天界覺浪盛禪師全錄卷之八
門人 大庚 大斧 大中 大康 較
普說
天臺植聖寺開戒上堂普說
拈香云此一瓣香不是尋常所有即我盧舍那佛於
心地初發心中一毛頭許巳曾熏遍法界所謂當當
常有因故當當常住法身有緣非無因故念念不去
其心我今登此金剛寶座將此五分法身之香供養
本師盧舍那如來及千華臺上百億釋迦世尊十方
三世諸婆伽梵當來下生彌勒尊佛大智文殊師利
菩薩優波離尊者與西天東土前傳後受諸大律師
南山聖祖雲棲大師鵝湖大師及諸護戒護法八部
聖眾即此真香普同供養此一瓣香雖受國王水土
實乃劫外靈根今日山僧傳持無上戒法先當恭祝
皇帝萬壽天地合符文武共秉忠貞兵氣銷為日月
風雨時若五榖豐登此一瓣香靈山親囑隨處流芳
奉為本山護法生生常現密嚴身處處同成功德聚
此一瓣香果然太煞分明正要知其所自某十八年
前曾於博山堂上親得聞此消息今日天臺座上傳
此戒法不敢自昧來因特拈出供養本師博山堂頭
無異大和尚用酬戒法之恩遂歛衣就座維那白椎
竟師召大眾云今日山僧陞此寶座且道是慶讚我
佛生辰耶是薰發汝等戒性耶若謂慶生授戒無非
皆為此事秪如悉達太子未入母腹之時汝等以何
日為降生之辰以何人為得戒之師若於此薦得則
壁立萬仞頂天立地去也又何容彼㘞地纔生小孩
子稱尊作大目空世界旁若無人者而從其乞戒也
哉雖千載之下有子孫如雲門者欲一棒打殺貴圖
天下太平爭奈賊過後張弓乎即如諸方叢林四月
[008-0640a] 
八日莫不浴佛慶讚以此激揚諸佛出世遮段因緣
且道太子初生既有如此奇特不知當時淨梵王與
摩耶夫人及迦毘羅國人民皆見否若見則人人皆
當頓悟去也又何待臨涅盤後復陞忉利為母說法
哉若不見也是靴裏動指是誰為他盟證彼且如何
纔沾乳臭復自迷失本來而娶妻耶輸陀羅生子羅
睺羅至游四門觀生老病死等苦乃大驚畏夜半踰
城出家雪山六年苦行又復於臘月八夜始觀星悟
道大叫奇哉又復現千丈盧舍那身於華藏世界說
華嚴圓頓之法又復於摩醯首羅天宮說此梵網心
地戒品乃至說法四十九年談經三百餘會繇是觀
之亦無非描寫註腳初生指地指天稱我獨尊遮一
段事至於末後拈花教外別傳付矚摩訶迦葉亦不
過心心相傳密密印證此指地指天之前遮段消息
也所以盧舍那佛自說心地初發心中當當常有因
故當當常住法身者正是如來親口直說此心地中
當當見性成佛之玅旨非所謂戒光從口出光告千
華上佛哉若於此會得則知世尊著衣持缽乞食而
歸須菩提冷眼覷破大叫希有如來以此付囑護念
應如是住如是降伏其心與迦葉破顏微笑與指天
指地皆無差別大眾汝等既求我受菩薩大戒正是
上承佛化下度群生之時若不於此發明盧舍那佛
心地發心當當常住之因及我佛初生指地指天及
著衣持缽之事與拈花付囑之事不特非真佛子非
真受佛戒非真入佛位非真代佛揚化且不知自巳
性命落處終日業識茫茫無本可據又安知自皈依
之當當常住法身哉又安可以令一切眾生皆知所
自皈哉大眾從今巳去當知我所示之當當戒本須
向父母未生前冷眼看破始知日用當當皆是盧舍
那佛心地所現之事所謂一切是情是心皆入佛性
[008-0640b]
戒中蓋心外無戒戒外無心你諸人會麼宗我等云
今日諸弟子不知夙生何幸得聞和尚如是指示敢
問千華臺畢竟當當所為何事師震戒尺一聲下座。
庚辰建安王修源殿下請秉寧古上藍寺上堂
普說
師陞座拈香云此一瓣香瞻仰有分讚歎無窮祝延
皇帝聖壽伏願一人有慶萬國咸寧此一瓣香專奉
建安國王莊嚴福智振祖機以弘聖道開真智以利
群情此一瓣香覿面無私當機不昧穿過馬祖大師
鼻孔透過壽昌東苑眼睛念茲慧命懸絲特此酬報
法乳維那白椎師舉袖云諸仁者會麼昔日世尊於
靈山會上親自拈出示眾獨迦葉尊者領悟微笑故
得傳此直指人心見性成佛之宗又以此付囑諸大
菩薩於十方剎土示現國王宰臣長者居士等身而
為內外法護使此慧命流通不盡傳至西天二十七
祖般若多羅尊者遙見震旦神洲有大乘氣特囑達
磨大師云汝於此方有大法緣後來獲菩堤者不可
勝數二百二十年後林下有一人當得道果聽吾讖
曰震旦雖闊無別路要假兒孫腳下行金雞解銜一
粒粟供養十方羅漢僧此正讖十邡馬大師也後六
祖亦囑南嶽云汝後當出一馬駒踏殺天下人果於
磨磚成鏡良駟窺鞭而馬祖大興洪都與石頭大興
南嶽於是江西湖南二支分派五燄分燈天下宗風
獨盛於此直至宋元之末祖燈寂寥近世幸我壽昌
先祖突出大好山法乳橫流為博山東苑二先師以
及山僧前年因李冢宰黃司理劉尚寶諸公請住匡
山圓通乃有廬嶽之舉今過洪都果見有大乘氣幸
建安殿下不忘付囑特請山僧開堂於永寧古上藍
寺重新提唱馬祖向上宗風且道向上宗風如何提
唱復舉袖云若於此薦得便當與佛祖把手並行其
[008-0640c]
或未然更與通一消息乃書圓相云會麼天得此以
清地得此以寧帝王得此以參天地之精公侯得此
以輔日月之明仲尼得此以始終條理集群聖之大
成老聃得此以常無常有合眾玅而無名釋迦得此
以指天指地等法界而證盟達磨得此以一花五葉
傳心法之繩繩馬祖得此踏殺天下龍象皆驚石頭
得此以滑殺天下海嶽俱靈溈山得此以撥出星火
而蟲木發熒臨濟得此以悟無多子而鬚尾雙擒洞
山得此以邈秪遮是而渠我相應雲門得此以拶斷
秦鑽而拄杖直行法眼得此以心石撲落而法界崢
嶸壽昌得此透過大好而曹洞中興東苑得此以一
枝橫出而萬物敷榮圓通得此以一聲㘞地而今古
齊轟且道今日始終全提一句又作麼生復打圓相
云一氣不言含有象萬靈何處謝昇平珍重僧問法
王與國王說法意旨作麼生師云龍袖拂開全體現
象王行處絕狐蹤僧擬再問師震聲一喝下座。
黃檗堂中因事普說
師曰佛昔嘗轉差僧看病非獨愍彼苦也欲藉病以
省發未病者耳如洞山所謂老僧看他有分也須親
自決擇始得你且看他未病時與我同此行住坐臥
說會說能不背降心自求徹底受用及一朝病發卻
自錯亂毫無一法相應自作主宰不得蓋人人有箇
幻化空身雖無作者受者而彼四大毒蛇偶然觸發
互相凌噬乃至五陰熾盛八苦交煎轉不能自治也
既見如是何不平時早求一箇徹底受用聻自在曰
堂主無緣特地病發不得徹底操持師曰彼緣更勝
直下便討證驗也汝等於此參究如習武藝人著不
著不見利害彼今巳到教場操練便比尋常手段不
同蓋參禪原為敵病患了生死而發銳也今遇病小
試耳若值閻羅大王下戰書時符到奉行便不顧性
[008-0641a]
命始見真本事也雖然千兵易得一將難求所謂一
將功成萬骨枯亦要他素有此種性耳復進語云謾
說了生脫死秪如某等在此堂中全不覺察自巳是
非偏去簡點他人過失如某人好說欺心話某人惡
人巡昏沉某人粗糙出入不循規矩某人慣觸惱人
身語意業令大眾不得安意參究如此人者和尚必
須以擯罰從事始得師笑曰來說是非者便是是非
人雖然此靈山會上不能無者爭怪得你此正汝等
承佛祖秘密威力熏發積集之種子也所謂爐鞴鍵
鎚正欲使你變化習氣脫胎換骨切不可輕易磋過
試問汝等尋常住靜未入叢林誰見得你等虛憍愛
著有如是乎你底散亂昏沉有人肯警策汝乎你底
執計疑難有人指摘剖決汝乎天下名山有幾處叢
林為參禪爭性命者乎你出了此堂更無人見你過
也噫你見戲劇麼尼姑下山遇一僧偷目看他尼曰
遮比丘如何看比丘尼彼僧乘其機曰遮尼子你不
看我爭知我看你即此便是古今人境是非之緣起
也世間豈有人境是非為孤起之能所哉皆是人自
招架耳彼之伎倆有盡我之不采無窮木人看花鳥
有何心境可惱亂哉雖然此猶是石壓艸語未是發
藥病語不見釋迦文佛恰遇提婆達多為彼發藥也
耶故曰我非提婆達多善知識安得疾成此莊嚴無
上佛菩提哉你謂某人能觸人無明惱亂人身心我
謂你等尚未有真對頭在所謂棋逢敵手見高著將
遇神兵顯異謀汝等如此根解正汾陽所謂閒神野
鬼不消數盃酒幾陌紙錢斷送他千萬里外去也安
得我此堂中有彼提婆達多作首座善星比丘作西
堂障蔽魔王作後堂那吒太子作堂主摩登伽女作
悅眾寶蓮香比丘尼作侍者維摩不二開士及華嚴
諸善知識作鄰對單令十方邪外為值日服事則我
[008-0641b]
等有此一會不消歷三大阿僧秪劫而頓證法身亦
不消承事無邊剎海而偏證三昧也何故十世古今
不離當念一念看破事事圓融看得破看不破燈籠
露柱一齊懡㦬將謂捨此眾生無明業識別有所謂
玅湛總持乎我但恐你發不起此業識耳真發得起
如敵勝怨匹夫一呼出入九軍龍象蹴蹋信非驢所
能堪也若捨一法不明滿足菩提八萬塵勞門開則
八萬種種智門開矣上根聞此一了則一切了如金
剛慧心頓發則根本無明化為寶覺真心若彼初心
別學不免經一事長一智入一地斷一惑若不反轉
刀頭去性命上拶入卻在塵情上分剖何異欲入舍
元殿人反向長安城外打之遶何日夢見根本無明
之玅覺又何日到百尺竿頭更進一步哉汝知無明
與佛性是一是二麼眾禮拜師復云我也是為他閒
事長無明亦但願你大眾向沒孔鐵鎚裏盡底發起
遮根本無明一椎粉碎我當為汝助喜也。
圓通上元滿期劍峰時禪人設供請上堂普說
師擊如意云看憍陳如尊者來也請向東邊立著你
尊者最初聞佛聲教而悟道畢竟道如何悟試舉似
圓通為汝證據看大迦葉尊者來也請向西邊立著
你尊者末後明佛心宗而傳法畢竟法如何傳試舉
似圓通為汝證據二尊者大笑曰你圓通無乃太過
高乎我等悟道傳法巳有世尊證據自茲以降一皆
取證我等你何人生於末法之世自稱全提佛祖號
令踞坐匡嶽之廬大開爐鞴鉗鎚煆煉天下英傑即
令結制三月你曾激勵幾衲子有省發聻我等正來
為汝證據你若刀錐不密鈍置學人大言不慚全無
的實我將為汝倒斷去也知麼圓通儼然而笑曰噫
今日當仁不讓即三世諸佛且立下風況你二尊者
乎你尊者且看圓通底作略也乃震聲云眾中有真
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師子兒麼出來為我與二尊者打箇開交僧纔出師
便喝僧頓足師吒云短販樵人徒誇書劍僧拂袖一
匝師云逐塊村龐又僧出問龍鳳呈祥時如何師云
我遮裏未足貴進云獅子出窟時如何師云打折你
驢腰進云人人氣宇如王那箇是當家種艸師云三
千劍客今何在僧擬議師大喝云速退又僧纔出問
師便喝僧便禮拜師云艸賊大敗復問眾中有真能
出手眼者麼良久云特地一場翻成敗闕雖然我更
須問尊者我佛出世幾年四十九年說法幾會三百
餘會得道證果者幾人如我潛修密證者不計其數
得如來正法眼藏者幾人獨遮迦葉一人靈山百萬
人天如何獨彼一人當機領旨元自希奇圓通乃解
顧曰夫如是則爭怪得我圓通耶如我世尊現法界
身說稱性法而座下猶如盲聾遮箇消息何曾夢見
次至鹿野苑示應劣身秪為你憍陳如五比丘輩略
施方便次千方等曲唱傍敲沿及楞嚴選擇圓通本
根未免依義說解向上玄關總未蹋著復次般若乃
淨洗幾微當法華時始付家業然其無上寶藏猶未
分疏得下逗到末後於靈山拈花方得付囑你迦葉
一人嗣及達磨航海西來九年面壁服毒六遭秪得
半臂神光所以傳此法者命如懸絲迄至我今誠如
所言生於末世法弱魔強人多癡怠戒律未能精持
經論無因深究若非夙根利智到此總須茫然我又
何人安敢以佛祖慧命自欺欺人而令後昆如彼童
子聚沙為栗以輕心慢心高自許可而為彼證據者
哉我寧可身陷泥犁終不以此互相孤負也二尊者
相與浩歎曰善哉希有我此如來正法眼藏有所付
囑也你請速歸鹿野苑我仍捧金襴袈裟立於雞足
山中以待彌勒下生也我圓通大愧曰今日屈尊慶
幸不小敢伸一偈奉為餞別偈云相將攜手思何窮
[008-0642a]
感觸之機趣轉濃解釋春風無限恨靜依石耳一叢
叢珍重。
闃然大師請上堂普說時值武林雪閞和尚有
書并語錄至
師將陞座鐵雲把住云把斷聖凡路頭時請師速道
師劈頭便打雲又把住師又打云觸犯當頭遂陞座
又出問黃龍峰毒鼓纔撾選佛場阿誰得中師云不
用命者雲禮拜起一喝師云瞎漢進云無位真人是
如何師云誰與你分疏進云也具一雙眼師云且放
汝三十棒著雲禮拜云要大眾證據白椎竟闃然大
師出啟請曰四方雲集海眾臨筵懇請慈尊為眾普
說作人天之眼目為萬古之洪規師召云大眾見古
佛現前放光麼三世諸佛為一大歡喜因緣出現於
世以種種方便譬喻言辭欲令一切眾生開示悟入
佛之知見生大歡喜自知作佛所以世尊乘歡喜緣
故降神母胎巳作佛事何等歡喜於無憂樹下左脅
出生便稱天上天下唯吾獨尊何等歡喜直至雪山
鬚髮自落六年苦行泯絕身心夜半觀星豁然大悟
曰奇哉一切眾生皆具如來智慧德相但因妄想執
著而不證得我今既悟當令彼證何等歡喜乃干菩
提樹下成等正覺降伏魔軍制諸外道何等歡喜於
是不動寂場示現盧舍那身十方塵剎主伴交參同
證華嚴一真法界何等歡喜復卸珍御上服現丈六
化身於鹿野苑說阿含教化度人天小乘何等歡喜
復於方等彈偏吒小歎大褒圓令諸二乘漸入佛慧
何等歡喜復於般若陶汰諸根純一清淨玅入醍醐
何等歡喜乃至法華會權歸實大暢本懷一切授記
皆得作佛交付家業各有所歸何等歡喜末後於靈
山會上多子塔前拈花示眾迦葉破顏以正法眼藏
涅槃妙心付囑與摩訶迦葉復以金襴袈裟命向雞
[008-0642b]
足山中以待彌勒下生佛佛授受法法親傳何等歡
喜至是始欲涅槃能事巳畢無佛可成無生可度誓
願巳滿撒手跋提何等歡喜佛有金剛舍利付諸羅
漢等有大律藏付優波離等有大經藏付阿難陀等
有大論藏付迦旃延等有大法藏教外別傅獨付迦
葉傅佛慧命久住于世不令斷絕何等歡喜嗣是迦
葉阿難以親兄親弟一呼即諾密相付囑推倒剎竿
何等歡喜乃至西天心心相傳次二十八祖達磨大
師觀此方有大乘氣特特西來為法求人面壁于嵩
山之下六遭忍受毒害九載始遇神光斷臂安心傳
佛心髓何等歡喜至于三祖覓罪相不可得四祖求
解縛不可得五祖求老少不可得六祖求一物不可
得乃知機緣會遇命如懸絲性相宛然本自清淨何
等歡喜至是一枝橫出得道如林南嶽青原兩宗特
異南嶽腳下出一馬駒踏殺天下人青原腳下出一
石頭滑殺天下人何等歡喜至于溈山之寒灰發燄
臨濟之直捋虎鬚洞山之睹影逢渠雲門之出身象
骨法眼之一切現成遂為五大宗祖何等歡喜乃至
一千七百全機大用玅唱玄通列燄分燈光天照地
何等歡喜迄我壽昌先祖親悟惟寬之好山中與曹
洞之正脈宗風大振法慧橫流乃有博山東苑二先
師如南嶽石頭之嗣曹溪何等歡喜博山巳有我雪
關法兄震吼于東浙聞谷大師偕古德諸公請雪關
闡法於雲棲先祖之古剎東苑有我不肖道盛蹴蹋
於江西師伯闃然大師偕諸山法屬推不肖主法於
壽昌先祖之禪林天下見聞無不歡喜曰聞谷闃然
二大師真古佛再來也本高跡下屈尊就卑向高高
峰頂立於深深海底行向深深水底行於高高峰頂
立於此二師觀之乃知古風不墜至於正偏兼帶賓
主協通類之不齊混則知處深明寶鏡三昧大興曹
[008-0642c]
洞宗風豈非千古希奇萬世標榜之一大歡喜因緣
哉只如闃大師為眾請新壽昌陞堂普說畢竟千聖
不傳密付不絕一句作麼生道聻良久以如意繞三
匝云大眾歡喜下座。
雲棲掃塔徐大玉吳若谷徐九知張顧存嚴認
公嚴無敕宋孔章王昭平洪載之方子凡姚愚
谷龔華茂宋子埜姚期兩嚴子餐沈冠東錢亢
子王以中洪玉衡諸居士并耆舊行素了幻幻
成無住蘊玄善徵等請上堂普說
師打圓云向上一路千聖不傳末後牢開直須親到
達磨大師特來東土遇梁武帝不契即渡江於少林
面壁此時震旦義學相高多滯名相驚見斥相指心
不能領略輒生嫉害乃至六遭服毒末遇神光安心
歸位始付衣缽并授楞伽經以印心嗣是東土一花
五葉偏燦寰區皆是親悟親證始得使此真宗不墜
也或謂達祖既以不立文字直指人心何復以楞伽
為印乎此正明一切佛語皆以心為宗旨不特楞伽
是離文字法如能親悟心印則三藏十二部一切修
多羅皆是離文字為宗旨也達祖斥相指心正以彼
時教家執著名相不見心宗斥者斥其名相也非斥
彼不當開闡教義也如能悟此心宗又何經律論觀
淨諸教非直指之玅心哉不見我雲棲太師最初發
心即以生死大事而起疑情剃染之後即偏參諸方
尊宿嘗於京師參笑巖和上求指示笑巖曰阿你三
千里外來開示我我有甚麼開示你時大師言下有
省因過東昌聞譙樓鼓聲乃悟其旨作偈曰二十年
前事可疑三千里外遇何奇焚香擲戟渾如夢魔佛
空爭是與非此後見法門師承大壞參學無真乃大
權設教開戒律闡教乘標淨土而歸于心宗世人不
知大師悟證之繇以大師乃教中圓人何必捏歸禪
[008-0643a]
宗以亂其統又孰知大師先悟禪宗而後開教海收
攝群機消歸正覺之苦心乎世間開戒闡教標淨者
甚多未必皆悟道之後設施也獨大師於悟心之後
弘法是以說戒戒即金剛戒相也設教教即玅明真
心也立論論即直剖宗旨也標淨淨即全提佛心也
輓近主法之人孰能如大師真參實悟而後舉揚宗
旨振作玄機密用哉今之參學曾起二十年前可疑
之事乎曾有於三千里外一聞譙鼓而不疑乎大疑
大悟小疑小悟不疑不悟如今人疑也未疑安得有
遇而且悟此奇特乎昔雲門湛和上或問中嘗載大
師宗門機用甚悉如拈外道問佛空生宴坐公案云
若於良久處欲望開迷陰霾萬里宴坐邊擬聞般若
說竟多時既然如是鞭頭得指空裏飛花者是箇甚
麼參又拈自性西方惟心淨土云若直指自性不但
過此娑婆千萬億國土為非也設箇自性巳涉程途
若實譚性心不但寶蓮金地種種莊嚴為非也說箇
自心早成垢穢你看大師如此起疑如此參悟如此
提宗門向上機緣如此指示惟心淨土此豈與未悟
拈心宗而代佛揚化敷文演義者可比擬哉吾大師
深念如來一代時教為後世分門別戶互相矛盾之
弊故於悟心之後密移一步始能會通佛語諸教而
歸于無門法門之心宗也不然達祖只須傳心不必
以教為印矣予小子舌短何足以舉揚萬一但稟承
大師法蔭今敬入山掃拜靈塔諸大護法尊宿命登
此座辭不獲免強為贅疣慚愧無地還知此一舉揚
底意旨麼親到須彌莫問山既遊大海休誇水下座。
請雪嶠大師主徑山祖庭為眾普說
師呼大眾云至道無難惟嫌簡擇但莫憎愛洞然明
白從上佛祖出世為人別無奇特直是要人了此分
別是非之心則與此道相應何有聖凡迷悟之異哉
[008-0643b]
近世此道寂寥幸雲棲紫柏憨山禹門壽昌雲門博
山天童磬山瓶匋諸大老遞相振起今亦取次示滅
獨有雪嶠老宿住此徑山靜室三十年來少有知其
隱微者如能觀其為人及語錄頌古諸作則古峭奇
絕處非今人所能及然而奇僻曾不掩也正彼奇僻
不掩所以換卻人眼睛鼻孔具眼人乃見其奇不見
其僻不知者只見其僻不見其奇此老不合時宜故
故如此夫古人之峭絕有人搆得上使此老如汾陽
之說夢作祭不將幾盃冷酒幾陌紙錢斷送盡天下
之孤魂野鬼乎蓋彼時尚有慈明輩驅奪他不得竟
為其嗣今則罕見其儔矣獨怪黃海岸余集生二公
偏能知之再三再四欲推出主徑山祖庭惜此主僧
不知退讓乃至又請主廬山開先而廬山正值荒亂
衲子難尋而此老復歸此山是亦不忍自棄其深根
固蒂之地也此中又幾人能知之哉即黃海岸亦但
能創發其始事而終不能死生以之成其末後也洪
覺範謂張無盡見真淨如葉公好書龍真龍現前則
棄而走何以解耶傍觀者清而當局迷耶嗚呼世間
求知巳豈不誠難乎哉此老惑亂天下人處欲嗣古
雲門匡真大師欲矯時弊不知轉甚然有可原者非
彼近世絕無師承而強欲嗣古人也此老昔嘗受知
於禹門雲棲二大師而二師亦非輕易肯許可人者
一乃末後有所付囑一乃巳前有所印契況二老皆
親承笑巖和尚法脈有自來者也禹門之下有天童
磬山是其同參兄弟皆欲推出為人此老倔強掉頭
漫罵欲別行一路此其犯人指目又何辭焉禹門雲
棲之印可天童磬山之推重此老雖不藉此為重亦
足表信于人使其樹高千丈葉落歸根一著終不能
不嗣笑巖之下為師承有據也余集老以雪老嗣雲
門如壽昌嗣曹洞此又大不類矣壽昌乃廩山之嗣
[008-0643c]
雪老則愛慕雲門宗旨也壽昌因馬祖下與善之大
好山而悟道亦可為馬祖法嗣歟然而雪老脫落又
玅在末後終不忘所嗣拈禹門香則海內久參衲子
皆勃然更仰矣予亦曾以此意于廬山時達之今復
得住此山正欲全其末後大事庶使宗門有公道在
亦不致後人效尤亂統也去年遭此一變足見諸護
法能別具隻眼用一段苦心為祖庭到此終有一人
成就其事是亦因果之不可昧滅也故予亦感海岸
生平為法之心成之于先今予為彼成之于後使海
岸末後更能入勝熱厭足之門則亦不負子與相知
之久今來徑山為作祖庭一完局也使予果不知其
為人則不必言矣既知其人而置海內老尊宿于度
外不互相激揚而成其事是則為忍心欺法罪人也
又安可高坐千峰眼空四海自為人天圭表也哉汝
諸仁者幸深念此相贊成之始不負今日親相告報
之意。
[008-0644a]
