《大哀經》卷第二
西晉月氏三藏竺法護譯
無蓋法門品第三
於是,法𠢕王菩薩在於彼會而白佛言:「唯然,
世尊!如來境界不可思議,示現建立大聖威
光,令諸菩薩永無狐疑,各各修行。唯當宣
說無蓋之門大會法品。所以者何?其大會者,
今悉集此皆為菩薩,一、被大德鎧不可思
議;二、以大神通聖慧娛樂;三、皆有功勳通於
十方;四、所修清白心離垢穢;五、以明解脫多
所照燿;六、皆為諸佛所見咨嗟宣揚功勳;七、
於一切法得尊自在;八、諸度無極越終始岸;
九、一切皆從權方便生;十、而悉消化魔業欲
塵;十一、降伏一切諸外邪道;十二、皆能分別
方便講說章句誼理;十三、慧無罣礙,智度無
極,超於彼岸;十四、其意自由,勇步無難,逮聖
總持;十五、建立無蓋,辯才無斷;十六、曉了眾
生根原所趣——具足、缺漏,備、不備者;十七、察諸
[002-0414c]
眾生從應所解而為說法;十八、所宣經道除
眾罪殃而無遺漏;十九、其音隨時柔軟和雅,
如哀鸞鳴、猶龍海吼、亦如梵聲;二十、慈愍眾
生而示滅度,亦以慈愍令眾得濟;二十一、心
常懷執無極之慈;二十二、志性抱念無蓋之
哀;二十三、所住堅固而不可動,言行相應;二
十四、修立法幢顯示十方;二十五、其志堅強
猶如金剛,不可破壞如鐵圍山;二十六、盡建
所願不失本誓;二十七、暢入深妙,分別玄奧
十二緣起;二十八、蠲除兩際,斷滅常見一切
諸見六十二疑所習連著;二十九、亦如大乘
群庶法王誘進牽致使入於道;三十、眾庶大
導將致無難;三十一、從無央數劫好樂法寶,
合集智慧;三十二、為大醫王療眾人病,滅
除眾生無色塵勞蓄滯之病第三十三、法經本𨵗;三十
四、此諸菩薩大師子王所撫育子;三十五、一
切諸行、若聽異音、聞說如來秘密之誼亦不
恐懼;三十六、而以相好莊嚴其身;三十七、皆
以大哀具足祠祀;三十八、其心勇猛不懷怯
弱;三十九、降伏四魔愛欲境界;四十、善施橋
梁,開寤眠寐;四十一、如是根力覺意禪思,解
脫定意正受,以善修成所當為業;四十二、常
以慇懃欲度眾生;四十三、逮得總持攬制一
切;四十四、若利、無利,歎譽、誹謗,有譽、失名,若
苦、若樂,於世八事而無所著;四十五、其心得
入歡喜悅豫,樂愛經典;四十六、頒宣流布
道法之寶;四十七、充滿智慧備悉道空;四十
八、其行鮮明猶如蓮華;四十九、蠲除一切諸
有為法;五十、其光清淨,覆蔽日、月、釋梵暉曜;
[002-0415a]
五十一、悉已逮得海中三昧;五十二、道御
一切諸法之寶;五十三、而於三寶由得自在
無能斷截;五十四、明識解說一切諸界;五十
五、執持諸佛經典之要;五十六、積累合集無量
功德咨嗟之稱;五十七、造立無限功祚智業;
五十八、而得親近具足佛慧;五十九、達了當
來無央數劫本末之際;六十第六十法本內少。」
法𠢕
王菩薩白佛言:「如是,世尊!此諸菩薩大士之
會功勳若茲,我意大聖,心自念言:『當令世尊
為諸菩薩宣無蓋門大會法品,諸菩薩眾所
可由生,至未曾有天中之天。諸佛興出多所
饒益,則能悅可菩薩大士使得成具。當來菩
薩德本明哲,其初發意菩薩清淨行欲成
者,令入一乘使不退轉。諸菩薩眾具足佛法,至
阿惟顏一生補處,令其果報無所遺失。若有
眾生所識分明、志存決定,懷來因緣化使入
道;其不決定當令仰入於無極哀,其有眾生
永在邪見,為說處所使決其網。樂三乘者因
故佛興而自嚴飾,諸天、龍、神、犍沓和、人與非
人、世人、阿須輪皆得蒙濟。所以者何?佛興
出世實為善哉,如是比像至未曾有難及希
有,經典之要現出於世得共覩知。』唯願,大
聖!斯等正士發意之頃,建立化變此法高座,
一切聲聞及諸緣覺於百千劫所不能逮。吾
以是故,心自念言:『難及難及,至未曾有。此人
之等乃能施設如是色像神足變化,誰以見
此,當復興發聲聞之行、緣覺之心?所以者何?
其有初發菩薩心者,過諸聲聞、緣覺之眾。』今
欲引喻。譬如,世尊!愚癡之子從生騃冥,捨夜
[002-0415b]
光大寶珠取水精珠,所見顛倒自以為是。眾
人所行亦復如是,捨乎大乘,轉求聲聞、緣覺
之乘。若復有人至性真實,發無上正真道意,
若已發意、甫發意者,亦當不久具足成就如
是法要。」
法𠢕王菩薩說是語時,彼眾會中三
億百千姟天人皆發無上正真道意。
《大哀經》莊嚴法本品第四
爾時,世尊覩諸菩薩皆來大會——此諸菩薩皆
以法故而來集此,悉以執持如來妙藏、宣暢
菩薩諸所行、住無蓋法門所由品奧、修御法
典——復有光明名無畏辯,應時眉間大人之相
放斯光曜,遶諸菩薩七匝已竟,因復遶於總
𠢕王菩薩身百千匝,尋入總𠢕王菩薩之頂。
適蒙此光承佛威神遶諸菩薩百千匝,其光
悉照師子之座,其身威儀轉復光曜,光明巍
巍益甚加倍踰諸菩薩。
總𠢕王菩薩時見
如來無極威變,即從座起,偏出右肩,右膝著
地,叉手於世尊上虛空之中,化成如來莊嚴
寶蓋——佛所建立,琉璃為幢,上至炎天,瑰異琦
珍、帝青琉璃、寶藏殊妙而以嚴飾,垂貫真珠
繒綵旗幡而為莊校,紫金交露周匝繚遶——覆
諸菩薩大會之眾,其蓋廣長大如三千大千
世界。如是比像建立寶蓋奉獻如來,雨於天
華,威變伎樂而自然鳴。尋時以頌而讚世尊:
「 「光明普遍靡不見,
目所周悉為顯誼,
諸法自在權自由,
不可思議趣諸德。
大聖正士演光明,
其口清淨宣辯才,
道光繞我百千匝,
在吾頂上沒不現。
如本意志所懷念,
辯才照明持亦然,
[002-0415c]
所知百千勝於前,
用蒙人雄道師恩。
其身巍巍心清淨,
踊躍以時獲如願,
乃知正覺慧無量,
其大辯才入我身。
佛實難及威無極,
其羸劣者不所樂,
承佛聖旨今悉見,
當復啟問愍眾生。
諸菩薩眾行所入,
等趣世間而御眾,
所生光明所變處,
當復諮啟阿惟顏。
魔眾無量悉來會,
而獨遊步上道乘,
及餘志求微妙法,
為是等故問最勝。
當善執持此魔場,
而常諦受斯佛慧,
今適是時世尊說,
為眾生故開法藏。
鄙身明智無不及,
人中之尊慧無量,
能了最勝無限智,
今當啟問無極權。
世尊聖慧由自在,
本於長夜所修學,
善遵𠢕尊為法王,
惟為頒宣道師行。」」
總𠢕王菩薩以頌讚佛已,白世尊曰:「如來境
界不可思議,諸菩薩行莫能稱限,吾及眾會
聽察如來、至真、等正覺所說經法未曾厭倦。
覩於眾生,最勝世尊行乎大哀,故問此誼。何
謂,世尊!菩薩莊嚴而自校飾,以菩薩行而為
應誼?何謂菩薩不可思議逮法光明,離於闇
冥蔽礙之患,以大法門而為清淨?何謂菩
薩在眾生尊,第一大哀修行慈愍,成就所行
不捨眾生?何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業、所
尊正法、不懷惱法?善哉,世尊!願分別說諸佛
菩薩之所行住等趣法門。猶如菩薩降伏魔
眾、蠲除疑網、入如來界、遊菩薩境,曉了一切
眾生志操,心行清淨、攝取佛土、執持魔場、從
如來教,而於諸法速得自在無所蔽礙。」
[002-0416a]
佛告總𠢕王菩薩:「善哉,善哉!正士!乃能問
於如來,欲善決了諸佛菩薩,仁能逮得無量
如來所行了了。族姓子!諦聽善思念之,當為
汝說。如諸菩薩行及餘菩薩功勳具足,疾逮
一切諸法自在。」總𠢕王菩薩及諸大眾受教
而聽。
佛言:「菩薩有四事莊嚴。何謂四?一曰、戒
莊嚴,未曾毀禁;二曰、定意莊嚴,至未曾亂;三
曰、智慧莊嚴,心無蔽礙;四曰、總持莊嚴,所聞
不忘;是為菩薩四事莊嚴。
「於彼何謂以戒莊
嚴?族姓子!知則用一事以戒莊嚴。何謂一?常
愍眾生心不懷害,矜哀群黎一切有命,亦敬
愛之莫不悅可。
「復有二事以戒莊嚴。何謂為
二?一曰、杜塞惡趣,二曰、開善趣門。
「復有三事
以戒莊嚴。何謂為三?一曰、身行清淨而無沾
污,二曰、口言清淨辭不麁獷,三曰、其心清淨
未甞壞亂。
「復有四事以戒莊嚴。何謂為四?
一曰、如所志願必果無異,二曰、如所約誓則
得成就,三曰、如所慕樂必成無違,四曰、如所
圖畫則得超至;是為四。
「復有五事以戒莊嚴。
何謂為五?一曰、與禁戒士俱共精修,二曰、習
學智慧未曾懈廢,三曰、勤志解脫不懷慢恣,
四曰、修度見品未甞休懈,五曰、益加精勤
遵於無上無極滅度;是為五。
「復有六事以戒
莊嚴。何謂為六?一曰、無所毀犯,亦不懷恨;二
曰、無所缺漏,亦不捐棄;三曰、不有沾污,無所
損落;四曰、不為瑕疵,修一清淨行;五曰、而博
聽受,不從欲穢;六曰、若有所聽,不載仰人;是
為六。
「復有七事以戒莊嚴。何謂七?一曰、戒品
清淨,二曰、布施清淨,三曰、忍辱清淨,四曰、精
[002-0416b]
進清淨,五曰、禪思清淨,六曰、智慧清淨,七曰、
善權清淨而無放逸;是為七。
「復有八事以戒
莊嚴。何謂八?一曰、所處具足,二曰、其地究竟,
三曰、所御備悉,四曰、性戒周密,五曰、不被燒
害得至成就,六曰、佛興出世得無所著,七曰、
無蓋普達,八曰、得從善師所問具足;是為八。
「復有九事以戒莊嚴。何謂九?一曰、而於聖慧
無所恐懼,二曰、有所覩見而不怯弱,三曰、曉
了空慧,四曰、分別善權,五曰、習於清涼而無
惱熱,六曰、將護禁戒如蜂採華,七曰、修治其
心令無情欲,八曰、其心調和不懷麁獷,九曰、
逮得調定中和之地;是為九。
「復有十事以戒
莊嚴。何謂十?一曰、莊嚴其身具足諸相;二曰、
其口莊嚴,言行相副;三曰、其心莊嚴而無瑕
疵;四曰、國土莊嚴具足所願;五曰、開化眾生
莊嚴,志性清淨;六曰、所生莊嚴,一切眾惡而
無所犯;七曰、菩薩行莊嚴學如來行;八曰、聖
慧莊嚴,不懷自大;九曰、道場莊嚴,勸助眾德;
十曰、力無所畏,不共法莊嚴,立戒為本,未曾
捨禁;是為,總𠢕王菩薩!十事莊嚴。」
佛告族姓子:「何謂菩薩定意莊嚴?定有一事。
何謂一?常懷慈心愍哀眾生。
「復有二事定意
莊嚴。何謂二?一曰、修行威儀禮節,二曰、性行
質直而無諂飾。
「復有三事定意莊嚴。何謂三?
一曰、無有諛諂,二曰、志性清和,三曰、無有虛
偽。
「復有四事定意莊嚴。何謂四?一曰、為人仁
調而不佷戾,二曰、不懷毒害見他瑕疵,三曰、
不犯禁忌致諸患難,四曰、不從愚戇以趣闇
蔽;是為四。
「復有五事定意莊嚴,謂去五蓋。何
[002-0416c]
謂五?一曰、貪欲,二曰、瞋恚,三曰、睡眠,四曰、調
戲,五曰、狐疑。
「復有六事定意莊嚴,謂六思念。
何謂六?一曰、常念於佛,二曰、常念經法,三曰、
常念聖眾,四曰、常念禁戒,五曰、常念布施,六
曰、常念諸天。
「復有七事定意莊嚴,謂不捨道
心修七覺意。何謂七?一曰、意念覺意,二曰、法
覺意,三曰、歡悅覺意,四曰、精進覺意,五曰、信
覺意,六曰、定覺意,七曰、護覺意。
「復有八事定
意莊嚴,謂八正由路。何謂八?一曰、正見,二曰、
正命,三曰、正語,四曰、正業,五曰、正念,六曰、
正便,七曰、正意,八曰、正定。
「復有九事定意
莊嚴,謂菩薩不捨道心,常立大哀,亦無所住,
其心不捨一切眾生。何謂九?一曰、蠲除愛欲,
寂滅眾惡不善之業,憺怕、悅安,此念俱行修
第一禪;二曰、其人寂除思念所行,其內庠序而為專一,無思、無行,憺怕、悅安,修第二禪;
三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳,其身適安猶如聖賢所說、所觀,其意行安修第三禪;
四曰、斷除苦樂,究盡往古,憂慼、歡悅觀察於
斯,無苦、無樂修第四禪;五曰、皆度一切諸色
之想,究暢盡竟性之如地,不復思念若干
諸想,遊於無量虛空之慧而為修行;六曰、過
於一切虛空諸想,遊無量識,諸識之慧而為
修行;七曰、皆越一切諸識智慧,不計有身、不
用識慧而為修行;八曰、皆超一切,不用識慧
於有想、無想之處而為修行;九曰、皆出一切
有想、無想之處,悉入一切思想所愚,定意思
惟以為正受,以權方便不於本際而取證也,
住於本願開化眾生。
「復有十事定意莊嚴。何
[002-0417a]
謂十?一曰、心無所生不懷瞋恚,二曰、具足寂
然之行,三曰、不捨所願,四曰、寂在閑居,五曰、
不失德本,六曰、其心憺怕,七曰、身心休息圖
度計校,八曰、度安諸法,九曰、心得自在,十
曰、得賢聖性;是為十事定意莊嚴。」
佛告族姓子:「何謂菩薩智慧莊嚴?計有一事
智慧莊嚴。何謂一?於一切法而不卒暴。
「復有
二事智慧莊嚴:一曰、捨於狐疑,二曰、離諸愛
處。
「復有三事智慧莊嚴:一曰、斷除愚戇;二曰、
燒盡無明,壞諸陰界;三曰、永滅闇冥幽昧之
事。
「復有四事智慧莊嚴:一曰、曉斷諸苦,二曰、
了絕諸習,三曰、明於造證,四曰、不住由路。
「復
有五事智慧莊嚴:一曰、戒禁清淨而無所獲;
二曰、定意清淨精度智慧;三曰、解品清淨遊
於眾生;四曰、度知見品而為清淨,皆於三世
無所罣礙;五曰、法品清淨以用成行。
「復有六
事智慧莊嚴:謂淨三場施度無極,淨於己場
身如野馬、人場清淨猶等如夢、道場清淨無
望報故;戒度無極淨乎三場,身場清淨等如
影故、言場清淨如浮響故、心場清淨等如幻
故;忍度無極亦淨三場,棄捐麁辭所言清淨,
除去冤結常喜諮嗟,若有段段支解其身,觀
察法身清淨無穢;進度無極亦淨三場,清淨
無厭、好遊生死,覩之如夢,堅強清淨志如金
剛故,無應、不應,清淨行者度想著故;寂度無
極淨乎三場,愚冥清淨退入慧故、棄捐清淨
入於諸法無所著故、勤心清淨發神通故;智
度無極亦淨三場,四思清淨化眾生故、總持
清淨攝正法故、所願清淨嚴佛土故。
「復有七
[002-0417b]
事智慧莊嚴將護其意:一曰、於四意止,不起、
不滅;二曰、於四意斷身意憺怕;三曰、其神足
者曉了諸根;四曰、其五根者降棄一切諸魔
塵勞;五曰、其五力者明曉諸法自然之故;六
曰、其覺意者無所不達致未曾有;七曰、其由
路者無往、無來,無往來故。
「復有八事智慧莊
嚴,謂不失聖慧行權方便:一曰、寂然觀慧而
為憺怕,二曰、觀察見於諸法為憺然故,三曰、
慧品曉法品故,四曰、界品其性本行等境之
故,五曰、曉於諸入本無欲故,六曰、明十二緣
曉無我故,七曰、達於誠信永無瞋故,八曰、一
切諸法無所破壞如實觀故。
「復有九事智慧
莊嚴:一曰、知過去事,本清淨故;二曰、知於當
來,未然清淨故;三曰、知於現在,究竟淨故;四
曰、知定了了,報應之誼無所失故;五曰、知於
未定,導因緣故;六曰、曉處於邪,為開化故;
七曰、知佛平等,達法身故;八曰、等於諸法,法
無欲故;九曰、諸聖平等,修無為故。
「復有十事
智慧莊嚴:一曰、所有如夢,為惑相故;二曰、了
如所夢,思想相故;三曰、了如野馬,分別相故;
四曰、了如實見,因緣相故;五曰、了如影見,形
用事合故;六曰、了如呼響,用雜會故;七曰、了
於法界,無壞相故;八曰、了於無本,不住相故;
九曰、了於本際,無動相故;十曰、曉於無為,其
無為者自然相故。是,族姓子!菩薩所行十事
智慧莊嚴。」
佛告族姓子:「何謂菩薩總持莊嚴?
以有一事而為莊嚴:其意常達未曾忽忘。
「復
有二事總持莊嚴:一曰、懷來道誼,二曰、總攝
無違。
「復有三事總持莊嚴:一曰、曉了諸誼,二
[002-0417c]
曰、分別嚴飾美辭,三曰、明誡所歸隨其方便。
「復有四事總持莊嚴:一曰、言無所著,二曰、無
剛𩊅辭,三曰、所言柔和,四曰、無刺譏辭。
「復
有五事總持莊嚴:一曰、諸所聞聲唯歸於
誼,二曰、曉諸身識唯歸於慧,三曰、一切經
典唯歸經理,四曰、了諸人響唯歸於法,五
曰、在於方俗歸度世行。
「復有六事總持莊嚴:
一曰、言行相應;二曰、順從至誠,所言清淨;三
曰、不懷自大,行無所著;四曰、無有諛諂,言無
所失;五曰、修於大哀,如應說法;六曰、方便隨
品而為宣說等講俗智。
「復有七事:一曰、其辯
才智適發尋對,二曰、辯才應機,三曰、小辯才
捷疾,四曰、辯才無礙,五曰、辯才無滯,六曰、辯
才無缺,七曰、辯才應誼。
「復有八事總持莊
嚴:一曰、曉了諸天所言,二曰、解識諸龍音聲,
三曰、明察鬼神言響,四曰、分別揵沓和語,五
曰、解阿須倫所詠,六曰、達加留羅辭,七曰、
暢真陀羅所言,八曰、識摩睺勒及諸眾生口
之所宣。
「復有九事總持莊嚴:一曰、不猗無
為,二曰、諸所修行而不怯弱,三曰、勇猛說法,
四曰、其智慧聖不為虛偽,五曰、曉了所說廣
普具足,六曰、其貢高者順為說法,七曰、得平
正者為說質直而開化之,八曰、見有處者為
現劫燒,九曰、得境界者隨其學乘而為斑宣。
「復有十事總持莊嚴:一曰、從其志操不為眾
生宣麁獷辭;二曰、聞佛說法修習慧明,不復
志慕世俗之智;三曰、言不可盡,假一文辭耳;
四曰、其無所住為說無處;五曰、說於諸佛諮
嗟無量;六曰、棄除惡趣、塵勞、麁辭;七曰、說於
[002-0418a]
滅度不可稱限;八曰、忍於眾生無礙根本;九
曰、從佛之教;十曰、忍於分別超異辯才。是,族
姓子!菩薩十事總持莊嚴。」
於是,世尊欲重宣
此誼令人重解,即說頌曰:
「 「諸大聖人,
有四莊嚴,
以此應誼,
尊之上乘。
戒禁、定意、
及最智慧,
總持如是,
明解分別。
為諸眾生,
所見欽敬,
其身、口、意,
常以清淨。
悉斷狐疑,
諸所句跡,
其奉戒者,
以此莊嚴;
生天世間,
功勳流布,
其所志願,
輒得成就;
常修正行,
以行為上,
其奉淨戒,
以此莊嚴。
其人得近,
速逮定意,
智慧解脫,
聖慧若茲。
親近無為,
歸此行者,
戒禁清淨,
斯為莊嚴。
戒無所犯,
禁不缺漏,
不弄戒法,
性無卒暴,
名響暢溢,
靡不宣持,
戒清淨者,
斯為莊嚴。
其戒清淨、
布施鮮潔、
忍辱清淨、
精進亦然、
一心清淨、
智慧無異、
善權清淨,
亦無放逸。
所住堅固,
強不可動,
逮明諦地,
行不懷恨,
性不舒緩,
志常謹勅,
戒清淨者,
斯為莊嚴。
其戒茂盛,
未常退轉,
其心不生,
眾惱煩熱,
秉意興行,
未曾悔變,
戒清淨者,
斯為莊嚴。
不恐、不懅,
未曾慷慨,
其意寂靜,
無能毀稱,
其犯禁者,
常被繫閉,
戒清淨者,
斯為莊嚴。
其心修禁,
功勳無極,
志性仁和,
[002-0418b]
斯意安調,
則為己身,
莊嚴相好,
戒清淨者,
斯為莊嚴。
如口所言,
身行若茲,
莊嚴其口,
所護莊嚴,
不以欲塵,
嚴飾其心,
戒清淨者,
斯為莊嚴。
斯人則為,
莊嚴佛土,
開化眾生,
使入大道。
此明哲者,
莊挍生處,
以是之故,
不犯眾惡。
所謂莊嚴,
常奉佛道,
修治最勝。
於佛道場,
莊嚴諸力,
四無所畏,
以為莊嚴。
聖慧無慢,
普加慈愍,
一切眾生。
其明智者,
所見正真,
無有諛諂,
不懷細碎,
不隨貪欲、
瞋恚、愚癡,
志性猛毅,
無有五蓋,
修六思念,
而無放逸。
為七覺意,
奉道若茲,
稍漸皆惟,
一切定意。
親近所行,
修乎寂然,
善順隨時,
不失眾德。
住樂靜思,
所察入亂,
於道自在,
為賢聖種。
未曾猶豫,
不達經典,
無有狐疑,
亦無沈吟。
除去無明,
無有愚冥,
常處至誠,
明識聖慧。
戒清淨者,
無所逮得,
智慧最上,
定意清淨。
順從二事,
解脫清淨,
不懷慢者,
聖慧清淨。
覩見三世,
度眾為慧,
曉了離欲,
則法清淨。
斯清淨者,
不懷自大;
其智慧者,
此為莊嚴。
智慧行施,
以為莊嚴,
若能清淨,
於三品場,
己身、眾生、
及修道教,
如夢幻化,
而無所著。
以戒智慧,
而為莊嚴,
[002-0418c]
又復淨治,
於三品行。
身行、口言、
心念亦然,
影像幻化,
亦如浮響,
是為智慧,
而成莊嚴。
則能清淨,
於三品事,
無能屈者,
亦不動搖。
普觀一切,
常察法身,
智慧精進,
而自莊嚴,
亦復清淨,
於三品事。
未曾懈惓,
志性堅強,
未常懷應,
亦無不應。
所以智慧,
一心莊嚴,
亦以三事,
修行清淨。
其所觀察,
無有闇昧。
斯明哲者,
興立五通,
善權智慧,
以莊嚴者,
亦復清淨,
於三品事。
善受總持,
了平等誼,
示眾生法,
亦淨佛土。
於四意止,
志不退轉;
於四意斷,
不行二事。
身心憺怕,
斯為神足,
曉了一切,
眾生根原。
於魔、塵欲,
永無所有,
諸法自在,
隨順決了。
無所從來,
及致來道,
是為威儀,
智慧莊嚴。
永致湛然,
為寂禪定,
所觀察者,
行無崖底。
曉諸陰衰,
修乎法品,
明識諸界,
猶如虛空。
分別情入,
空無所有,
法無吾我,
從緣而起。
曉了真諦,
慧無懷恨、
無恐懼慧,
因緣隨念。
於三世慧,
無所罣礙,
明了三聚,
之所歸趣。
曉識三寶,
則為一相,
其智慧者,
以此莊嚴。
明曉幻化,
為悉惑相,
恨從惑相,
譬如若夢;
等如芭蕉,
為悉惑相,
諸法無會,
猶如影相。
從緣合生,
[002-0419a]
如水中月、
亦如呼響,
因對而出。
其法界者,
慧常無壞;
明了無本,
智無所住。
法動、無動,
本際常然;
有為、無為,
此無有二。
深要智慧,
清淨為道,
是為莊嚴,
諸佛之法。
其人未常,
意懷惑亂,
懷來遭遇,
總持經典,
而常解說,
誼理微妙,
而恒遊步,
滅度之慧。
言不卒暴,
亦無麁獷,
口所宣傳,
無有不可。
諸所說音,
眾當察誼,
所仰聖慧,
常以了了。
識經誼理,
靡不聞達,
以歸於法,
不計有人。
一切諸法,
度世為要,
以此總持,
而自莊嚴。
口所頒宣,
常說至誠;
口之所言,
恒趣平等。
有所為者,
常講經典,
隨時不虛,
無有為事。
斯人興此,
說其辯才,
速及正慧,
常無罣礙。
而無所住,
隨順無失,
善自莊嚴,
如好華鬘。
聞知天、龍
所說言辭,
鬼神、揵沓、
及阿修倫、
迦留、真陀、
及摩睺勒,
亦復曉了,
眾生所說。
此等不來,
在於眾會;
亦復不住,
而就見之。
此勇猛者,
為頒宣法,
則以智慧,
而達知之。
其自大者,
見懷亂意,
覩斯所說,
順從應時;
自大貢高,
覩其所說,
其懷慢者,
無有瞋恚。
為分別說,
三乘之教,
斷諸狐疑,
令無結網,
則得親見,
佛法正真,
不依仰人,
智慧如是。
[002-0419b]
於一切字,
常曉滅盡,
所分別曉,
誼無質礙。
諮嗟諸佛,
無量功德,
其逮總持,
以此莊嚴。
毀呰塵欲,
所知無限,
善權方便,
隨時開化,
曉了一切,
眾生根本,
諸佛所知,
逮分別辯。
其以總持,
而莊嚴者,
斯人用此,
稱名普聞。
吾住一劫,
歌嘆其行,
不能究竟,
斯功德勳。」」
《大哀經》八光品第五
世尊復告總𠢕王菩薩:「菩薩有八光明,以此
光明離不可思議諸闇昧,修清淨行。何謂
為八?一曰、念光明,二曰、志光明,三曰、遊光明,
四曰、法光明,五曰、慧光明,六曰、至誠光明,七
曰、神通光明,八曰、奉行光明;是為菩薩八大
光明。
「於彼,何謂念光明?有八事為念光明。何
謂八?往古所造眾德之本未曾忘失,所未立
德日日積功,如所聞法未曾忘失、逮知誼理
分別所趣,不從六界成就念門,斷諸非法具
足善德,覩有強心諸佛、世尊所為建立,護持
法城志懷于源,逮一切法德諸光明,是故
菩薩八事光明。
「曰所志光明復有八事。何謂
八?志解誼理不懷嚴飾,志在聖慧不懷識著,
志在於法不懷塵欲,志在精進不懷諍訟,志
在佛道不懷聲聞、緣覺,志在微妙不懷小乘,
志在於佛不懷魔事,志在大慈大哀未曾懷
害加於眾生;是為八事所志光明。
「遊光明復
有八事。何謂為八?所可遊行常頒宣法,遊知
眾生志操所念,所遊之處分別辯慧,所遊之
處常解深妙十二緣起,所遊之處有所宣暢
[002-0419c]
亘無不通,所遊之處曉了清淨前後增損,所
遊之處普備一切諸佛之法;是為八。
「法光明
復有八事。何謂八?其明照世而為解說入於
善本,又為眾生演度世法為暢聖慧、詔使令
除諸罪之法,無漏法光善宣道教,不住無明
及於眾漏見於生死罪福所趣,覩已塵欲光
明不墮滅盡而取證也,其光明法善察所趣
客塵之源,無為法光心本清淨,自然鮮潔諸
法永寂;是為八事。
「慧光明復有八事。何謂為
八?一曰、八等光諸道,二曰、諸道跡光慧,三曰、
往來光照,四曰、放不還明,五曰、演無著曜,六
曰、緣覺威曜,七曰、菩薩慧明,八曰、如來、至真、
正覺光明;是為八。
「至誠光明復有八事。何謂
為八?其墮滅盡以至誠行照曜於彼,其行誠
諦第一道跡慧光照彼,其行誠諦致第二果則
以照彼,其行誠諦得第三果亦復照彼,其行
誠諦得第四果亦復照彼,其行誠諦得緣覺
果亦復照彼,其行誠諦得菩薩忍亦復照彼,
其行誠諦成佛、正覺亦復照彼;是為八。
「神通
光明復有八事。何謂為八?所謂光明靡所不
曜,其天眼者覩諸色像,永寂諸響則以天耳
普聞諸音,所念光明識念無央數劫往古行
事,本淨光明察覩一切眾生心行如虛空,無
礙光明又其神足遊步無限諸佛國土,慧光
明者成無漏聖,積德光明開化眾生使修善業,慧業光明決斷一切眾生疑結;是為八事。
「奉行光明復有八事。所謂奉行:一曰、遵修聖
慧,二曰、志智慧明,三曰、行正見明,四曰、奉
觀察光,五曰、照眾生性曜,六曰、脩其脫心,七
[002-0420a]
曰、無瞋恚心,八曰、遵修其明令永究竟;是為
八。」
佛時頌曰:
「 「以往古淨業,
心初不忽忘,
意習無所習,
善勸無懈廢。
所聞未曾忘,
速得解法誼,
寂然界憺怕,
志強棄非法。
曉了於念門,
選擇所造業,
懷勇者覩之,
建立勝自在。
守護于法城,
等一眾生法,
智者離諸冥,
利益於群萌。
逮得光明曜,
無疑決猶豫,
志強慧自在,
速成至佛道。
志在於誼理,
不逸存嚴飾,
慧士不著想,
不猗於文字。
其志於法者,
善調欲、離癡,
有志淨善權,
不諍安住道。
意常存於道,
不念聲緣覺;
常懷微妙業,
不念於小乘;
思惟於佛道,
不從諸魔教;
常懷于大哀,
不嬈於眾生。
假使所頒宣,
所遊無狐疑,
隨時化眾生,
所在群萌行。
所遊分別辯,
彼慧無罣礙,
明於因緣法,
無有緣起事。
曉了方便慧,
安住所步頂,
一切能普入,
諸佛所興法。
世間法光明,
悉知人民業,
及度世聖慧,
雄為智慧光。
所生無罪舋,
大慧修本淨,
[002-0420b]
善遵於道路,
常宣無罪業。
於漏無有漏,
法光明照曜,
斷一切諸漏,
利潤於眾生;
於有數無數,
法常遊於慧,
是無垢離冥,
遊入滅盡行。
塵勞諸諍訟,
其慧無蔽礙,
明識眾塵欲,
其心本清淨。
其智得滅度,
曉不起寂然,
如是類無限,
大乘光明業。
彼於八等慧,
遊達于道跡,
亦曉了往來,
分別於不逮。
無著及緣覺,
菩薩世吼護,
慧皆能達此,
所遊解聖賢。
至誠明無量,
勇猛善修行,
其逮得果證,
無恚議第一。
其行至誠者,
入寂第一果、
第二、三、第四,
逮緣覺之果,
設有能加精,
逮法忍平等,
如最勝得道,
至誠皆照彼。
又其天眼者,
普見十方佛;
成就於天耳,
聞十方音聲。
識念那術劫,
前世慧光明,
隨順知他心,
清淨慧悉照。
遊億姟佛土,
神足照十方,
輕舉如虛空,
逮無為之慧。
功德光無底,
神通益眾生,
慧界無罣礙,
決群黎狐疑。
奉行所應誼,
志彊法慧光,
至成明無限,
則為神通光。
[002-0420c]
修行聖智慧,
意廣辯無底,
等觀於正見,
究竟無結恨。
其淨於此八,
斯光威無極,
雖未成佛道,
常行作佛事。」」
《大哀經》卷第二