《施設論》卷第二
西天譯經三藏朝散大夫試
光祿卿傳梵大師賜紫沙門
臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四
總說頌曰：
「 二瑞相出現，
作護胎無染，
完具無欲心，
快樂及不坐。
鹿皮以承接，
七步觀四方，
語言并二龍，
及阿難往事。
天花與天藥，
床座捨莊嚴，
受草見法衣，
悲心現神化。」
又問：何因菩薩最初於兜率天宮歿已降母
胎時，一切大地皆悉振動？答：龍威力故。以
諸龍王得聞菩薩大士大威德者，兜率天宮
歿已降神母胎，乃從水中跳躍而出，心生
歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂欲
瞻覩菩薩聖相。龍出水故水即大動，以水動
故大地振動。又復菩薩決定當成如來、應供、
正等正覺已，勤為眾生宣說出要離生善法，
是故上鼓於風、中搖於水、下振於地，此是
菩薩先現瑞相。
又問：何因菩薩最初從兜率
[002-0517b] 
天宮歿已，降母胎時，有大光明普照世界，
所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映
蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，互得
相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此
界邪？」答：以菩薩大士大威德者，最初從彼兜
率天宮歿已降母胎時，有欲色界諸天子眾，
聞其菩薩大威德者從兜率天降神母胎，諸
天歡喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂
欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天當往返時，有大
光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威
光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，
互得相見，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生
此界邪？奇哉仁者！有異大士生此界邪？」又
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，出
現廣大勝慧光明普照世間，此是菩薩先現
瑞相。
又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已降母
胎時，有四天子自四方來，隨方而住，為菩薩
母密作衛護
答：以彼三十三天子眾，長時安
慰守護善法，咸作是言：「大哉世間無光明
者、無歸向者，如來、應供、正等正覺當出世間
悉為化度。」彼諸天子以利益誓願為勝緣故，
是故來為菩薩聖母密作衛護。
又問：何因菩薩住母胎中而能不染胎藏
諸垢，無血肉垢、無雜穢垢，乃至餘諸不淨垢
等而悉不染？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂
於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾
不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以清淨事
用所攝，謂持清淨臥具、衣服飲食、塗香粖香，
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及妙花鬘床座舍宇、燈明等物，廣行布施；以
清淨法普照眾生。由斯善業同分因故，住母
胎中不染諸垢。
又問：何因菩薩住母胎中身相完具，母亦復
見清淨圓滿？答菩薩往昔修因其事廣大，謂
於父母知識及師尊所并餘沙門婆羅門眾
不生惱害，而復愛樂不惱害者，即以完具舍
宇衣服飲食受用等物完無缺者，內心清淨
廣行布施。由斯善業同分因故，在母胎中身
相完具。
又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不於
男子起彼欲染和合之意？答：菩薩往昔修因
其事廣大，謂自能持清淨梵行，無非法行、離
諸惡香、超越女人染污之法，自能精持諸梵
行已，復教他人如理修持。由斯善業同分因
故，而菩薩母無染欲意。
又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母奉持五
戒，所謂乃至盡壽不殺、不盜、不染、不妄及
不飲酒。以不飲酒故，離諸放逸。答：菩薩往昔
修因其事廣大，謂自斷殺生離殺生業，復教
他人斷離亦然；自行不盜、不染、不妄及不飲
酒，復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故，
而菩薩母奉戒清淨。
又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母身無疲
倦、心得快樂？答：菩薩大士具大威德、有勝光
明，使菩薩母大種堅牢而無增損。以如是
因故，而菩薩母無倦快樂。
又問：何因菩薩出母胎時大地振動？答：菩
薩大士具大威德，廣如前說。
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又問：何因菩薩出母胎時，有大光明普照世
界？答：廣如前說。
又問：何因菩薩出母胎時，其菩薩母不坐不
臥安然而立，有剎帝利上族同時所生？答：菩
薩聖母少病少惱、作諸善業，勝妙果報現前
克成，故不坐臥離諸苦受。
又問：何因菩薩出母胎時，有四天子自四方
來，以妙鹿皮承接菩薩？答：菩薩長時少病
少惱、作諸善業，勝妙果報現前克成，故使
天來承接菩薩，免致墮地離諸苦受。
又問：何因菩薩初生即行七步？答：菩薩大士
於長時中，正念出離親近修習，廣多施作，
復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已，廣為眾生說七覺支法。
又問：何因菩薩初生觀察四方？答：菩薩長時
與毘鉢舍那所俱正念親近修習，廣多施作，
復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正
等正覺已，觀察四聖諦法，廣為眾生開示演
說，此是菩薩先現瑞相。
又問：何因菩薩初生即作是言：「今我此身，是
最後有、是邊際生。」答：菩薩在母胎中，常生悲
惱念救眾生。既出胎已，乃作是言：「今我此
身，是最後有、是邊際生。」又復菩薩決定當
成如來應供正等正覺已，廣為眾生說法化
度，此是菩薩先現瑞相。
又問：何因菩薩初生，於虛空中天降二水
一冷一暖，用沐菩薩無垢之身？答：龍威力故，
以彼天龍於其菩薩深生淨信，故現斯相。
又問：何因菩薩初生，於聖母前大水涌現，隨
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菩薩母所欲受用？答：龍威力故，以彼諸龍於
菩薩母深生淨信，故現斯相。
又問：何因菩薩初生，空中自然奏天音樂？答：
天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又
復菩薩決定當成如來應供正等正覺已，聲
聞十方，此是菩薩先現瑞相。
又問：何因菩薩初生，空中自然天雨眾花，所
謂優鉢羅花、鉢納摩花、奔拏利伽花、俱母那
花、曼陀羅花等。又復雨彼眾妙沈水、薰陸、旃
檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以
彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定
當成如來應供正等正覺已，具大福力，一切
衣服飲食床座病緣醫藥并餘受用皆悉豐
足，此是菩薩先現瑞相。
又問：何因菩薩生後始經七日，其菩薩母
即趣命終？答菩薩大士大威德者降母胎時，
三十三天子眾於其菩薩極大尊重，即以天
勝威光授菩薩母。其後菩薩出母胎已，母不
復有天之威光，但具人中威光色相，眾妙飲
膳隨宜資養，故菩薩母速趣命終。
如經所說，菩薩能知入胎住胎出胎等事。云
何是為菩薩能知入胎住胎出胎等事？答：菩
薩昔於迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初
為菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣
多施作，發大誓願：「願我當成如來、應供、正等
正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸
向者，廣為化度。」以是因故，我於迦葉如來法
中最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。
生彼天已，乃作是念：「我當得成如來、應供、正
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等正覺已，正念具足、親近修習、廣多施作。」以
是因故生彼天中，未久之間即得彼天三事
所攝：一、天壽命；二、天色相；三、天名稱。菩薩作
是念時，兜率陀天諸天子眾悉知菩薩決定
當成如來、應供、正等正覺。以是緣故，皆生恭
敬尊重供養，正念具足、親近修習、廣多施作。
乃至菩薩隨彼天子壽量而住，正念具足、親
近修習、廣多施作，菩薩即能了知入母胎事。
又作是念：「我當得成如來、應供、正等正覺已，
正念具足、親近修習、廣多施作。」菩薩即能了
知出母胎事。住胎亦然。
如經所說，佛告尊者阿難言：「我念往昔，於彼
迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提
故，勤修梵行、正念具足、親近修習、廣多施作，
發大誓願：『願我當成如來、應供、正等正覺已，
所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣
為化度。』以是因故，我於迦葉如來法中，最初
為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天
已，乃至得彼天中三事所攝，即作是念：『我當
成正覺已，正念具足、修習施作。』以是因故，作
是念時，彼天子眾悉知菩薩當成正覺，皆生
恭敬尊重供養，正念具足、修習施作。以是緣
故，乃至菩薩隨彼天子壽量而住，修習施作，
菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。
又作是念：『我當成正覺已，正念具足、修習施
作。』菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念：
『我當成正覺已，正念具足、修習施作。』即能了
知出母胎事。
「復次阿難！我以正念具足、修習施作故，未久
[002-0519a]
之間出母胎藏即行七步。
「阿難當知！此如是等，一一皆是我昔思念，
當成如來、應供、正等正覺已，廣為眾生宣說
七覺支法。此是菩薩先現瑞相。」
《施設論》卷第二
