《施設論》卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰：有何所因而能了知正覺世尊於
諸眾生大悲超勝：答：世尊為見世間眾生染
煩惱病、煩惱逼迫，種種煩惱而生損害，無救
無歸、無所趣向。以如是因故，世尊不久乃成
正覺，為諸眾生而作救度，是故大悲超勝。
又問：何因菩薩入慈心定時，而菩薩身火不
能燒、水不能溺、刀杖不傷、毒不能害，復無
中間趣滅？答：無惱害定，無定所入。無彼無惱
害觸亦無，不同分心趣滅。以如是因故，菩薩
入慈心定時，水火刀杖毒不能害，復無中間
趣滅。
又問：何因入無想定及滅盡定時，水火刀杖
毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定
所入，亦無無惱害之觸、無心趣滅。由此因故，
[004-0521c] 
其事如是。
又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不為水
火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩大
威力故。以其菩薩勝力，令菩薩母無諸惱
害。
又問：何因菩薩之身無水火刀杖毒所惱害，
亦無中間趣滅。答：菩薩於一切眾生中而得
最勝，設於同等類中亦復最勝。
又問：何因彼焰摩王身，無水火刀杖等害，
亦無中間趣滅？答：焰摩王者，於焰摩界眾生
類中而得最勝。由此因故，其事如是。
又問：何因愛囉嚩拏象王及善住象王，身無
水火刀杖等害，亦無中間趣滅。答：彼於傍生
類中而得最勝，出諸趣類。由此因故，其事如
最。
又問：何因地獄趣中諸眾生類受極苦楚，而
無中間趣滅。答：業報熾然故，以其苦受業報
未盡。由此因故，其事如是。
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衛國，告苾芻眾言：「苾芻當
知，有三種法，為內垢染、內含藏、內怨惡。何
等為三？謂貪、瞋、癡。諸苾芻，此中云何名內垢
染、內含藏、內怨惡？謂若有人，惡友所作，侵他
受用及諸種類，乃至害命。以其貪愛增盛，於
身口意廣行諸惡。行諸惡已，由此因緣，身壞
命終墮於惡趣地獄中。生瞋、癡亦然。諸苾芻，
是故貪、瞋、癡法，名內垢染、內含藏、內怨惡。」
世尊善逝如是說已。
復次總略而說頌曰：
[004-0522a]
「 「不能了知貪愛法，
於貪愛法不諦觀，
是人與其貪愛俱，
彼即入於黑暗處。
貪染之人無義利，
由貪染心生愛著，
中間生起怖畏心，
當知彼人不覺了。
若能斷除於貪愛，
彼即愛塵不能染，
由其貪愛不轉時，
如蓮不住於渧水。
不能了知瞋恚法，
於瞋恚法不諦觀，
是人與其瞋恚俱，
彼即入於黑暗處。
瞋恚之人無義利，
由瞋恚心生過失，
中間生起怖畏心，
當知彼人不覺了。
若能斷除於瞋恚，
即於瞋境不生瞋，
由其瞋法墜墮時，
如彼果熟而自落。
不能了知癡冥法，
於癡冥法不諦觀，
是人與其癡冥俱，
彼即入於黑暗處。
癡冥之人無義利，
由癡暗心故癡迷，
中間生起怖畏心，
當知彼人不覺了。
若能斷除癡冥者，
不為癡境所癡迷，
彼癡冥法若破時，
其猶日光破諸暗。
若能了知此三法，
決定不墮於惡趣，
如斷多羅大樹心，
彼所斷已不復生。
是故貪法及瞋法，
癡等三法皆離著，
行人明慧發生時，
即能盡於苦邊際。」」
又問：何因有極貪者？答：謂若有人於貪不善
根中近習修作，於無貪善根中不近習修作。
於其欲想、欲因、欲尋而乃近習亦復修作，於
出離想、出離因、出離尋不能修作。於諸世間
莊嚴受用，以愛著心勤行修作，於不莊嚴受
用不勤修作。於諸善法所應作處而不能作，
復不思惟、不修三摩地行，不能守護諸根隱
[004-0522b]
密之門，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行
諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意
中而乃修作。此等之人，故極貪愛。至謝滅
已當復云何？謂作歌舞倡伎戲笑之人，及為
女人。設得生天，即生欲界天中。由此因故，其
事如是。
又問：何因有極瞋者？答：謂若有人於瞋不善
根中近習修作，於無瞋善根中不近習修作，
於其瞋想、瞋因、瞋尋而乃近習亦復修作，於
不瞋想、不瞋因、不瞋尋不能修作。於非處起
瞋勤行修作，於慈心三摩地不能修作。於殺
害事勤行修作，於不殺害事不能修作。於彼
諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後
夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍
那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，
故極瞋恚。至謝滅已，當復云何？謂作蝎蜂、三
目蟲、百足蟲等。由此因故，其事如是。
又問：何因有極癡者？答：謂若有人於癡不
善根中近習修作，於無癡善根中不近習修
作。於其害想、害因、害尋而乃近習亦復修作，
於不害想、不害因、不害尋不能修作。於諸見
中而常修作，及於怪異不祥等事亦復修作。
由是緣故，而不能於緣生法門內心伺察，不
能於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法
是色所成、是色所集、從色所滅。如是受想行
識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱
密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不
睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不
如理作意中而乃修作。此等之人，故極癡冥。
[004-0522c]
至謝滅已，當復云何，謂作象馬駝驢、羊鹿牛
及猪等。由此因故，其事如是。
又問：何因有不極貪者？答：謂若有人於無貪
善根中近習修作，於貪不善根中不近習
修作。於出離想、出離因、出離尋而乃近習亦
復修作，於其欲想、欲因、欲尋不勤修作。於諸
世間不莊嚴受用勤行修作，於莊嚴受用不
勤修作。於諸善法常所思惟，於三摩地勤行
修作，於不善法而不修作。守護諸根隱密之
門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸
善，修奢摩他，毘鉢舍那，於如理作意中勤行
修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，
不極貪愛。至謝滅已，當復云何？謂作仙人及
出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，
其事如是。
又問：何因有不極瞋者：答：謂若有人於無瞋
善根中近習修作，於瞋不善根中不近習修
作。於無瞋想、無瞋因、無瞋尋而乃近習亦復
修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋不勤修作。常修慈
心三摩地行，於非處起瞋而亦不作。於不害
法勤行修作，於損害法而不修作。守護諸
根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠
勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意
中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此
等之人，不極瞋恚。至滅謝已，當復云何？謂作
仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由
此因故，其事如是。
又問：何因有不極癡者？答：謂若有人於無
癡善根中近習修作，於癡不善根中不近習修
[004-0523a]
作。於無害想、無害因、無害尋而乃近習亦復
修作，於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。
以是緣故，而於緣生法門內心伺察，於五取
蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所
成，是色所集，從色所滅。如是受想行識所成，
是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門
而常守護，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤
行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中
勤行修作。此等之人，不極癡冥。至謝滅已，當
復云何，謂作仙人及出家人、諸長者等，或生
色、無色界天中。由此因故，其事如是。
對法大論中因施設門第八之一
總說頌曰：
「 先際穢氣及堅重，
穢氣上風而飄散，
充滿出息入息俱，
晝夜魚龜陸中等。」
如佛所說。
佛告諸苾芻言：「汝諸苾芻！不能了知先際，皆
因有、愛二法。於先際中若無有、愛，即後無所
起。若能了知如是法者，即自思惟：『於後際法，
有愛為緣、為有相續，不了知邪？為無相續邪？』
或有答言：『此無相續。』何所以邪？謂不了知故。
於無明中諸眾生類，乃起是念：『我過去世為
有為無？』若過去世有，此即是常。若過去世無，
此即是斷。而乃諸行或有因邪？若彼諸行先
有因者，然亦諸行先無有因。是故若能了知
先際，即諸行本來而無有因。」
又問：何因未離欲者當趣滅已，火焚身時，
而有穢氣周遍充塞；已離欲者火焚身時，而
無穢氣周遍充塞？答：未離欲者，謂以身中精
[004-0523b]
血不淨而有流散，以流散故，火焚身時風飄
穢氣而有充塞，故使大威力諸天不來勤勇
作供養事。何以故？穢氣未散故。已離欲者，當
趣滅已，身無精血不淨流散。以不流散故，火
焚身時而無穢氣，是故大威力諸天悉來勤
勇作供養事。何以故？無穢氣故。
又問：何因未離欲者，當趣滅已，身體堅重而
不調暢；已離欲者，當趣滅已，身體調暢而不
堅重？答：未離欲者，上風吹鼓內入其身，是故
堅重而不調暢。已離欲者，當趣滅已，止攝外
風，身得調暢而無堅重。由此因故，其事如是。
《施設論》卷第四
