涅槃經疏私記卷第八
○釋梵行品第二十
諸師謂梵行四心為體者。意斥何不以七善為體也。
四無量是梵天道等者。四心謂界內有漏四心也。梵
者淨也。天者是真諦理四禪家之因道也。說四諦理
名轉法輪。為第一義天也。
四心是十二門禪即定也者。四心能生定故。即四禪
四空等為十二門也。
知即慧也者。知謂智也。七善皆能用智。故云悉也。
梵是化他聖是自行者。且一往傍正而論前聖行文。
[008-0081c] 
皆對初地起於化用。還是化他。望今慈悲且云自行。
此云化他。從因而說亦有自行。
戒相成者。謂前二成慧也。
聖是聖人所行者。且據證說。凡人亦踐聖人路。行於
淨道也。
又師言因果是梵行體者。今意因果是事何得名體
也。
非大涅槃者。意斥他人。此是界內有漏之善何得大
涅槃之體者。
三品為體者。謂戒定慧三。
不出二乘者。二乘亦修三品不得為今經體也。
尚存因果者。今斥涅槃體即是非因非果。而能因果
何得更用因果為體耶。
是誰梵行者。諸師所釋為是二乘梵行。為是偏空。菩
薩所修梵行。故云誰也。
謂淨淨者。二乘之人。望於凡夫。雖名其淨。淨由未遍
涅槃之體。遍淨彼淨。即畢竟空。故云淨淨也。
不淨淨者。世間之法即是不淨。我能淨彼。故云不淨
淨也。
非淨非不淨者。即是中道之體。不當淨與不淨也。
所謂神通者。即不思議感應。非感而感非應而應等。
廣如下文也。
非因非果者。即是非淨非不淨也。
非自非他者。不思議俗不淨而能淨也。
非染非淨者。畢竟之體能淨。一切即淨淨也。
[008-0082a]
若此三慈者。即是次第三諦及二乘之慈。故非妙等
也。
即一而三者。此不次第慈。名不思議圓妙慈也。故下
文有十三事。歎不思議也。
初徵者。如經。善男子下云何二字是也。
前三通自他者。謂法義通他時即是自也。
後兩是他者。由有眾故即知尊卑。故云他也。
正是化他傍是自行者。四無量心慈悲為本。非無自
行也。若聖行品正是自行。傍是化他。謂登地時能用
化故。今亦對彼以論傍正也。
五義訓釋者。有翻無翻皆具五義。如法華玄中廣釋也。
契經者。契理合機也。
引成論云祇夜頌修多羅者。即是十一部外有修多
羅。偈所頌者。佛或說供養事。別有緣起。後以偈頌。故
云別也。
番為句者。四字為句。亦云頌者。頌長行也。
開善云等句者。等頌為等句也。
光宅云重頌是頌者。約利鈍說。鈍者具說四諦。利者
後來即重為說。如經不見四真諦等。即略四諦名也。
長行之偈者。論如經中三十二字以為一偈。或取所
論義邊三五字等偈也。
論云解義經者。即是大論所說也。
即授六道三乘記者。六道是通記。三乘是別記。如經
別記。彌勒等以別對通釋也。
[008-0082b]
一云不等句者。不等於長行也。不等頌亦然別有之
偈。名為不等也。
除別相被頌長行者。除長行所說之相。後有偈頌。故
云被頌。別有所說。名為孤起也。
此偈出法句者。如法句經廣說也。
然本生本事不異者。只本事中有生。生中有事合事
為生即是第九。合生為事即成第八。為如是語等。今
從開說。故分八九也。
論云廣者。即通小乘十二部。方廣即大乘十二部。若
別論之。小中十二唯九無三廣問記等。大中十二無
三緣喻事也。
未曾有者。謂希有之事世所無也。
十二部經空平等義者。經是文字名為能詮。義是所
詮謂中道之義。故云平等也。
解無量義者。不思議假也。畢竟清淨即不思議空也。
義勢則周者。能詮所詮同於一理也。
餘句多是自行者。自行不無作化他。且六度化他為
首餘為多也。
經云知足者。非謂四事等名為知足。於十法界眾生
凡有止進皆須知也。
如曾子曰吾日三省者。論語吾日三省其身等。省視
也。吾生平三度自省其過。此與自知義同也。
二乘方便道者。似解之位未有真修也。
如是節節迭為尊卑者。信者為尊。不信為卑。乃至十
[008-0082c]
界菩薩為卑等也。
於賢聖人天中者。前之三教方便位名賢。三乘之果
名之為聖。圓教之善於此最為尊勝也。
即梵行中之一品者。於三品中先釋慧品。故云一也。
我心一相故名為等者。雖有多境普心緣之故名為
等。境名無量心。只是一名為一相故也。
境亦名等者。等於心故。
心亦無量者。等於境故心等境等。名為一相故也。
後明心果者。以四無量即是。今品正釋意也。
難令唯一者。能緣三境只是一心也。
但為一義者。能緣也。
若知眾生須知如來等者。眾生即是知苦。如來即是
知樂故也。
五陰從何而生者。從於假名所須物生也。
乃至上緣於佛者。謂緣佛上具前二境則為三也。
先破定四之執者。我今所說四亦非四。何者所緣不
同。汝何故執定難為四也。
次答無四之難者。四名尚無。汝何故難定三二一等
所執不同。
廣略不定者。如佛說十二因緣。或說於一二。或說於
四乃至十一等。
二明反常不定者。如四念處三十七道品是其常法。
如來反說。淨即不淨。常即無常等。名為反常也。
經云說一因緣者。合於十二但為一因。同是有為之
[008-0083a]
法也。
經云二種因緣及果者。即是過去無明行為因。現在
為果。三世攝盡也。
經云城經者。或云第城經。或云稻稗城經也。
經云非物說物者。世間之塵實非是物而說。青黃赤
白名之為物。能達此物即是非物。
經云非實說實者。大乘之人名為起實。反說為實。
實說非實者。二乘為實反說非實。
非境說境者。未有智故名之為非。有智之時名之為
境。境智合故境說非境也。
經云色說非色者。非色是心。全心是色。色心合故。故
云非色說色也。
經云非道說道等者。二乘之人名之為道。道未究竟
道說非道也。
得報不同者。成當生處也。
慈得遍淨者。即第四禪天。且依舊婆沙四心通無色。
若依新譯四心唯在四禪。次第對之。文中闕略也。
或言器是境者。器以容物為用。境有容心之義。境既
有四。何得三耶。
此亦不然者。謂此之真似是大乘真似。為復小乘似
位。若是小乘何關大乘真位也。
經云佛言有者。答有菩薩住大涅槃。非是大慈等也。
未是親中三種之樂者。此是三怨得次第三品樂。未
得親人中人三品。後得中三品及親人三品。故云併
[008-0083b]
與等。此既是怨即是多與其樂都計怨人。并自三品
及中親人。三九二十七品之樂也。
又直取三品樂者。與前釋愚總不過此兩釋也。
但略有四番入觀者。以初親人為一番。怨人三番。中
人不論。故云略也。
經云以難成故者。次第之慈作意修故。故云難不同
圓慈觀。即究竟拔與也。
達惑慈成者。觀於煩惱無非實相不見其過也。
經云慈如電明者。暫得還失未是究竟之慈也。
不見其過者。心佛眾生三無差別更有何過。若論違
順。始自凡夫煩惱終乎等覺一品猶是生過。今皆等
觀三慈普遍故不見嗔也。
經云初住菩薩者。前唱初地。後釋初住。自非圓別證
道是同。何猶釋此經文。地是所依故也。
經云除無利益者。凡有一毛分之慈。皆是利益。除不
修者故也。
經云若不見我法相巳身者。法相只是我所。既無我
我所。即無巳身也。
經云具足六度者。即是無作波羅蜜。一度具六。故云
具足施盡。法界即檀度。具足戒即究竟大乘之戒。定
是首楞嚴定。智即一心三智等也。
捨中亦二者。既見究竟得樂能眾生遍法界喜。喜即
是捨。捨亦遍故捨心既遍能令大喜。故云二也。
三自相本者。以將世間無量為發心之本。期心菩提
[008-0083c]
不為梵天等之慈。故云本也。
此是假說者。即是奪其實邊眾生未得樂也。
經云實與樂者者。此縱辭彼諸眾生下立難。何故眾
生猶有受苦不得受樂也。
第三遮難者。恐佛假說實未得樂故。引如來自得益
以遮之。若是假想何以得報也。
經云無所畏懼者。汝是下位之人能遮如來果地之
難。故歎之也。
經云若於一眾生者者。佛意於一眾生尚得是慈況
我遍。與一切眾生究竟之樂。豈非大慈也。
經云是名聖種姓者。慈是佛種姓。能離苦名之為聖。
故云種也。
經云不及修一慈十六分中一者。謂於一眾生能起
慈心。其福尚多。況遍法界眾生一心三慈十六分具
足也。
經云諦是真實者。諦謂諦理依理起慈慈。能遍緣不
同次第慈也。
但能令見者。此師意云。眾生宜見佛即為現也。
一師云者。即是今家所承。或謂別名以為一師等也。
若言諸法有安樂性者。豈隔瓦石及與眾生故。亦是
眾生也。
是義難信者。謂未了依正不二。云三身遍皆隔無情
故難行也。
此則永轉者。永即不永。何者若佛菩薩依正二而不
[008-0084a]
二名之為永。眾生虗妄即是不永。土沙與七寶何殊。
隨其所見耳。
佛性即諸法者。豈隔情與無情耶。
經云能斷瞋恚及眾生相者。謂能以一心遍法界捨
及我我所皆畢竟空也。
但是功德猗樂等者。功德是四禪。能伏煩惱。名之為
樂也。
四等即般若者。一心三智之般若也。
實為善本者。為大乘三乘本以無加無量體。即法界
遍攝一切法也。
經云以施因緣者。一心三慈遍法界施令得涅槃之
樂也。
經云必定迴向者。大論云猶如熱熬一切到者無不
令焦。菩薩發心亦復如是。所化一毫之善。皆須迴向
令得菩提。亦如抱炬亦能自照復能照他。迴向亦爾也。
為下八事作本者。下文於一一事皆能發願事理具
足也。
不得是斷菩薩。布施能離斷常之過。故云作如此絕
等也。
經云而常行施無有斷絕者。此無緣慈常施一切。故
云不施也。
經云則不具足檀波羅蜜者。前之五度即是緣因。後
之般若名為了因。若其取相不趣菩提不能緣了。而
資於正法身未顯故。不具足也。
[008-0084b]
箭譬慳起者。譬人教施名之為起。若無緣者慳猶不
起也。
譬分別施者。好者不施。惡者能施。分別多少等。故云
竹柳也。
經云見子長大大能自存活者。即初住巳上。名為長
大也。
經云發如是等願者。此之之行願雖不及華嚴中廣
華嚴中願每一事一理。此之一願於一事上起無量
法門。皆約四等。事理具足也。
面各四寸者。如來所著之衣四面各去身四寸。故云
一尺六寸也。
是無戒之戒者。即是大乘畢竟戒也。違此戒即中道
空。故云無也。
華嚴云如虗空戒者。彼經十戒中有此戒也。
無所依戒者。謂不依二邊中道戒也。
經云坐四禪處者。首楞嚴定以為所依。故云處也。
經云燃大乘燈離二乘錠者。錠字睇見反或作鈿粟。以
雜寶飾器物。又云有足曰燈。無足曰錠也。
第二為三乘本者。於一佛乘分別說三。得為三乘之
本。故三乘不能為大乘之本也。
二甘露門者。小乘真諦為甘露。大乘中道實相為甘
露。能通真諦實相。故云門也。
一空解明故無諦者。如須菩提以解空故。得無諦
三昧故也。
[008-0084c]
二以邊際智緣延促者。謂等菩薩用邊際定力。故云
自在也。二乘亦爾定能持身也。
圓慈轉顯者。具大小慈故也。
經云不可思議者。謂三諦之法是非有非無故也。
有無竝觀等者。既云竝觀即是亦有亦無。云何得非
有非無。故不用此解也。
冥真故非有非無者。斥云為是何教冥真為真諦。冥
真為俗諦。冥真故斥不然也。
緣五陰法者。眾生緣也。眾生是有故斥其無也。
又初地下破前第二解。豈皆佛地菩薩亦修也。
但行慈者皆有雙非者。今依圓釋歎其慈體。從於理
性慈來乃至分真等慈。皆有雙非非之義。豈獨佛地
也。
梵行中意者。意明三慈皆顯於體也。
定性四句者。四人各執名之為定。性謂性執。不得真
理。如彼兒戲。故云戲論也。
假名四句者。一切諸法皆從緣生。緣生無自性故空。
但有假名。名字性離即是中道。故引論云即空假中
也。
問義自不定者。煞業不定也。
或轉成定者。以惡資也。
附庸國即小國附大正
也。
俱會一圓者。歎次不次。初地初住同一圓極。名之為
會皆不思議也。
[008-0085a]
○釋梵行品之二
三一應等者。意斥古人同於四心。何故前三為有。後
一為無。無則俱無。有則俱有故也。
今亦一往者。此之四心皆以大涅槃心修此無量。故
有地前住前之殊。若二往空有皆等同證圓果。極愛
只是一子故也。
特是文略者。但云三心不論捨為一子故云略也。
亦是互現者。謂一子即空平等。空平等即是一子。同
證初地故云互也。雖三二一不同。極愛與空平等不
別也。
若不及者。性地未是圓心縱云通到十地亦是不及。
今且對八地云若過耳。
極愛就心一子就境者。一心遍於法界。名之為境。境
即心故。故云極愛。心即境故。故云一子者。從解而說
故云外也。
經云見修善者者。約有生善之機從其起應故也。
發心學人者。圓教初心也。
起於取著者。著此陰身起三業過。故云身口等。
經云捨而終亡者。善根以斷慧命。亦亡欲同其惡。故
云併命也。
經云善言誘喻者。且為說人天五戒十善之因果也
一直申不解等。正是起難之辭。難前譬意也。
或云五難可煞中開三。并後二即制五難。
或云三難者。前一合三故也。
[008-0085b]
經云若不得者者。若不得初地應墮地獄。今何不墮
也。
經云起不善心者。意難如來無慈令達多造逆墮獄
以呵罵故也。
經云於義不相違背者。令彼起惡不應與一子相違
也。
況難最劇者。如經何緣如來出此麤言等譏興之甚。
故以前遣也。
經云為諸眾生作煩惱因緣者。如來終不為諸眾生
作煩惱因緣。汝何故難令達多造惡。況小乘弟子。故
云不應也。
總寄迦葉試制愚曚者。非謂迦葉不知如來故舉七
譬。為未了者。以況其事故總也。
廣舉六度者。此是無作究意六度故度。度之後得壽
命長。皆令得常住之命也。
經云終無奪命者。汝今何故難於如來煞婆羅門等。
此不應也。
即得於真者。今意未知他人釋得何等真為是小乘
大乘之真也。
河西云恐其墮獄者。若不煞之生謗永墮無由發心
也。
若俱非化者。意云俱實亦不可俱權亦不可童子是
化。婆羅門是實也。
理在其間者。爾權之肘意引於實全作實說復失於
[008-0085c]
權。何者謗法者眾何不盡煞。今意亦是權示令此受
煞引於實人。令其不謗權實雙用故也。
經云應善受持者。實如汝令惡心斬壞得罪墮獄也。
經云害和上及其父母等者。此是外計父母於我有
恩。女人能生養故。牛於眾生有功故也。
經云無有信等五法者。謂不信三寶謗方等經起大
邪見也。
互明與奪者。此奪下與。故云千倍也。
經云知方便故者。皆為眾生而作方便也。
出是出苦味者。謂出三界之苦。離集味者。謂所離煩
惱也。若准迦葉領解意。領於無作四諦道滅等。今從
喻說且云出苦耳。
初明空平等二辨知見者。知見即是能知能見。平等
即是所知見理。故上文七善以慧為名。為成三品能
見也。
即寂而照者。平等空故名之為寂。能知見故名之為
照也。
即空而有者。空平等故名為即空。能知見名之為有
也。
與今互顯者。上文即事而理。今文即理而事。以互顯
不互同證初地耳。
理同能異者。即是前之三心約能緣境邊得名。後之
捨心約所緣理為稱。同是初地。故云理同也。
戒定之果同在初地。證成理同而戒定異。又前戒定
[008-0086a]
要假慧斷。或若無戒定慧亦不成此亦如是。若無前
三亦不得空平等也。故以約能知見等。證所知理也。
不見父母等者。謂捨心成就一切皆空。故云不見也。
次譬如虗空者。重引人法二空為譬也。
經云諸法空故者。即是一切依正皆空也。
大品廣空而略性等者。性謂佛性彼經約般若蕩相
多明空不明佛性。故說十八空。空於有也。此經以示
眾生有佛性。故說十一空。皆證佛性理也。
總其二經互顯其美者。此性顯彼性彼空顯。此空故
也。
冶城云前六空是互無空者。由內空故無外空。由外
空故無內空等云云。
開善皆是理者。此釋猶當後分次第修行。復非今家
所用也。
初六是假名空者。謂有內外故也。
次二是實法空者。性空等也。
次一平等空者。即第一義也。
次二佛果空即是空。空大空等也。
前八是破病空者。今引用對四悉。此釋有當故引用
之也。
通方融治者。一一文中皆是生善破惡入理。豈同他
人分張之說也。
私謂經論不同者。經謂諸經論。即大論皆具。
四悉該括漸頓者。五味四教等一期攝盡也。
[008-0086b]
謂冶城於文為得於理為失者。文中有互無之言。故
云得失所空之理。即是互失也。
開善於文不便者。不應知有為空時。例知無為亦空
等也。
經云觀內法空是內法者。內外俱空故。由內空故能
顯外法。一切有為邪執常樂三寶等皆是所空。由外
空故同顯內是所空也。不在二空顯中道一體也。如
內外空內外之法。皆是有為能空。此空同成一空也。
既無內外下。即是絕待之空也。
佛等四法者。一體三寶及於佛性。皆離有無顯於中
道也。
經云見生死無始者。見只是觀。觀於生死。生死無始
全真如。是從真起。或即真如無始全生死。是能觀二
始本性清淨故空也。
遠討其根者。觀無明也。
初無來處者。無明無始也。
始破無明者。真如無始名為始破無明。無始故云明
無也。
無無有始者。上無字是空。下無字無有始也。
一云破性說性空者。謂自他等性皆空也。
中論兩不之義者。中論明八不釋中道之義。今明二
不即畢竟中道也。
此寄有以明無者。此業有即不有。故云不見作者。無
有宰主誰論有報。故云寄有也。
寄無以明有者。無不定無。故善惡之業亦不亡也。
[008-0086c]
此是凡小所迷沒處者。謂三藏菩薩以同凡故。小即
二乘沈空之處。名之為沒。今空空其所空。故云空空
也。
非是即實智者。雙非上兩境有是無。故云非是是
也。
若直空境空智此猶是偏空者。只得所空能猶未空
故成偏也。
若將空空乃是圓者。將於能空來空所空。二空體即
顯於中道故也。
空猶未妙者。雖是所空猶是偏故。更須能空來空此
空也。
遣破惑情者。即破於能空之智。恐執此智故云遣破。
情謂情計。計有能空今空此空。故云空空也。
理無並照者。境智皆無也。
遣義可知。智亦須遣也。
將有漏空輕無漏空者。由多執重故以輕之。即是互
直輕重以為二空故。
非二乘所及者。如經。結非二乘所得空空三昧等文
也。
經云通達小分者。即是初破一分無明。乃至等覺猶
有一品。猶如微烟對多為言。故言。少耳。
經云況復餘人者。即是前之兩教二乘及偏真菩薩
也。
色大故般若大者。大是空故以智稱境等同虗空。故
云大。故引釋論證成此空。事即是色。理即般若也。
[008-0087a]
真諦空者。今對三諦立此真。此名真。即畢竟空體。謂
一空一切空也。
俗諦空者。一假一切假也故第一義諦。故一中一切
中故云內外俱空。即顯雙非也。空雖十一不出三諦。
隨事立名理只是一也。
生死俗諦空者。即對涅槃得生死名。涅槃無種生死。
故云空也。
不見元祖者。元謂本元。祖即始祖。祖即能生。生無明
故。無明無始全法性。是故云不見法性無始。生無明
故今無二始。故云空也。一空一切空。即三千世間百
界千如無不空也。
後歎文者。即是然空空文也。
空故是是者。此不思議空。能空偏真之是。故云是是。
假故非是者。此不思議俗能非思議之是。故云非是
也。
若雙若隻若三若一等者。雙謂空有。隻謂單真。三即
內外霍非。一即第一義空。皆涅槃空也。
經云虗空等地者。等取如來地佛性地也。
即是前離後得之意者。如經無有滯礙即是所離。譬
如虗空即是功能也。
知見廣遠良由空寂者。即橫遍豎深無非平等。故云
寂也。
即寂而照者。由平等故名之為寂。由知見故故云而
照。知即是智。見即是眼。五眼能見。知謂所知也。
[008-0087b]
即照而寂下。更重生起以論寂照不二故也。
此法奇特者。只是知見之法也。
行即是心者。心謂緣境即所緣。心即智。智緣於境。境
智不二故也。
性即是內者。性謂不改十界性也。
相即是外者。攬而可別十界之相。具如法華釋十中
明也。
經云若眾生心者何者。前心約智。此心約境。即是五
陰國土二種世間。故云眾生也。
若根者。謂上中下四教根性不同也。
若禪定者。謂世間禪。出世間禪。王三昧定也。
若乘者。謂三乘一乘及五七九等也。
若善知識者。具如華嚴。善財童子求眾多知識。若是
善知識。魔即非知識。
若持禁戒者。具足五支事理諸惑也。
若所施者。稱法界施檀度攝於六等云云。
經云不食鹽肉等者。外道所計謂過世等所制也。
三知共行者。謂常無常行二邊雙遊。故云共也。
經云見諸眾生修善業者。即是約世間因果釋也。
經云現世受報者。即是重業輕受量人造惡必合墮
苦。以猶改悔其業則能受於輕報。若能達此業者。甘
心受之後當無咎也。
經云五眼所知者。眼即是見云何名知。知見一體只
是互舉耳。
[008-0087c]
第三明四無礙智者。前之約十三。八種通於因果。此
之四法果上之用。唯約如來故也。
分別了亮者。即是辭無礙眷屬流類故也。下三例然。
皆有流類也。
經云不名菩薩者。不名住空平等地菩薩也。
眼有清淨四大者。眼如蒱桃埵鼻卷月刀等云云。
經云及諸菩薩者。前三教偏菩薩也。
二開昔權者。即是施開之開非謂廢開也。
經云聲聞人或得一二者。約昔教得也。
經云而汝復問者問正當其機故也。
經云有所得者名二十五有者。若無所得。得二十五
三昧。證大涅槃也。
大乘小乘者。以教對教故。
經云名十一部者。小乘無方廣部故也。
方等三藏者。以部對部也。
經云有所得者名生死輪者。即界內分段界外變易。
二種之生死輪也。
又云永斷一切生死者。二種之生死也。
經云永斷五見者。即是界內外二種之五見也。故迦
葉云。自此之前。我等皆名邪見人也。
菩提二乘者。菩提即寶所。二乘約化城也。
經云詎有詎字渠據反詎猶未也。謂未知詞也。漢書詎
有其人也。
經云更為大眾者。迦葉意云。我上因文殊請非為不
[008-0088a]
達。今為未得者重請。故云更為也。
一一並前釋上後釋下半者。如經本有本無等二句。
若有沙門婆羅門等。是下半二句。上半無得而得三
世有法斯有是處。下半得無所得三世有法無有是
處也。上半即生死涅槃相對。亦常無相對。下半常住
佛性三世有法無有是處也。若論上半昔有煩惱今
無煩惱。三世有法斯有是處。若論下半本無涅槃今
有涅槃。三世有法無有是處。如來涅槃非三世攝。若
謂菩提有去來。今無有是處也。
須望下總釋之意者。常說無等隨緣不同也。
經云有無量下是本有。現在無有下是今無。本無般
若下是本無。現在具下是今有也。
還是本無今有者。本無於常今有於常。此是有無不
遣難也。要即本有不有本無。不無雙非此有無。故云
三世有法無有是處也。
非有說有者。如來元無煩惱。為眾生故示王宮生。說
有煩惱。
今無涅槃者。昔日之今為眾生故說無涅槃。今有涅
槃即是非無說無。不得而得得無所得。
若天魔梵能解此者。無有是處也。
經不能破壞四魔者。初三十四心斷結之時。但分斷
煩惱魔降於天魔。未破陰死二魔也。
經云初得菩提者。如法華壽量。最初證得以有鈍根
聲聞弟子下即是今無涅槃。指昔日之今也。
[008-0088b]
本無利根人中象王者。約今日之本。若有沙門下是
今日之今。今有涅槃還是昔時之本。證得非謂去來
之今。故無有是處也。
謂昔有惡者。本有煩惱名之為惡。今則有善者。今有
涅槃名之為善。上半作惡。下半作善也。
二乘作真俗不一之見者。本有煩惱名之為俗。今有
涅槃名之為真也。
菩薩作三諦各別之見者。上半具於真俗。下半即是
中道。
文殊作三諦相即之解者。無得而得真即俗故。得而
無得俗即真故。三世有法無有是處。真俗即非真俗。
真俗即中也。
亦是四門四悉等解者。上半即三門下半即雙非門。
上半即是前之三悉。下半即第一義悉故也。
當知其義遍一切法者。四教四門四門四悉。無不攝
盡也。
欲許諸師一一皆是者。以真諦故。是俗諦故。非不得
八種釋意。故一切皆非也。
四出則四是者。此偈四處出之。上下皆顯佛意故也。
經云輕罪說重者。如小乘四重大乘十重。六罪於小
為三本畢。
○釋梵行品之三三末初
經云世間知者我亦得知者。問意為與世間因同。為
與世間異也。
[008-0088c]
次問世間不知我亦悉知者。謂凡夫外道等不知佛
性。唯如來知也。
經云不見不覺十二部經等者。皆約今經大乘十二
因緣。即是佛性三道也。無常四倒。如四倒品八倒等
也。無作四諦三十七品等。皆明佛性。故云不知也。
經云當名菩薩者。即名字位中知也。
無始無終者。無明無始之來有故名為無始。盡未來
故名曰無終。
同於橫計常斷者。計有始終。即是於常。計無始終。即
是於斷也。
為破此始等者。雙非前後二解。皆無始終同一空理
故也。
經云是為虗妄者。不信世間因果。說言無道等者。即
不信出世因果。菩提是因。涅槃是果故也。
謗法名謗諸佛者。法是佛師故云謗佛。以法常故諸
佛亦常。既謗諸佛亦名謗僧。即是不信身中一體三
寶。是斷善根名一闡提也。
今謂初半行如前者。如前他人分文也。
經云善拔眾毒箭者。拔於見思無明根本之毒也。
喜之所離者。離於二種生死也。
喜之所得者。常住涅槃故云其露也。
歎大捨者。謂得涅槃之樂故云不生也。
以戒為本者。由持戒故得自行果。由慈悲故。故能化
他也。
[008-0089a]
法爾故也者。菩薩之人皆因持戒。從因至果成於菩
提。故云法爾也。
經云菩薩悉能知見覺者者。即是得空平等地。
菩薩亦應不知等者。難意既同世間云何能知也。
經云有何異相者。既不出世間云何是異也。
經云如是菩薩亦同世間等者。即是名字菩薩未能
修行。故同世間也。
不一向同者。猶聞經發心雖同而異也。
經云不為四風之所傾動者。具足應云八風違順等
境。今舉違邊。故云四耳。
經云是名菩薩所知見覺者。謂相似分證位中菩薩也。
為有如難陀者。難陀為生天持戒緣起。廣如諸文也。
是五戒律儀等者。等取二百五十大乘等。戒皆以涅
槃心修不見能持之相。非謂不持名無也。
有三譬者。譬自知好醜。即是譬教能持戒也。二譬功
德增長即是生善。三譬破戒功成即是滅惡也。
俱求當果者。持者遠求涅槃。破者近求人天。故云俱
也。
巳搆得蘇者。謂修得善報出世因果。世間之壽名之
為餘也。
展轉深入者。始從名字觀行。乃至分真能見佛性。名
之為深也。
然五受根中者。五謂苦樂憂喜捨。彼人具對四彈得
名即樂淺喜深。今同四禪支即喜淺樂深故也。
[008-0089b]
五法佐助者。如相助三品有箇五法。五葢五見等。從
所離得名也。
涅槃非五者。涅槃從所斷得名實非五也。
一無所用者。破戒之人無有法器。不能受持於人天
之道。世間無用故也。
今誡人師者。謂五種法師也。夫為師者。今他所軌長
其善根。弘持此軌經令得入位。故以誡之也。
名為輕躁者。即是無於大乘之空。乃至前之兩教。猶
是輕躁也。
不求果報等者。無大乘慧。無出世之報也。
是處非處者。是時名處。非時名非處。
事須適時者。眾生機宜須請不請等。亦非相乖也。
先列十智者。如經。若欲受持者下為智也。
次勸淨心者。先當清淨其身下。是也。
初今言自他者。於十智分自他也。初持復說為他。
涅槃宗體行教用果等者。如經中說佛性為宗。秘藏
為體。大乘為行。行謂能乘從因至果。方等為教。四教
不同皆知佛性。解脫為用見佛性理名之為果。
兩途並使三業清淨者。自行化他也。
十念八念者如出出入息死想等小乘意也。
有懷恐怖者。六念功德能障怖畏也。
生天是自果者。且約世間之天以說天也。
有近果遠果注云云者。近約初住。遠約第一義究竟
天也。故文云我亦有分等也。
[008-0089c]
三意知法下釋眾德者。若依列章先釋十號。後釋眾
德。今從列章之後遂便略釋也。
還以前七善為釋者。謂梵行初釋七善之文。如經以
知法故巳下天。是還將此七法釋前法諸文。以知法
故名大沙門。以知義故大沙門。以知時故名大沙門。
乃至以知眾故名大沙門等。取人中象王人中牛王
人中龍王等。一一皆以七法釋之。乃至以知法故名
大施主。以知義故大施主。乃至以知眾故名大施主
也。
經云以知眾故名大法師。即是知尊卑十法界不同。
展轉為尊卑。如前釋也。
小乘偏道皆非法師者。謂非大法師亦得名為小法
師也。
如如而解者。即是智能契境。故曰如也。
如如而說者。境來發智。故曰來也。
說我所解解我所說者。所解即如。所說即來故云如
來也。
此中但云應者。以應義多故後一名供也。
前煞賊兼不生者。謂不生等皆須遍界內外為不生
也。
前就脚足釋者。足是行也。以平聲呼之。
後就滿足釋者。以去聲呼之故也。
而能生明及以無明者。謂能生善滅惡也。
辨於高勝者。謂佛過於九界之上故也。
[008-0090a]
雖出生死而亦不捨者。此即高而下常入生死。應於
眾生。故云逝也。
即是道品者。以無作道品為善知識也。
梵名路伽憊者。憊字蘇界反憊者病也。
以四種釋法者。喻說生老病四等法也。
野干下注云云。取耳尾耳頭等。以喻說生老病死利
鈍不同也。
廣如止觀記中不言獨教者。教謂說也。緣覺不說法。
故不云也。
復言他覺者。於他有覺也。此與覺他同故。斥云煩矣
耳。
此恐不爾者。不是彼此之異。以梵音不同也。
一破煩惱者。約能破惑盡也。
二有功能德者。如經成就善法也。
三功分別者。任運達九法界機緣解不作意也。
四好名聲者。聲遍十方也。
經云吐女根故者。能於無量劫不受女身。吐謂除也。
經云見佛世尊者。若能如是念佛。於四儀中。一體三
寶常在心中無差別故也。
經云上座長老者。謂非少者為長者。即上座中長老
也。
經云終不自為者。改行六度四等。即他是化也。
無為心者者。無為語通故非常住。即是自行巳滿。故
云無所作為也。
[008-0090b]
二果報無記者。謂修因自然而得也。亦名清淨無記。
無記如來如前釋也。
不求果報者。不求二邊之果報也。
生界者知俗者。重約三諦。此諸無心皆約圓釋。圓因
成就無非妙境。無非三諦。今遂名便故以重釋也。
能令眾生得現在果者。若論圓修即生未得。今據初
心求於果理從理。起行觀行。成就亦得果名也。
藏通能得現果者。取即生三十四心斷結成就名之
為果。通教七地雖留。或潤生一念相應斷餘殘習。約
得果名非是究竟故也。
別教上妙而非現果者。取證道同名之為上。修因長
遠復須改。觀教道判位。登地之時猶經二祇。故非現
果也。
唯圓上妙等者。境觀皆圓。亦有一生超登十地之義。
故云現果也。
經云為作舍宅者。即是大涅槃舍三德具足也。
經云無歸作歸者。令歸一體三寶。是所依境也。下之
所列皆是事境。約大涅槃修。無非三諦妙境之法也。
經云諸佛聖僧者。諸佛出世之僧一體具足。名之為
佛。非為諸佛名僧也。
圓僧是正直法者。法華云。正直捨方便等一體三寶
即是圓僧也。又事與理和。亦名為僧。故云圓也。
經云無所受取者。為無上田不作福田之想。心無取
著也。
[008-0090c]
雖無形色而可護持者。此是大乘戒以心為體。心無
盡故戒亦無盡。故云護持也。
經云不破不漏等者。十戒之中似律儀。第二篇等不
雜。即諸篇雜戒也。
而有無教者。斯云表無可詮表故。舊云教無教也。
並是諍論者。具如下文二十三雙諍論不同。文云皆
不解我意等也。
經云譬如大地下總有二十譬。皆約圓釋。地能生萬
物。如戒生諸功德。船航如戒。能度二死大海。瓔珞能
莊嚴法身。大性如此。貴施戒為最上。大海能具一切
善法灰汁能淨諸垢等云云。
經云得須陀洹果等者。此約大涅槃心修。皆知常住
且證小果菩薩能證得故。故云我亦有分今為利生。
以戒為本也。
經云得阿耨菩提我亦有分者。此正依大涅槃修。皆
為菩提也。
經云深觀此施者。以施為法界故。菩薩摩訶薩凡有
所施。能令眾生同得無上佛果。故云深觀也。
經云不能莊嚴四部之眾者。今修圓施以定慧力故。
能莊嚴比丘等即道。四部人天龍鬼等即俗。四部等
以施之也。
雜華者是華嚴者。今且依經為證。謂華嚴中菩薩行
願眾多不同。名之為雜也。
通念此世天境隨義別立者。世謂四天王等。今觀界
[008-0091a]
內諸天。即是界外第一義天。故云隨義。義即是圓。四
天王等。即是約處為境。方便之果亦得名天。未免無
常。以涅槃心次第而修。故云我亦有分。為求無上第
一義天也。古人直云當果。不云世天故云不爾也。
經云譬幻化者。今觀諸天皆如幻化。唯圓是實故也。
此卷歎經生善後兩卷能滅惡等者。還同卷初分章
生善淨淨文也。不淨非淨不淨等。在後滅惡文中故
也。
大乘方等當機故勝者。不委他人當何等機。今論當
機有其二義。一者正當機說。二者此經被於末代。令
知常住故云勝也。
十二部中未必有涅槃者。未必有開顯之涅槃非無
大乘也。
一能發心者。發圓菩提心也。二受生死苦者。以有悲
故。能受世間生死之苦。安然不動也。
七能稱量生死者。只於一念能稱量十法界輕重。何
等眾生生死重。何等眾生生死輕。輕者易度。重者難
度也。
如世間事等者。如幻術法下人所作令上不測況復
餘事。龍能致雨等皆世間不測之事故也。
實非是數者。一不定一。三不定三。非三非一。故非數
也。
無有人教者。正因之性從理而得故云無教。雖無人
教還是自教。如經而能自發也。
[008-0091b]
明佛性者。如法華中相似位人。唯獨自明了餘人所
不見。故云自發也。
流入名進者。心心趣解脫。念念入法流。故云進也。
經云生死無量患者。過患不出二種生死也。
經云如三禪樂者。菩薩能達世間之苦。即大涅槃如
三禪之樂也。
無非正道者。能燒所燒全是法果。達燒無燒。故云正
道也。
與止觀發心意同者。依境發心拔苦與樂。一心之中
三諦具足名不思議。
止觀安心意同者。皆以法界而安至。心於生死而不
動。名之為止。了生死即大涅槃。名之為觀。生死涅槃
無非三諦。故云不可思議也。
三諦上障者。障即三惑。惑即是塞諦故名通。故與通
塞意同也。
亦似大慈者。謂慈能與樂。拔地獄苦與涅槃樂也。
宅譬中道者。即大乘家也。故法華云。今此三界皆是
我有。其中眾生悉是我子。心佛眾生三無差故。有機
則應。猶如於旋機謝應息。名之為還。雖有去來不出
三界。喻之如家也。
真正悲心意同者。前云發心且約自行。此云悲心約
化他邊。此之二種左右說耳。皆顯不思議理也。
知涅槃近不退取小者。謂二百為近。寶諸為遠。圓修
之人發足。即是寶所之路。故云不退。謂念不退位不
[008-0091c]
退。即三不退義也。
與止觀道品意同者。無作道品是菩提因。始自念處
終乎正道。枯榮不二從因至果。故云同也。
次位意同者。凡夫之人能度大海者。且約圓心名字
位中也。
藕絲懸山一念稱量生死者者。一念如絲。生死如山。
一中無量者。一念即具三千。故云一中無量。
無量中一者。三千只是一念。故云無量中一。
非一非無量者。三千即空假中非一故即空。非無量
故即假。雙非故即中也。
隨病設藥者。有常等病以無常藥治。四藥治一病。四
病名治對轉兼具等。具如止觀文中也。
不為生死所害者。此亦與止觀安心意同也。
此約三諦報者。即是觀行位中。初託聖胎安忍強軟。
不為煩惱所亂故也。
說嘿明不可思議者。自行故嘿。化他故說。
與通塞意同者。說即是通嘿。故即塞也。
身等注云云者。應云具足三業遠離。如經。及與主主
即心也。
破法遍意同者。能破三業即遍破三障。猶三德理。相
似位中能如是破也。
經云以有為性異生異滅者。生即滅故。故異生滅。滅
即生故。故云異滅。今觀生滅皆非生滅。生滅不可得。
故不思議也。
[008-0092a]
此與止觀中離愛意同者。圓修之人欲入初住。能離
法愛。故不著也。
又生來生滅滅不能滅者。滅即非滅故。滅來滅生生
不能生者。生即非生故。故非生非滅。猶入中道也。
不存其相者。能滅所滅體不可得故也。
經云及受持者者。即是能弘持人。如前一十三種。皆
名不可思議也。
多犯戒則滅者。還是自滅身中一體三寶。輪迴生死。
名之為滅。非謂能滅涅槃常住之法。故也。
經云云何言滅者。意問前文既云修五行者。佛法未
滅。故以有無難之也。
七日之時與佛無異者。此亦且約滅後。諸文不同也。
滅是不滅者。本有今無。不滅而滅者。本無今有。非滅
非不滅者。三世有法無有是處也。
經云內法者者。內謂佛性涅槃之法也。
經云共法者。謂三乘共也。不共法者。謂獨菩薩法也。
經云何等未來事者。所謂下釋出世間有三事。故藏
其七寶。一為穀貴。二為賊來侵國。三為值惡王等。用
此贖命。涅槃秘藏亦復如是。為未來世諸惡比丘由
如惡王。畜不淨物由如穀貴。為四眾說乃至世典如
賊來侵國。為此三事說諸或律扶律說常。名之為寶。
用贖常住慧命被於末代。若無此寶常住則滅。故以
天台大師判。此經名為贖命重寶。即其義也云云。
經云調柔易化者。迦葉佛時出於淨土。非是惡世。無
[008-0092b]
破戒人。故不說此經。於法華中入滅醍醐體同。所以
不說須也。
經云若有眾生我見無我。廣辨今佛非法之相。五濁
世時。故說此經也。
經云佉陀羅火者。與前文炭語為異皆未見正翻。翻
炭之與火。或只極熱之義耳。
經云我親從佛聞如是義者。即是。
生其過。若無此
言佛法不滅也。
經云若佛初出得菩提等者。此六雙中一一對辨前
之初出是鹿苑意。故云不久。後之初出是峯場意。故
云久住於世等也。
經云著憍奢邪衣者。謂野蚕綿衣是上衣也。
外國以用染毛者。此華赤色用虫和之。所以故制也。
如迦葉品明者。具如下文二十三雙。諍論中說也。
○釋梵行品之四
闍王是實逆者。權之與實二義俱通。若一向實還須
有權表引實者。若作權即是為實造逆者。示同於實
也。
現滅逆之方者。方猶法也。現此方法令後人不造逆
等也。
梁武不見等者。意謂梵者是淨。前巳釋竟。何得更有
造逆之事。文非正說。故云容品也。
具十惡因者。喜行煞戮即是身三。具口四惡即是口
四。其心熾盛即是意三。故云十也。
[008-0092c]
經云唯見現在等者。只現造惡因不見未來惡果也。
經云心生悔熱遍體生瘡者。謂生信心大機動故。大
論云。如人有瘡毒則得入譬於信也。
若爾者。法華為清淨眾來至涅槃。其心始發何耶。答
前雖在會機猶未發問於凡夫。即是障未除機未動
之句。今經即障除機動之句也。
經云以種種藥者。此是世間之藥。不能治出世之病
故云從心而生也。
一往亦例者。如汝問也。二往不同。善人一向不勸作
惡。若起惡者。自是本心耳。
惡勸不受者。此之六臣。或是大權方便激動也。
一臣來朝白者。因朝故白。故云朝也。
經云無有黑業無黑業報等者。此師計斷以論涅槃
也。
經云地水火風等者。此師計常見以為涅槃也。
經云髠樹者。髠字口昆反廣雅髠截也。
或言法界用者。示有破惡之用也。
皆是聖人權謀者。宜權現權宜實現實不可定說也
欽婆羅是古貝衣者。即白疊上衣也。
一兄二父者。謂冥顯二緣。兄即耆婆。父謂冥告。於空
中聲也。
翻為固活者。其病難治。名之為固。能治必死之病。名
之為活。
菴羅女之子者。即是奈女云所生廣出他經云云。
[008-0093a]
經云名真婆羅門者。婆羅門此云淨行。離於二死得
大涅槃。故云安隱也。
經云為眾生等故者。即是行菩薩之行。餘文屬止善
也。
非謂東宮不得安眠者。國主既崩萬民不安。謂未得
安眠也。
經云所不能治者。是世醫故不能治也。
以望上者。上文五德約闍王未受耆婆之言。但云四
種至。下文父王中空勸受即成五也。
經云有白法者。謂造罪名黑法。今云白者一約不作
二約能悔。故云白也。
經云慚者著人者。見我猶顯悔。愧者著天者。天見我
屏罪故也。
經云水即為清者。為字去聲呼。
經云一者惡富者如有象馬種種等。二者善富者即
金銀種種等。
向人說過者。雖未受勸前對六臣處處說法。巳是發
露也。
而未信者。謂自鄙恥不敢見佛。故以下文父王親勸也。
經云迦摩羅病者。即惡癩病也。
經云諸佛世尊所不能治。據現在未有信故也。
經云一闡提者。王有信心生善根故也。
字悉達多者。果中談因。今經論佛也。
此翻成利者。亦云捷疾等翻名不同耳。
[008-0093b]
經云如羅睺羅者。既以一切大王。即是羅睺羅一切之
數故也。
經云實語淨語妙謂語等者。將下諸語轉釋實語。皆
稱理而說。名之為實也。
一明知根者。謂上中下不同也。
經云菩薩僧者。謂五十二眾。來至此會。同皆聞常。名
為菩薩也。
有無即二諦者。此是含真之二諦。真俗為俗。中道為
真。亦是開合之意耳。有漏無漏即四諦。謂是先無作
四諦。前三是有漏故也。亦云苦集是有為有漏。道滅
是無為無漏也。
十四不相應行者。謂眾同分無極想二定命等云云。
十四種色者。五根五境地水火風也。
此之兩捨只是俗諦者。即是含真之俗諦也。非色即
真。故云斥云豈成中道也。
經云若斷若非斷等者。此約境論即無明三道等為
三諦也。
若世出世等者。世謂世間苦集。出世即是道滅也。
若乘若非乘等者。謂乘三乘一乘。非乘即人天等乘
例諸釋。但作三諦為成復也。
自作他受是空出假者。菩薩之人出假之時作依作
正。皆為眾生令他受用。故云他也。
經云答言下慳貪嫉妒乃至放逸等者。皆是從本而
說天主見佛以得初果故也。
[008-0093c]
經云阿那邠提者。邠字鄙呈反梵言也。正云阿那他擯
荼陀。阿那他此云無依。亦名孤獨。擯荼陀此云團施。
言此長者。好施貧獨恩以名焉。
經云判合智者女人者。古文眫同判字普旦反說文云。
眫半體也。周禮媒氏掌萬民之判。鄭玄曰判半也。得
偶而合曰判。喪服云夫妻判合是也。
經云淫女蓮華女者。淫字以針反說文云。婬私逸也。小
爾雅云。男女不以禮交曰淫也。
佛心平等者。猶如明鏡有形必照豈擇端妍也。
經云鄙悼者。悼字徒倒反楚辭云。君子所鄙王逸曰鄙
恥也。史記云。鄙陋也。悼者詩云。躬自悼矣。傳曰悼傷
也。言秦晉謂傷為悼。悼亦哀也。
雙結兩事者。一佛法將。二必招苦報也。
父王得道者。頻婆娑羅王臨終之時。以獲阿那合果
故也。
經云佛弟子大目連者。舉弟子以況於師也。
經此人有三逆罪者。舉多況少。王只有一罪。仍不見
佛也。
經大王畜生見佛者。舉畜況人也。
經菩薩爾時以忍辱力者。舉因況果也。
經云願善思之等者。上來所引一十三事。皆因見佛
而得罪滅。王今何獨不去故。云思之也。
○釋梵行品之五
經云見阿闍世悶絕躃地者。約機論見王猶未來經
[008-0094a]
家敘經意也。
經云當為是王住世者。有其二意。一者為王未見佛
性謂佛入於涅槃故住。二者或為一切眾生皆言如
來入於涅槃故住。若有見佛性者及五十二眾等。雖
知如來唱言涅槃。以知涅槃即非涅槃常住不變故
也。
即是通為一切者。為一切眾生未得益者。別為闍王。
故云唱住。亦是從廣至狹也。
經云汝未能解者。未解如來多含之意。故以六重釋
之故也。
又說理內眾生等者。應以六即判之理。即佛性故非
眾生。乃至究竟皆稱無為也。若論事解至於佛果。猶
名眾生故也。
發心與未發不同者。謂如來密語眾生不知。亦是顯
闍王。是權引實之意也。
經云阿難迦葉等者。如上第一經文。由待阿難迦葉
未來人及闍王。闍王若不來後宮妃后即不得來。后
既不來。城中一切女人亦不得來。故云為也。
經云八法所不能汙者。世間八風違順兩境文巳不
染。故云不生以見佛性也。
豈可定作淺深者。如來密語遍起眾機。豈同諸師八
地登地說邪。故以斥之也。
結歎不思議者。如經佛法眾僧下一體三寶從因至
果。皆是密語不思議也。
[008-0094b]
先治王身然後及心者。以由心故令身造逆。若單治
身罪則不滅。故云心也。
經云鬱蒸除滅者。此約顯機冥應機中論滅也。
經云是先無根者。根以能生為義。此是本有之法中
道光體。無有能所悲熱非冷等。皆雙非也。
經云非青黃赤白等者。猶於光體。欲眾生下約光用
也。
經云將為大王者。將猶當也。此光用能令大王當除
心身病。故云將也。
經云亦見念耶者。意云我是地獄極惡之人。如來亦
見念耶。
或進或退等者。進謂取於六住菩薩。退取外凡及六
道等。又一向退不取菩薩。故云不盡也。
七方便根性者。謂人天二乘三教菩薩。皆圓家進修
之位。機發先度。故云偏重也。
真解六地者。或云地只是住。古人多分將住為地。住
為地。住為能依地。是所依故。
二云似解六心者。謂六信之位也。
經云不觀種性老少等者。謂是如來入月愛三昧。能
觀眾生。上中下根三品不同也。
經云修習涅槃道者者。王今正是修習涅槃之人。故
現光照也。
經云諸善根本漸漸增長者。此約智德圓也。
經云所有煩惱能令漸滅者。此約斷德成也。
[008-0094c]
經云何況大王非一闡提者。王今巳生慚愧。機能生
信心。以況無信如來為說也。
二根緣感佛者。謂冥機冥感非宜非猶法身應也。
善不可生者。約現在斷善不生也。
而為說者。或當來得益也。如因地倒還因地起因謗
佛。故後得發心也。
譬無明心者。夜譬無明夢譬於心。夜而復夢。都無所
知也。
過去少善者。唯有五戒微善。感得此身現未都無。故
云少耳。
將頺不久者。此之報身當滅不久。猶有可救之義。故
將也。
夫愛使黏膩者。觸境生著故。
在口為服在身為塗等者。口以是惡復塗於身。身口
極惡不過貪欲也。
縱毒在口者。夫言謗不皆從口生。說無因果。斷大乘
命。喻之如毒也。
以惡自高者者。准前文意。既云賢聖自高者。若是善
人自高猶名萬生之樹。今既極下闡提。故云枯樹也
從枝至枝者。不得其本攀附枝葉。捨有著無捨無取
有。乃至絕言見等。故云捨一取一也。
沈水沒泥者。即是人與彌獲俱共沒泥。何者以因疑
故起於無明。疑心不了。即是無明。
復論輕重者。界內為輕。界外為重。或相應為輕。獨頭
[008-0095a]
為重故也。
高山譬失戒者。三學之中以戒為本。故喻如山高而
不動也。
樹林譬失定者。定有枝林功德於猶如眾樹。故以喻
之也。
應有四乘者。象喻最上佛乘。餘配三乘。正法華中亦
有四乘之文。故云文略也。
齒髮墮落譬邊見等者。齒髮計有即是於常。今復墮
落即是於斷。故云兩邊等也。
狗為信首者。以持狗戒生於邪信。求於邪果。名之為
首。以信為本。如頭枕狗也。
故云携手者。信手欲生邪念尋接即見。以邪手接於
信手故斷善也。
譬多愛人者。女人本是愛心而復被髮。髮即喻多也。
惡中加惡猾如被髮也。
經云多羅樹葉者。即是蒲蔡之葉。以為衣喻以無恥也。
去坎就離者。離者明也。謂失善分明也。
又離中屬虗虗者。無善也。
諸惡向重者。既斷善根。惡業墮苦。故云向重也。
而昔善方生者。現善既失當實未生。今取久遠正因
不斷為當耳。此之三解皆同為機云也。
三下至自有惡機感佛者。正當今家釋意。取極惡邊
機能感佛也。
頭蒙塵土者。蒙謂覆也塵即四住上復加土。故五住
[008-0095b]
所覆也。
殘缺善根者。過去五戒猶是好車。今既斷善根如乘
破壞正因不盡義之殘如也。
立望感應者。機中論應也。不得善根斷善盡也。
時言夜者。夜理無明極重故云最下品也。
亦十二我見者。十二因緣一一執我也。
十四諦出華嚴者未撿。此文中略不具足也。
感應道交者。正因之性與法身同義之論。交機中論
應也。故云俱也。
曳皮革譬失戒品者。戒如脚足持有所到。今既手曳
即是不持。故云失也。
於如枯皮者。戒法既盡。定慧亦無義之如枯也。
聖人所棄者。世間之善不免無常。故云棄也。
是噉肉獸者。以邪見噉於正見也。
獨一無侶者。謂不修出世之因。無有出世之果。獨如
沙門獨行也。
亦未生善者。未有善因可生也。
寒凝結譬癡者。寒以是癡更加凝結。譬極重三毒也
舉體斑駮即身業者。皆是極惡之相故也。
先檢根緣者。感佛之機為瞻病人。故云問也。
七香譬七漏者。夫香令人貪著於是起過。名之為漏
也。
經云覺身細軟等者。皆是邪見不正之相也。
唯見三毒者。如經石氷喻癡。火喻於貪。沙喻於嗔。既
[008-0095c]
是三毒。即是生死之源。名之為說也。
遙指將來者。猶正因不絕久遠機生。即應故云來也
非佛教所制者。任其造惡也。
使到譬復更感佛者。猶乘過去微少善根。名之為更。
現世未發。故云善既不生。待於未來云我事未訖。後
先施人天戒法云未合。合藥非是大乘本有常住教也。
唯合後雨等者前文分有四。一斷善。二根緣感佛。三
善不可生。四而為說法。故今合後二也。
若即事為言者。據現在無過去亦爾。盡未來不生三
世為事。
方將遠望者。方於法也。正因之法久遠後之後義之
如生。故云有也。
經云尋知捉髮者。髮喻正之性。如來往三途救喻之
如捉也。
經云如是二語者。一聞瞿伽離墮獄。二復聞須那剎
多羅滅故以生疑。若我見佛罪滅等不應更有墮獄
之人。若其不滅使有滅罪之人故也。
經云瞻仰如來等者。即是滅罪之相也。
別喚欣喜者。泥是生善之益。如經我今疑心永無遺
餘等。亦是破惡入理等。四悉之益也。
三迦葉騰述者。騰闍王之疑述如來之說也。
四王獻供如文者。例前過時只供香華等。不復獻食
也。
經云無諸善根者。若論善根通於無漏。今且約方便
[008-0096a]
善根。故云似也。
無道前智慧方便者。若論道前初住巳前皆名道前。
乃至等覺猶名道前。今取未發心前為道前也。
四倒是煩惱道等者。謂達此三道。即是三德三諦等。
無非中道圓觀也。
五怨讎為一表者。理輕者名怨。極重明讎。以父母之
讎不可忘也。正昔闍王意也。
經云無有一法能遮諸有者。意云闍王五逆之讎。未
有少許觀力能遮地獄有也。
經云種種諸惡邪見者。種種之言不生因果兩縛。故
云如果等也。
經云五逆津者。津字子隣反論語云子路問津焉。鄭玄
曰津濟渡之處也。未有觀智即是無始。
經云未得其邊者。邊謂邊表盡法界故。近而論之。初
住為終。遠而論之。乃至妙覺為終也。
經云無有我作他人受果者。正是闍王自作自受。故
云是有也。
經云不樂因者。闍王只有苦因。故云無樂因也。
有造業果者。即五逆之果也。
經云因無明生亦因而死者。正造逆罪即是無明因。
茲放逸故云癡逸也。
經云凡夫之人乃至作二十種觀者。此是約事附理
先修生滅觀法。故云不樂生死等也。
經云定慧進戒者。即前二十事中真似之法也。
[008-0096b]
經云無有死畏者。即是無前生死之果畏也。
一執重罪者。闍王意云。如來雖教觀二十事。我今煞
父不同世人必定當墮也。
故須破之者。謂闍王造罪不得定執。何者猶如仰手。
仰者是有覆手則無罪。從心生還從心滅。應作無生
之觀。觀二十事。故云破也。
眾罪如霜露者。師云例爾應云眾罪如堅氷。春日即
能消等云云。
經云四陰應外者。四陰是心故不可煞也。
經云若色非色合為父者者。非色謂心色。即因於父
母和合而有此身。今若煞色即不煞心。心不可得。故
云無罪也。
若就世諦天性尊重者。我今為修無生觀法。說云是
無若依世諦說道無者。即是無慚愧人。故云父子昺
然也。
諸法平等者。即一切法皆是於色若煞父者。則是自
煞。自亦是色故云寧有能煞所煞等也。四大成五根
也。
經云可牽可縛者。謂色有十種。唯一是色。餘九是心
故不可煞也。
經云汝獨云何而得罪邪者。意云因受先王布施今
得為王。汝若煞王即同我煞。何者王由我得。我既無
罪汝亦無罪也。
混高下之心者。高謂諸佛下是闍王。將高混下同其
[008-0096c]
無罪。故云泯也。
經云云何令王而得煞罪者。意云先王往日自煞五
通。又是無事由得輕報。令王為國正是有辜。又不自
煞。何得有罪也。
貪狂所作者。此無本心。我法尚開況王為國。故云無
罪也。
此就往業善惡別論者。猶善惡業感人畜不同。勝劣
罪別報命不等也。
若就施食等者。謂平等而施無人畜之殊。即是此食
色香味。上供十方佛下及六道品等。具如上觀記廣
明也。
經云譬如涅槃非有非無而亦是有者。即是離於二
邊。即邊而論中取其中道。名涅槃體也。
經有有見者。則是計有計無之人。故有果報也。
無有見者。離於有無即是中道。又常見之人下至非
有者。常即是有。令非其有邊。故云非有。乃至非無亦
復如是。
即是中道常常見者。下即計有無者。則受惡業故也
解於無我而得真我者。以將無我煞於邪我。以將真
我煞於無我。故云而得真我也。觀一切法皆是邪我
等故也。
若不作常不解無常者。無常即是家之用故也。
經云而作父母等。者世間父母能生色身。出世父母
能生法身。皆是覆薩之義也。
[008-0097a]
作同諸佛者。謂同諸佛解於中道。常無常雙遊之用
也。
故曰無根者。根者能生本時未。名之為無今巳生信
五根具足。約本為無根也。
經云悉懷眾生煩惱惡心者。謂達逆即順。能發弘誓。
起於拔與。故佛印可成菩提心也。
令王罪輕者。如墮賓吒羅地獄等。
經云王及夫人者。語勢相從。應云及王夫人王前巳
發心竟。此即夫人也。
經云即是天身者。若約在家初果為天。亦是名字位
中之天身耳。
經云為眾故說麤者。廣如淨名中云。是無義是無義
語。是破戒是破戒報等云云。
即五悔意者。如大寶積經中。彌勒白佛言釋迦如來
行於苦行。我今行於樂行。何者所謂勤行五悔故。五
悔出占察經中。四悔出南山懺儀。云何但有四悔。為
前四文中皆發願之語。是故但四也。今依大師行儀
常行五悔得入相似。故云五也。
悉發始心終見佛性等者。肇公發僧那於始心終大
悲以赴難。赴難即是見性。能度眾生故也。
○釋嬰兒行品第二十一
此第三明嬰兒行者。唯列五行次第。合當第五病行。
前現病品說竟。天行指雜華中。故云第三也。
小即嬰兒行者。謂次第也。
[008-0097b]
大即如來行者。不次第意也。
能起大小等者。小謂人天之化。大即無非圓行也。
不住者譬淨者。不著二邊名之為淨也。
呼此為嬰兒行者。謂果上四德之行也。
前後赴緣者。宜前說圓即前釋圓。宜聞說漸即前釋。
漸後始釋圓也。
經云又嬰兒名物不一者。即是爺爺孃孃之類。如來
亦爾。隨類不同也。
正取和字者。謂學語之辭。喻初半字三藏教也。
亦是互出者。意釋自行皆能化他皆是圓行故。化他
自行者。修偏行故也。
非生死非涅槃等者。別教初地分得雙非之行也。
人中四倒者。諸外道橫計邪常等也。
此亦無在者。前後皆通利鈍故也。
二是半惑者。謂通教菩薩但能斷界內四住。未斷界
外。故云半也。
楊葉譬妄常者。揚多年故。故云常也。
梵行中九品者。即怨親中人各開三教也。
顯餘可解者。藏通二乘偏行菩薩等悉皆破也。舉劣
况勝。可以意知也。
近遠互現者。謂遠中論近且云初地。遠到涅槃即具
初地也。
涅槃經疏私記卷第八
[008-0097c]
