《大哀經》卷第七
西晉月氏三藏竺法護譯
八總持品第二十三
時有菩薩，名師子英，在會中坐，問總𠢕王
菩薩：「唯，族姓子！菩薩所立於何總持，而皆
[007-0441a] 
受持諸佛所說、所演經典不可窮盡，則以
善教悅可眾生，靡不忽然如冥覩明？」
總𠢕
王菩薩報師子英：「菩薩所住此八總持，悅
可眾生使得開達，其慧無窮。何謂為八？有總
持：一名、淨光音，二名、無盡法藏，三名、無量
退進，四名、海印意，五名、蓮華嚴，六名、入無
礙印，七名、入分別辯，八名、建立佛莊嚴，是
為八。菩薩住此，有所暢說悅可眾生。」
時師
子英復問總𠢕王菩薩：「仁族姓子！寧可屈
意垂哀一切，復重解此八總持誼，廣演其
旨，設諸菩薩聞此總持所得辯才，必當勤學。」
總𠢕王曰：「族姓子聽，今為仁說八總持誼，
廣散所歸。
「何謂淨光音？假使菩薩住此總持，
其所入門無所罣礙，甚為鮮潔歸乎堅要。
其意正立而說經典，其音通徹聞一佛國，或
二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十
諸佛國土，或百、或千。其音教告諸佛國土，
或十、二十、三十、四十、五十、百、千、億諸佛國土
聞其音教，或復通徹無量無際諸佛國土，從
意所樂。欲令音教通乎幾何諸佛國土，多
少無極悉能堪任。恣意所欲，一師子坐而
為十方一切眾生講說經法，欲令二十里
眾人得聞、或三十里、或一須彌、或至梵
天，從其眾生本意應說。處師子床建立其
志，為諸眾生講說經法，悅可其心靡不開
解。身適處於師子座已，十方諸佛皆現其身，
諸佛說法皆得聞之；適聞已後得總持力，悉
識念之未曾復忘。以斯法典解達其誼，其所
說法諸可聽受，無能遏斷。
「入於一文音響之
[007-0441b]
事，皆能演說一切文字，普入諸響、諸因緣句。
入文字故入無量門，說於諸法無有來相——諸
法無處，無所住故；諸法自然，無反覆故；諸
法懷來，無所到故、用清淨故；諸法無根，用無
有處所生無故；諸法無邊，無所成故；諸
法無盡，無所住故；諸法無生，無所行故；諸法
不起，無所作故；諸法不有，無因緣故；諸法不
亂，無等御故；諸法不滅，無有生故；諸法無
行，無所願故；諸法無戲，無有想念、應不應
故；諸法無言，永入無行故；諸法無教，用有
所說而有失故；諸法無瞋，無有恨故；諸法無
想，無所著故；諸法無念，無有虛故；諸法無
猗，無所望故；諸法無誨，於空等故；諸法無
辭，用無思故；諸法無究，無師主故；諸法無生，
無有教故；諸法悉淨，無有來故；諸法無我，我
自然故；諸法無人，甚清淨故；諸法無壽，無長
存故；諸法無命，入於誼故；諸法實空，於內寂
故；諸法無想，其本際者無有際故；諸法無
願，無所受故；諸法無行，用無為故；諸法無為，
以越所起章句行故；諸法不堅，無所依故；諸
法無著，無所習故；諸法自然，用無身故；諸法
無作，所作淨故；諸法無業，無所入故；諸法無
報，無所合故；諸法無合，無所壞故；諸法無
捨，無所取故；諸法無眴，不可捉故；諸法無
獲，無所指故；諸法無觸，無所造故；諸法無漏，
無流處故；諸法無有，志無成故；諸法清淨，無
𤳖黨故；諸法無屬，無若干故；諸法無色，四大
無常故；諸法無痛，無所遭故；諸法無想，越眾
念故；諸法無行，離諸欲故；諸法無識，無所慕
[007-0441c]
故；諸法無界，如空等故；諸法無捨，越諸界
故；諸法無境，無所由故；諸法無貪，無所想
故；諸法無像，無處所故；諸法無形，無所降故；
諸法無濁，除諸憒故；諸法無憶，無所執故；諸
法無想，無有二故；諸法無岸，度界跡故；諸法
無怙，離所在故；諸法無常，緣不淨故；諸法無
名，無所恠故；諸法無雜，各隨行故；諸法無
住，無所存故；諸法無爛，無所燒故；諸法無惡，
離諸惡故；諸法如水，洗諸垢故；諸法無災，甚
清淨故；諸法甚清淨，不可數故；諸法無計，無
所著故；諸法無求，無有動故；諸法無搖，不可
震故；諸法無為，與空等故；諸法虛無，無所為
故；諸法無根，無所行故；諸法無現，無所曜
故；諸法無照，捨諸明故；諸法無比，無有邪
故；諸法無偏，等慌惚故；諸法無冥，無所視
故；諸法無晃，無部黨故；諸法無罪，離於舋故；
諸法歌頌，作善業故；諸法入虛，用侵欺故；諸
法無進，無所立故；諸法無見，無有類故；諸
法無有甞，無有味故；諸法無柔，無細滑故；
諸法無識，無諸法故；諸法無緣，離心意識
故；諸法無惟，道平等故；諸法本淨，以滅諸入
不復生故。
「如是，族姓子！菩薩已逮淨光音，於諸因緣、文
字、章句咨嗟其誼。若於一劫復過一劫頒
宣經典，不捨諸緣、文字、章句，隨時所應不以
為難，取要言之，一切諸文、各各諸字，以一一
文為眾說法，於彼文字而無窮盡，善住法眼
諦演辭誼，其言粲麗。於是菩薩住於總
持，究暢清淨，威儀隨時，辯才鮮明，其心顯曜。
[007-0442a]
遵修慈心，其所布施亦復清淨——法施、衣食俱
無所悋——其戒清淨行無缺漏、忍辱清淨心不
懷害、精進清淨造安隱業、一心清淨寂然無
冥、智慧清淨捨於闇昧廣有所照，其業清淨
無所違失。
「其目清淨，三眼無垢；其耳清淨，得
天耳聽，聞諸如來所講說業；其鼻清淨，聞於
如來戒法之香；其舌清淨，無可意味志道法
味；其身清淨，所生一切不為胎垢之所沾
污；其心清淨，善權隨時普入諸法。其色清淨，
相好莊嚴；所聞清淨；悅耳之音而無亂響；其
香清淨，戒聞施香所見被熏；其味清淨，味
味復味成大人相；細滑清淨，手脚柔軟猶如
幼童；其法清淨逮法光明。其意清淨，所聞
經法懷憶不忘；其志清淨，越魔徑路；行步
清淨，普入深妙無極經典。
「菩薩已住於此
總持，自恣從志、告誨、教授幾何佛土，光明
所照其數亦然。又其光明演出一切十方
諸佛所演法教，以用逮致於此總持，因得殊
特無言辭故。
「是，族姓子！淨光音總持也，
所可演出、若有所入、所可稱說不可限量。
此淨音總持，分別所趣不可思議，言辭無
極，所決無限，所搖方面曠而無際，入無罣
礙。」
佛言：「族姓子！何謂無盡法藏總持？謂色無盡，
以色無常故曰無盡。說色無常，以色苦故，亦
說苦惱；色無我故，亦說無我；色寂然故，亦說
寂然；色恍惚故，亦說恍惚；色如沫故，亦說聚
沫；色如幻故，亦復說幻；色如野馬故，亦說
野馬；色如水月故，亦說水月；色如夢故，亦
[007-0442b]
說夢；色如呼響故，亦說呼響；色如形影故，亦
說形影；色如照面像故，亦說面像；色無有故，
亦說無有；色無學故，亦說無學；色無究竟故，
亦說無究竟；其色空故，亦說於空；色無想故，
亦說無想；色無願故，亦說無願；色無行故，亦
說無行；色無生故，亦說無生；色無起故，亦說
無起；色本自然故，亦說本自然；色用本無故，
亦說本無；色過去自然故，亦說過去自然；色
當來自然故，亦說當來自然；色中自然故，亦
說中自然；色憺怕故，亦說澹泊；色靜嘿故，
亦說靜嘿；色無遊故，亦說無遊；色無戲故，亦
說無戲；色不可思議故，亦說不可思議；色無
貌故，亦說無貌；色無體故，亦說無體；色無人
故，亦說無人；色無壽故，亦說無壽；色無命故，
亦說無命；色無養故，亦說無養；色愚騃故，亦
說愚騃；色不仁故，亦說不仁；色無神故，亦說
無神；色如束薪故，亦說束薪；色如草木、牆壁、
瓦石之類故，亦說草木、牆壁、瓦石之類；色如
誑相故，亦說誑相；色為四大故，亦說四大；色
無聲故，亦說無聲；色無教故，亦說無教；色不
可得故，亦說不可得；色念淨故，亦說念淨；色
緣起故，亦說緣起；色無斷故，亦說無斷；色非
常故，亦說非常；色如屋故，亦說如屋；色無痛
故，亦說無痛；色從罪、福生故，亦說罪、福；色法
界苦故，亦說法界；色住法界故，亦說住法界；
色於本際法界而無動故，亦說本際；色無我
故，亦說無我；色無受故，亦說無受；色無載故，
亦說無載；色無念故，亦說無念；色無怯故，
亦說無怯；色無量故，亦說無量；色無邊故，
[007-0442c]
亦說無邊；其色於道本清淨故，亦說道淨；
色空等故，亦說空等；色於泥洹本清淨故，亦
說泥洹清淨。舉要言之，五陰、六衰、諸法、諸名、
身形、句跡、徑路、偏章及諸識身，悉入一音
之所顯曜。
「說無盡慧計是四大寶藏之篋，
所諮啟慧亦不可盡，其寶藏篋聖法經典亦
復遊入於無盡慧。所頒宣智是為無盡法
藏之總持也，一切諸所講說宣傳，若於一
劫復過一劫咨嗟此德無盡法藏，猶不可
盡。」
佛告族姓子：「何謂無量退進總持？於彼迴旋
斷絕計常而反其流。十二緣起從無明緣而
自致行、從行致識、從識致名色、從名色致
六入、從六入致更、從更致愛、從愛致痛、
從痛致受、從受致有、從有致生、從生致老、
病、死，從死致於哀泣、憂慼所不可意，從致五
陰大惱之患。已除無明，行、識、名色、六入、更、愛、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁慼、不可陰意，大患
永除。彼從無量宣無限門入於無底，是故名
曰無量退進之總持也。
「亦受、亦捨故曰迴旋，
無受、無捨此之謂也；亦起、亦滅所以迴旋，不
起、不滅此之謂也；與塵勞合而致諍訟所以
迴旋，反本清淨、無著放逸此之謂也；於一
切法而有所行，受應、不應，念與不念所
以迴反，無想、無念，無應、不應此之謂也；因
緣諸見所以迴反，斷因緣見此之謂也；名之
與色所以迴反，無名、無色此之謂也；有為、無
為所以迴反，淨於三場此之謂也；有內、有外
所以迴反，不住於識此之謂也；罪福報應所
[007-0443a]
以迴反，無罪福報此之謂也；善與不善所以
迴反，永無所行不處善惡此之謂也；有漏、
無漏所以迴反，無有二事此之謂也；殃舋所
蔽、塵勞之冥所以迴反，本淨自然此之謂也；
計我、不我所以迴反，其際清淨此之謂也；生
死、泥洹所以迴反、諸法泥洹其源靜然此
之謂也。
「是，族姓子！說無量總持進退無底。
若有菩薩住是無量退進總持，志無所生，達
法無起，於無央數百千劫中講說經典不能
究盡，總持之慧其誼微妙。此無量退進總
持若入中慧有所宣暢，則能覺了清淨道門，
照曜幽冥靡不亘然。」
佛告族姓子：「何謂海印意總持？猶，族姓子！
諸四方域世界之中，諸有形色又其像貌，山
谷、樹木，諸所生草、眾藥之類所有形貌，日月
光明、明珠、水曜、焰電諸有像貌，州城、大邦、
郡國、縣邑、居舍、屋宅所有像貌，園觀、浴池、川
流、泉源入流，行色生活之業、自覩形像好醜、
善惡、中上下貌一切諸色及與歸之，皆依
大海而不別異，是謂大海。菩薩若住此海印
意總持，等印一切眾生之身，亦復等演文字
之教。以等心印而印眾生、十力諸佛，口演
所宣無極大法，此典皆從菩薩口出，佛印見
印。所說法者忻而無限。講諸法印，慧無所
印，所可講說悉如來印。分別眾諦，其無印者，
永無所行，心自然寂；其離印者，得離欲法、清
淨之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其
號印者，皆宣名物，各各暢了；其樂印者，除去
欲貪、放逸、恩愛；其十印者，具足十力；其被恐
[007-0443b]
印者，淨除諸意；其燒咤印者，捨於燒熱；其六
印者，成六神通；其左披印者，棄捐左道；其審
印者，說於真諦；其如印者，所行如實；其哆印
者，蠲除一切諸所根本；其迦印者，離所作業；
其娑印者，宣暢至誠，其現勢力故；其生印者，
度生老死故；其志印者，謂意清淨故；其界印
者，不壞法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虛
印者，虛靜空無、無不可盡故；其盡印者，消化
盡想，慧無起故；其立印者，覺意諦住故；其知
印者，別知一切眾生類故；其普印者，而悉
頒宣諸所興衰；其有印者，覺了分別所有
無有；其貪印者，消除貪、婬、瞋、恚、愚癡之忌難
也；其己印者，己身已通而成正覺；其自印者，
身自解故；其旦印者，旦自釋捨諸所猗相；
其數印者，滅遣根源；其處印者，則於處處如
有悉知；其無印者，無有若干；其果印者，逮得
果證；其陰印者，除諸陰蓋；其疾印者，離邪疾
故；其施印者，得成施戒香熏故；其堅印者，
已逮斷堅剛強性故；其究印者，究暢文字，攄
其根源。
「如是，族姓子！菩薩說法、演若干文、
悉知一切文字印說，是為海印入總持門。」
佛告族姓子：「何謂蓮華嚴總持？菩薩大士若
入眾會，在所住處輒為說經，設有所宣，于時
於彼即生蓮華，其色殊妙。菩薩適坐於蓮華
逮虛空中則雨蓮華，又諸蓮華各各演出若
干種音講說經法——唯說深誼，無有雜句嚴
飾之教——攀引典喻，正典上要，分別誼歸。十
二部經：一曰、聞經，二曰、得經，三曰、聽經，四曰、
分別經，五曰、現經，六曰、應時經，七曰、生經，八
[007-0443c]
曰、方等經，九曰、未曾有經，十曰、譬喻經，十一
曰、住解經，十二、曰行經。其所演法，若有聽
者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進，不釋常定。
于時蓮華所演經典，適斷眾苦便行佛事。又
其菩薩一切毛孔悉出光明化為蓮華，諸蓮
華上各化菩薩，詣於十方不可涯底無數佛
土奉現諸佛。是，族姓子！名曰蓮華嚴入總
持門。」
佛復告族姓子：「何謂入無礙總持門？
假使不捨一言辭已，至二、三、四、乃至乎千，所
生之處常不忘之，或億、百、千種種之說悉能
識念。為眾宣暢世世不忽，諸根和悅，顏色殊
絕，與眾超異，悅可眾人，無有恨亂。或能所說
聞於無量江河沙等諸佛剎土、或能通暢如
佛國塵諸佛國土，於是所演諸法門者隨時
方便。又彼法門一時悉遍諸佛國土滿中塵
數諸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千無量，
所說應聲亦無所著則無所住。其音柔和合
眾人心，辭美隨時，其誼雅妙不失其節，莫不
忻豫入無礙門。」
佛復告族姓子：「何謂入分別總持？曉了其
誼，所宣旨慧而不可盡；分別法者，所宣正
慧亦不可想；隨時分別，所說明慧亦不可窮；
分別辯者，所宣正智亦無涯底。菩薩已獲如
此慧者，其於東方所有眾生，悉能合會集在
一處，各各隨意——言語各異、音聲若干——從其宜
便所知多少，來難菩薩，悉能發遣申暢其誼；
南方、西方、北方、四隅、上、下亦復如是，來難菩
薩各各問誼，一時各各盡為發遣。隨音清濁，
若干種言悉得開解，各隨本心而得入道，
[007-0444a]
各聞其言音不錯亂，則以一音入無數音、
以無數音則入一音，是為名曰分別莊嚴總
持。」
佛告族姓子：「何謂建立佛想總持？若有菩
薩得此總持，處大法座在於眾中，常於虛
空值其頂上變交露帳，化佛處上——紫磨金色
三十二相眾好嚴身——自承其德頂近如來右
手所在。化佛舉手適著頭上，應時菩薩其身
即變成為佛形莊嚴相好、建立其口言辭如
佛、被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法，
則入一切眾會心念，從其本行而為宣法，一
日、二日，至乎五日、半月、一月、半歲、一歲、五百、
千歲，從意自恣至乎無窮不可計歲，離於飲
食為諸眾生而講說經，所宣經典而無有窮
盡，其身不懈、心亦不怠，悉是如來之所建立。
聖感所接，彼則成致於四大慧。何謂四？一
曰、慧解一切眾生志操，二曰、分別章句靡不
通暢，三曰、則以聖智所宣無窮，四曰、則從
其人本而所學乘，了其意歸而解說法。是，
族姓子！如來相建立總持，所入門者有所
宣說。又此總持可演誼，不可稱載、無有
邊際、通佛境界。」
爾時，總𠢕王菩薩覩於如來
說如斯誼，以讚頌曰：
「 「安住已宣說，
於八總持行，
此乘所宣獲，
分別得解暢。
說億載經典，
辭不得邊際，
其誼所分別，
說者無所損。
佛音甚柔和，
其聲微妙快，
宣告江河沙，
無量千佛土。
[007-0444b]
眾生得聽聞，
逮成得滅度，
此總持清淨，
所暢音無際。
講說無數劫，
其法無窮盡，
一句之言辭，
宣布不可說。
一切諸文藻，
智者得隨時，
是為法篋藏，
覺意無涯底。
皆棄諸非受，
其行甚清淨，
亦不著中間，
不隨退轉界。
斯勇普惟法，
專精而奉行，
其逮得總持，
蠲除眾根源。
其於四域界，
諸所有形類，
一切悉等印，
江海無思惟。
其有逮得此，
海印之總持，
彼行者印門，
所說無思議。
若在中眾會，
大人講說法，
逮於虛空中，
廣雨諸蓮華。
又諸蓮華者，
演億千法教，
蓮華嚴總持，
清淨德若茲。
一音所演句，
二、三及五、六，
諸音各各聞，
聲而不錯亂。
千億百那術，
言辭不可盡，
有逮得總持，
所覺無罣礙。
其所宣辯才，
法誼說應時，
十方眾生來，
各各共難問，
悉為發遣之，
決了所疑律，
其逮得總持，
意所覺如此。
其大人正士，
若坐於高床，
諸佛以右手，
而摩著頂上，
其人得辯才，
如佛無有異，
[007-0444c]
用逮此佛化，
妙上總持故。
假使此菩薩，
逮成總持者，
彼意所懷德，
無際不可念。
講說億千劫，
猶如江河沙，
咨嗟其功德，
境界不可盡。
如蓮華自然，
踊處於三世，
堅住如須彌，
所部無能動。
假使有逮得，
無上之總持，
其慧則普流，
周遍於三世。
若在眾會中，
勇猛如師子，
調御諸外學，
降伏令成就。
假使有逮得，
此上之總持，
在所遊行處，
悉棄諸恐懼。
其光踰大明，
所照而隨時，
其行若如水，
洗除眾垢穢、
其行亦如火，
無相無有念、
其行亦如風，
不著諸境界、
其行亦如醫，
療治諸疾厄，
隨時給法藥，
湯火而救濟。
其有逮得者，
極上妙總持，
彼慧無瞋恨，
隨根而解說。
其行如月明，
能除夜眾冥，
心等光明正，
而演大暉曜。
其有逮得此，
總持最無覺，
眾生來觀瞻，
視之無厭極。
其行喻日光，
照曜於闇冥，
開三界眾生，
使得其悟解。
若逮得於此，
最上之總持，
枯竭於眾庶，
愛欲塵勞源，
[007-0445a]
其行亦如王，
典領其國土，
如息意王教，
以法施所聞。
其有逮得此，
最上之總持，
一切無所受，
不著於諸有，
其行猶如龍，
意強有神變，
興雲雨眾生，
亦復出電焰。
其有逮得此，
最上之總持，
此放諸法雨，
消滅眾惱熱，
其行如天帝，
不為諸容色，
而見所迷惑，
心廣而思法。
其有逮得此，
最上之總持，
諸來眾會者，
悉瞻戴其顏，
其慈之所行，
等遊如梵天，
一切無等倫，
來生於此世。
其有逮得此，
最上之總持，
彼生於梵天，
所在常清淨，
則成大五通，
常與眾超異，
遊百千佛土，
難計無思議。
其有逮得此，
最上之總持，
彼供養十方，
無央數諸佛，
諸佛所咨嗟，
隨所止方面，
悉共愍哀之，
念之如一子。
其有逮得此，
最上之總持，
計如是不久，
當逮佛功勳，
其辯甚廣遠，
所演無窮盡，
說種種微妙，
無數諸經典。
其有逮得此，
最上之總持，
嚴行如華鬘，
辯才如流泉，
在眾意堅強，
所覺而通暢，
[007-0445b]
其慧無涯底，
所行如虛空。
其有逮得此，
最上之總持，
彼則無憍慢，
離諛諂、自大，
其智慧善權，
所遊而自恣，
能精進奉行，
當修慈愍哀。
其有逮得此，
最上之總持，
一切皆蠲除，
有為之瑕穢，
知眾生言辭，
所說之善惡，
了眾人所好，
一切諸根行。
其有逮得此，
最上之總持，
本所可宣暢，
其誼不可盡，
精勤神定意，
諸根及五力，
覺意路如是，
其寂然最上。
其有逮得此，
最上之總持，
彼則觀諸法，
所獲甚清淨，
於諸度無極，
已逮至彼岸，
意強而明達，
慧了諸四思。
其逮得於此，
最上之總持，
其人自然解，
安住諸所行，
寂然成澹泊，
仁和無放逸，
威儀禮節行，
分別住安諦。
其有逮得此，
最上之總持，
其人未曾有，
不與諸塵勞，
以成如法幻，
志性離瑕穢，
所在胎生處，
不能垢所染。
其有逮得此，
最上之總持，
則住於蓮華，
立在諸佛前，
其人身、口、意，
威神無缺漏，
普興一切慧，
周流歸眾生。
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其有逮得此，
最上之總持，
諸佛所建化，
說法而自立，
已成大智慧，
為眾生行道，
於無數劫中，
歎德不可窮。
其有逮得此，
最上之總持，
若有欲歎譽，
無能得源際。」」
於是世尊讚總𠢕王菩薩：「善哉善哉！仁快
說此咨嗟總持之所入行。所以然者？此法自
然，無所依怙、不仰他人，入已曾往過去諸
佛更問深妙總持門故。以是之故，汝族姓
子當作斯觀，等無有異。」
《大哀經》卷第七
