
則從上聖聖之文章性道精一神明有不勝支離散
[024-0734c]
落者矣。至孟氏時。復有楊墨之仁義荊榛塞路。蓋聖
人之道。如天地之高厚。山海之峻深。彼曲學小見不
能盡窺其廣大精微盲人摸象耳鼻蹄脊。各得一端
遂成異端之偏執。而全體大用失矣。孟子以能言拒
楊墨者。為孔子之徒。豈容巳乎。即吾出世法固有類
此不容巳者我佛生西域將千年。此土尚未聞其名
字。及摩騰尊者入漢始傳佛之聲教至達摩大師來
梁始傳佛之心宗。則此聲教之關於世也大矣。初禪
宗之來。輒呵斥執文字名相其教律諸家。互相作難。
賴有法力神通而顯化折服之其教雖迭廢迭興。而
天下學者紛綸異議。猶自梗其正化。唐末有永明壽
禪師出而會通解息之乃作宗鏡錄百卷。此書初出
即為外國師奉矣。嘉祐中有繼韓排佛者明教嵩禪
師起而作正宗記。及定祖圖輔教編伏闕上書。仁宗
大喜。旌以明教大師賜其書入藏。一時士夫如歐陽
修輩。見其文咸色驚心折而歸敬焉。然自馬祖石頭
二支分為溈仰臨濟曹洞雲門法眼五大宗派而天
下枝葉蔓衍。其中學人冒濫師承。參證無據者。往往
僭竊公行而壞正法。於是有道原禪師。深為此懼。乃
披奕世之祖圖。集諸家之語錄由七佛以至法眼之
嗣。凡五十二世。一千七百一人。成三十卷。目之曰景
德傳燈錄。詣闕上進章聖皇帝。詔翰林學士臣楊億
等。同加裁定。敕賜流通。自是師承源流。乃有證據。亡
賴之徒。亦不敢篡亂矣。沿宋元之末。以及今時。漸見
師法日微。邪外昌熾。胠篋祖道者不可勝數。而此宗
之正脈。離散欲絕。未見有能大振而反正者。即間有
餘波末流自謂參究得悟復以提演示人。何曾有不
以死語死法而綴繫於人者哉。正如宋之竊竊說道
學仁義者。雖有功於澆漓傾險之俗。至於臆解聖經
胼擬性命。不能不獲罪於孔孟也。嗟乎。法運值此尚
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何言哉余每念宗風之不振。正以祖道之正脈不行
於世。故邪外乘隙以蒙蔽其法而不通明也。苟有能
自明悟之人。先定其宗。旨正其門庭。嚴其號令。密其
關鍵斥其邪說絕其跛行。闢其道途。端其向往。則天
下有血性。英靈之徒。未有不共相振刷。而望風自立
者矣。夫如是則千聖之師法。不容不急為之先舉也。
余於歷祖宗燈。欲編集五種書。其一較正諸祖語錄
不論多少。各以全部流行。其二續傳燈錄。凡有語錄
者精擇其事。無語錄者單詞片句。若碑記所載。凡有
師承者。皆不敢遺以為統紀。備參證也。其三作選祖
傳。以具全機大用。堪為萬世宗門作法印者。如洪覺
範之僧寶傳。而評贊之。抑揚斷論。略倣史法。其四單
集五家宗旨。為五部。指出師承源流。而定其門庭堂
奧。貴在識真偽。辯正邪。使此五家子孫。有所證據。不
復亂統失宗。其五撰十法集。以足為十大法中所列
之法印者。各取其所長。而入集中。評斷激揚。永為灶
鑑。此亦有大一統正名分之意乎。嗟乎。不欺夙願而
隨薪火之緣。果能集成。以質天下後世斯亦不負區
區繼述之一報也。
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