涅槃經疏私記卷第五

○釋四相品第七

如經以四種相者。如下文云。一者自正。二者他。三者
能隨問答。四者善解因緣義等云云。

開示分別者。即如上文。願佛開微密等也。

義略不彰者。自答上因果。但明長壽修因。能護法人
獲長壽因果。故云含也。

無解脫者。二乘無無餘脫也。

迦葉請開者。謂開常無常也。

是涅槃二用方便者。開於今昔方便。即顯真實。故云
非常非無常也。

昔三點無常者。是縱橫常也。

即是智上意地能緣者。心數也。

而不得說於耶常者。須用無常藥治。今始得說也。

二用具足者。無常常也。

河不迴曲。猶如直繩。直入西海等也。

共成一道者。謂雙遊也。
[005-0043b]

此之四句皆覆正理者。以三覆一。以一覆三。各執不
同。故引釋論證成。成今四悉之意。初四句即世界意。

四句皆方便門者。從四門入。皆得見理。即是生善也。

智臣能解者。對於不解。即對治也。

又此四句皆是正理者。四門皆得見王。無非三德之
理。理即第一義悉也。

兩非方便耶者。意斥他人。今此四門皆是方便。為是
門故。若能見理。皆是真實也。通是門故。若能見理。四
門皆是也。

通是秘密者。約未開故。四句互治。無常治常常治無
常等。四句即理。無常亦常亦無常非常無常等皆是
法身也。

如此敷演者。於一句中別分諸句。諸句皆是一句。故
云說秘也。

今之四句該括凡聖者。始自理即凡夫名字觀行。乃
至究竟聖人。皆具四句也。

如分涅槃以為四相者。即一而論四也。

通途廣演名說者。從首至軸。無非說也。

至無至處名開者。即是不開而開。義之如至也。

常無所宣名說者。即是不說而說。義之如說。故經云
若如來常不說法是則多聞。即其義也。

而從多判者。互有是傍。今從多從正。故云以為三密
也。

不求無相者。無相之相。名為實相。更何所求也。
[005-0043c]

尚無涅槃者。一相尚無。

而四相無缺者。無名相中。假名相說。故云無缺也。

開四即俗諦者。俗名差別也。

無我即我者。中道真我也。

例如般若云云者。如前一相即四相等也。

兼明身密者。兼謂兼道通口身意故也。

若別兼者。口兼身也。化他亦爾。既有化他即是自行。
今且從正從。多則化他攝。

身意亦爾者。皆具餘二故。今且從多耳。

開示分別四也者。開一涅槃不四種相也。

若佛如來者。釋迦示同諸佛。故云若佛若如也。

如來者。若以智契於如如能得果為來。此即自正。若
乘如實道來成正覺。而迹應眾生。即是正他而來也。

見者正智者。五眼一心中見也。

諸因緣者。以智緣於實相之境。由智契故。則說一乘
之教。由佛如來能證此理。故云自正也。

如來與佛其義不異者。佛是覺義。如來是境。智能契
境。故不異也。

實相非因故非自者。自即法性。他即梨耶。共即和合。

不無因者。即犁耶是法性。即法性是犁耶。故非自他
也。

了達實相故為見者。以達實相離四性故。畢竟空寂。
見秘密藏也。

舉淺況深者。且舉比丘見世間火。推成觀境。況佛說
[005-0044a]
十二部之深經耶。

生無從生者。四句求火不可得。即是性空。

滅無所至者。即是相空。性相尚無。全心是火。是心心
尚無心。求火叵得。即是實相。不從緣生也。

抱火燒身誓不邪見者。以由先推火聚。不從緣生。智
契於理。猶如抱火。見此實相。一體三寶不起邪見也。

利刀割舌誓不邪說者。猶智故。故云利刀。境智和合。
名不邪說也。

況復諸佛者。以小況大。以淺況深也。

為緣異說者。答前難意。不用例開。三寶但是一體。今
為化他不得為一。而明於四也。

令生善根者。令生常等理善也。此四悉釋文自對之。
諸家無此文意也。

止可含蘇者。蘇譬陰入法相讚歎也。若軟強食。食俱
不可。未得與生善對治之益也。

從微之著者。從歡喜乃至入第一義也。

慈是善本者。謂無緣慈。是諸法之根本。故經云誰是
一切法之根本。應言慈是也。

嬰兒譬初信始生者。藏教初心未得無常等也。

讚歎歡喜者。彼解法相喜。相喜世界也。

更增成病者。增其貪慢等病也。

將無夭壽者。恐夭常壽也。

喜逸妨道者。妨世界道也。

況生善者。無常及常治也。
[005-0044b]

硬食尚消者。譬得實教之益也。

堪可切磋者。以大乘而調斥之。得對冶益也。

推此經文須作四悉者。此依經消釋。不是餘文義立
之意也。

經云有所顧念者。以慈善力。恐信心不生。

經云多唅兒蘇者。唅字胡紺反字林從玉作琀。諸書從
口作同穀。梁傳曰。貝王含謂資人含與也。亦云口中
自食名之為含。以口餧口名之為唅也。

四請法多少者。四悉為多。歡喜為少也。

經云增益壽命者。先增無常壽。後增常住慧命也。

舊有四釋者。各問事中未說法合深理也。

料簡不堪者。昔說於常即是不堪。為說無常。今說於
常治昔故也。經云則不供足。世界為少備機未暢故。
又經云功德巳備者。聞無常教。善根漸熟。亦是方等
中見等持身。如來功德魏魏堂堂等也。

此別有意注云云者。即是出世三味凡夫三味及凡
聖三味也。乃至法華開前味。涅槃帶權三味。顯秘密
三味也。

經云煩惱為薪者。即凡夫常邪為薪。二乘無常智慧
以之為火。成今三德涅槃之食也。

初以三悉即是惡子者。今且取未證秘藏邊猶是無
常破病。故名為惡。若論五味二酥之中有密入。

第一義者。不名惡也。

此乃小大通共以為四悉者。鹿苑小二。酥小大相對。
[005-0044c]
法華開顯。與今經開題同兼之。常被於末代。得以無
常為生差故。以常治無常。雙非常無常為第一義也。
若論皆知常住以取小乘果。判為三悉耳。

知其家者。以五陰為家也。觀此是五陰淫身常住。故
云有佛也。

佛舉無方之問者。方法也。不依法而假設此問。為斷
肉之端。若依法用財施乃至般若。今即無施為施也。
乃至般若示愚常智。以達愚亂即是度也。

於我無損而成大施者。一顯施心平等。二顯彼德名
者。又不損財。故云大也。

又見福隨喜者。大論云。如賣買香及傍觀者。三人同
得聞香也。

見苦者至而名大施者。此乃施命功德家多為大也。

經云聲聞天者。問音彼聞我證謂之聞。我聲到謂之
問也。

經云善知我意者。我聽食肉是權教說。大乘實說是
肉皆制。汝今令斷深會佛心。故上文為斷肉端也。

三云眷屬迴轉者。故戒經云。一切眾生皆是我父母。
生生無不從之等。故不應食也。

四同四大五陰者。又戒經云。一切地水是我先身。一
切火風是我本體等也。

精血不淨者。一切眾生皆同父母精血和合。故云不
淨也。

乖菩薩化道者。菩薩與一切眾生作淨土因。以慈為
[005-0045a]
本。若食其肉乖於慈心。

食肉小罪多者。食肉一臠。五百臠償之故也。

昔國王者。須闡提太子善住王子等也。

及果菜等皆他命分者。是他供身之分也。以將巳分
而施。故云命分也。

經云云何如來不聽食肉者。意難何故先聽。今即不
聽也。

一云佛是大慈者。當來皆有成佛義。故不應食也。

初地是大慈者。若取方便位。初地性地未得大慈義
當得也。

須云為我者。即不得食也。

蛇似龍者。龍於人有功。故不得食也。

若隨他語者。小乘權說為美也。若自意語大乘頓制。
今日粳粮等為美。

饕餮者食財謂之饕。貪食謂之餮。自餓謂不及也。

開三遮十者。初開三種淨遮十種不得食也。

雖現食肉者。權示小教為眾生故。取其佛意。故云不
食也。

與眾生隔絕者。如戒經中一切眾生見而捨去。即化
不得為絕也。

皆是假名因緣之教者。若取通論。世間經書。亦以仁
義禮智五常等為因緣也。外道教即取自然不從因
緣。佛教以因緣為宗。故云皆是等也。

先須緣起者。衣鉢進退也。

次明戒體者。謂得戒也。
[005-0045b]

後廣出相者。謂說事相也。

判生下注云云者。緣起具如止觀中。末利夫人。假傳
王教不殺厨人等也。

戒是大乘常樂等者。戒為根本。由有戒故常樂四德
得存。故云深妙也。

木叉名解脫者。名別別解脫。亦名保得解脫等也。

毗尼名滅者。能滅身口上非也。

在口為誦者。優婆離一夏八十度誦出也。

又墮長養者。從微之著。長養罪也。

十善譬頓教者。最初說華嚴教也。

譬漸教者。開頓出漸。即不起寂場而化鹿苑也。

明開合意者。開頓出漸。會漸歸頓等云云。

非一非四得說一四者。亦應云而一而四得說四一
也。

證明自正者。證是涅槃也。

因他廣衍者。問答涅槃也。

法身為別涅槃是總者。四根一相也。

涅槃為別秘藏為總者。涅槃即四故。故云秘藏總也。

或時為總者。涅槃一名也。

或時為別者。約四相故也。

有反質者。如經虗空無所有等。四名不殊既無虗妄。
涅槃四相亦是貞實也。

有答。答涅槃一也。

有通者。涅槃通名四相也。

無依無正者。灰身滅智。何論依正也。
[005-0045c]

今涅槃有所師法者。以三德之體。為所師也。

今涅槃有如來者。法身常住也。

一明滅惡者。即是因。二明滅有者。有即是果。五通滅
有者。如經諸有淤泥等。即通滅二十五有生處也。

悉據佛意可尋者。佛意從少之大。所以引昔為難也。

不應名同混令無常者。汝憶想涅槃名同將常。同於
無常也。

所離所得與昔為異者。今教所離。離只是得。得常樂
等指於三惑。即三德故也。

今涅槃中有妙有者。破二十五有。得二十五三昧之
妙有也。

所謂恭敬者。妙有之法。以法為師。能恭敬人。即是於
僧一體具足也。

文有二似作三難者。正難煩惱與有。次約於業。莫知
所至等文兼含。故名之為似也。

良以業運者。業有所至也。

不能有至者。無當有身果也。

故得有有者。當來生處有身也。

那得妙有者。那得常住法身二十五三昧妙有也。

鐵是凡夫者。答意由如熱鐵赤色巳還黑。猶如凡夫
煩惱雖滅。後煩惱還生。如鐵更赤也。

亦是凡夫無常者。對於初住中道法身。名凡夫無常
也。

不同二邊者。外道凡夫為有邊。二乘凡夫為無邊。如
[005-0046a]
來即邊而中不同。滅巳復生之。無能生中道妙有也。

凡夫滅惑還更得生者。經還約二凡夫也。

物謝於前名生於後者。物如瓶體。破巳得名。名為破
瓶等。如來涅槃亦復如是。破巳得名。不同灰斷也。

不同汝問者。壞巳更生也。

經不得言聖王命終者。如法華中。實在而言死等也。

經云遊諸覺華者。如有樹果。即得安樂。如來亦爾。有
覺之華。華表於淨。安樂表常樂。遊戲自在。故表於我。
故云四德也。

第二廣開身密者。如來示九界身。名之為密。昔未開
故。今皆開之。故云出種種身等。只九界不同耳。今令
同得大涅槃。故云開也。

他謂一物覆一物開者。覆只是穩。開只是顯。如法身
隱般若耶。法身顯解脫隱等。各隱各顯。三密不同也。

只覆於開只開於覆者。名昔論覆。名今論開。更無別
故。體云只也。

於凡不解者。不解只是法身覆。故不解也。

餘何可解者。意斥法身。就覆般若解脫。亦未能解也。

他明巨細相容者。取下譬來釋如須彌入芥等。

聖人之術者。淺近之事也。

而非因緣者。皆不思議。非感而感。非應而應。大事之
因緣也。故云空假中等。一心論因緣也。

無量不容一塵者。塵即法界故。故云不容也。

延促過現者。延促約劫。過現約時也。
[005-0046b]

昏怳尚然者。舉淺以況深。世間夢事尚爾。況不思議
至極者哉。

經云汝不應言者。貫下三意也。

經云唯願如來說其因緣者。請說生羅睺之因緣。度
煩惱之因緣也。

經云佛告下牒難總非。故云不應也。

經云能建大義者。何者大義。我今生羅睺羅。將因顯
果。住大涅槃。名為大義也。

一信住二真住者。即初發心。入十信位也。證位為真
也。雖非因果。涅槃體也。而能菩薩常觀涅槃行道也。
而果而因。以正因性。理具因果也。

中論何故云菩薩不能者。破前初師也。

修種種行者。五行十功德也。

直舉一須彌入芥者。具釋如維摩不思議品。須彌芥
子。皆法界故。乃至十方世界無非法界。故一塵具十
方分。況不思議解脫之用也。

經云如陶家輪者。舉諸世界。如一團泥置於輪上也。

示過六道者。即表為天人之師。故云過也。具足而論。
亦過四聖為究竟之師也。

覺未覺故者。自覺煩惱。又能覺他煩惱。此解為勝也。

能生萬物者。能眾生萬善也。

謂言死地者。秋能令萬物彫枯。喻煩惱滅也。

又葢由眾生感見不同者。進退釋之。即生亦有四果
之義也。
[005-0046c]

經云迦葉以因緣下第三總結。菩薩住大涅槃。能示
因緣也。

將前意難後義者。牒前佛立難中云。猶如火滅悉無
所有等。今云燈滅者。但取滅同。難後示現能生種也。

因以為難者。因佛舉燈器。器是無常。何明法身也。

大乘那含不受二邊生者。初住那含。住於中道。無二
邊生也。

○釋四相品下

興皇開身密未盡者。意云四相品未盡故也。

豈非開口密者。如來之言。言即是說。故云口也。

他開佛密者。菩薩因人以為他。我從得道者。通開前
四味。皆說般若等也。

見少佛性者。即是初住之位。名為少也。

又四句中各開三業者。他開佛開等四句也。

無開而開如前分別者。涅槃之體不論開覆。為眾生
故。如前身密中廣明種種示現等也。

法華斥小者。廣如玄文破三顯一會三顯一等。斥是
廢之別名。古釋不當判為不了涅槃為了。二俱斥小。
如何一了一不顯了也。

為緣顯密者。華嚴同聽異聞。二乘密聞小教等。鹿苑
八萬諸天便悟大道也。

此兩文者。前開身密及此意密為兩文也。斥他不得
定判。故云並也。

故是無也者。不許秘藏理也。
[005-0047a]

經云唯有密語者。語是教也。

譬如幻主者。主謂宰主。是造幻之者也。

緣有開覆者。五昧論之。約昔未見名之為覆。故今開
之也。

積金是反者。將反以合順也。

初心是小富者。初住地位也。

得果大是富者。究竟果也。

義言為負者。如人雖負他財。欲還不取。亦名為負。如
來亦爾一切法寶常欲施與眾生。眾生不受。義之如
負也。

經云懼不速成者。即是初無大機。如法華中於三七
日中思惟如是事等云云。

而無邪法者。皆是世間文字之正法也。

初述讚者。讚而復述。故云善哉等。

常無常是通者。先觀無常幻化。利根者便以常解接
之也。

常是別者。初心知常。為中道故。次第修行也。

應用四意者。用今四教。分別諸經兼帶之意。及顯圓
常也。

不下種是無密緣者。雖一地所生一雨所潤。不同法
華三艸二木。而得增長也。

此尚不易者。至死不改。以執心重故也。

云佛智流動者。只是無常遷謝之貌也。

佛答三意者。一無積聚。二無積之積。三明積之無無
[005-0047b]
積。

積聚者。雖明積聚。意在無積也。

無積之積者。即是如來法財具足。中道無為也。

積之無積者。即是聲聞修空。不畜八不淨物等也。

經云若有貪者。即是有為。聲聞僧也。若無貪者。即是
無為。如來行也。

經云跡難可尋者。即是無為。如來之道。跡易尋者。即
是有為聲聞僧也。

經云雖去無至者。即是聲聞。有所至處者。即是如來
也。

常住無積是淨者。無二邊垢。知足是樂者。二乘未足
苦也。

是無集者。無作道集等也。

道之與滅皆常樂等者。因果皆具也。

患累都除者。三惑二死。一切皆除也。

境智相應者。以智契境。稱智也。

體用成就者。法身為體。般若解脫為用也。

亦是自他具足者。法身為自。般若解脫為他也。

義理粗周者。法身等三。一一具三。為周也。

其性廣博者。非但果地法身廣博。六即之性無非博
也。以性非廣非博。而具廣博也。

不待小之大者。約非小非大之大也。

乃是絕待不思議大者。以廣博之性。其性自絕。非絕
小大。得名為絕也。
[005-0047c]

壽命無量即是竪譬者。久遠之壽。故名為竪也。

貴在正法者。所安中道也。

一人具八者。一一德中。皆具於八也。

正言總能兼別者。涅槃之名。兼於解脫也。

以別釋總者。以無瘡疣解脫釋涅槃也。

那可混濫者。以翻總也。

經云為拔毒箭者。三惑。

令其離苦者。離於二死也。

妙樂者。醍醐也。

良醫者。佛也。

得受安樂者。謂證涅槃也。只是互現由自無瘡疣。即
能治他。他瘡疣盡。能令巳盡。巳若未盡。豈能化他。故
經云自疾未能救而能聽疾人也。

身心不苦者。法身菩薩。身心不二也。

而無怖畏者。離五畏也。

恒無飢渴者。具足三德之食也。

無人天事者。無世間三苦八苦等事也。

染著之累者。二邊所不能累也。

斥昔顯今者。斥昔三德橫竪不具。顯今一德。三德具
足也。

經云何等名涅槃者。此問意舉總。問答解脫處別也。

佛果有色者。未知何等色也。妙慧顯然以慧見理。同
眼色非見謂有色也。

是無色色者。應現為色也。

解脫之體者。謂法身也。

為兩緣等者。一本非色。二為機宜而說於色。皆須四
門三諦空不空等。名不思議也。
[005-0048a]

親師云不須分別因之與果者。意云因果一時而得。
言由未了。故今斥言不然等也。

演暢者。演謂開演也。

頭首數止有八十四五等者。從初名遠離。去數文中
又解脫者。名為頭首。由不合云有四五。只應合云八
十四耳。

若大小合數有九十七八者。大即頭首。小眷屬。文中
夫解脫者。是也。文中總有十三眷屬。并前頭首合云
九十七。不合云八也。

極細為言者。此即惑數譬文解脫。合中解脫之名即
無定准。今且約圓百是數方。

大師曾於靈石。一夏釋此百句解脫者。即是台州黃嚴
縣西北。舊云甘露道場有甘露井。昔有羅漢飲此水
行道。值孫息作逆。群賊就此。取鐘煑肉。有大方石從
隔山而下。群賊迸散。因茲改為靈石寺。其石現在也。

先學自飽者。即是章安疏主之言。恨不記述也。

於一一句備於橫豎者。一句遍攝諸句為橫。諸句一
一深入名豎。不二即是廣博。即無瘡疣。即到解脫處
也。一句即且上三之義。義即三德。三德即是真我。真
我即是秘藏。一即三故。三即一故。故云三點相即。具
足無缺也。

豈可厝言者。疏主深歎不思議解脫之體。言所不洎
自力不能。既不書。輙分其文耳。

經云真解脫者名曰遠離者。釋此解脫。今依大師所
[005-0048b]
釋一句為本。十句莊嚴。以下釋上。今初即是遠離為
本。具約四教。三惑二死。無瘠疣等三義。此之遠離。離
前三教二死之惑。由遠離故名曰不生。由遠離故名
曰虗無。由遠離故名曰無為。由遠離故名曰無病。由
遠離故諸漏瘡疣永無。由遠離故無有鬪諍。由遠離
故名曰安靜。由遠離故名曰安隱。由遠離故無有等
侶。由遠故名無憂愁。就無憂愁即無瘡疣。就無瘡疣
即是廣博。由廣博故到解脫處。處為所依也。一句就
爾諸句倒然。展轉為頭。皆十莊嚴。乃至百句。宛轉相
釋。故云萬法門也。

廣上解脫處者。一自到實諦處。二調伏令他得也。

經云譬如門閫者苦本反又作梱。禮記云外言不入於
梱。鄭玄曰。梱門限也。

能傷法身損慧命者。如古人所釋。皆未稱今文解脫
常住之體故損也。

別因斷多分者。等覺巳前也。

理內涅槃者。即三道是三德。名之為內也。

理內之我者。即是正因佛性之真我也。

後方一體者。名一義異也。

今云不爾者。前後皆一體也。

一以體妙故應三者。即一體而有三妙用也。

二名義料簡故應三者。名即是一。義即有三。謂三寶
異也。

則非妙非寶者。非體妙故非一。非寶故不得名三。三
[005-0048c]
只一體。故云妙也。

乃是妙寶者。三名體一也。

今為破別說三為一者。破別相三。為今一體。體即三
故不乖也。

經云夫涅槃者。捨於身智。明智前三師釋。第三師同
此文也。

誰受安樂者。迦葉執昔涅槃。身智俱亡。故云誰受。佛
以大答。涅槃無受。乃名大樂耳。

以患故吐者。即是內有見思無明之患。無明若吐。不
復更受。即得安樂也。

或以虗空喻佛身或不用者。法身之體。同於虗空。不
用即非喻。

或以雲雷喻佛身者。應身也。或不用者。非喻也。皆取
少分。故引雪山等比也。

皆不可定說者。引二喻為顯如來說則不定。若定則
非實。汝何故難作二種說也。

若言無罪其實得罪者。一體無罪。別體成逆。定不定。
准此可知也。

○釋四依品第八

若唯憑法者。自依法修也。

兼得於法者。人能弘法故也。

得者人也者。此人得於廣大之法故也。亦可依止。自
行法也。

又昔人雜偽者。魔作羅漢像也。
[005-0049a]

今法混大小依人簡法者。法雖通小。但取菩薩之人
即可依也。

法亦不遍者。二乘之人。但有界內之法故也。捨於生
死而求涅槃。故云就彼也。

今明人即秉法不捨等者。菩薩示作聲聞四果之形。
不捨生死。為眾生所依。依今涅槃之法也。

用四悉檀意者。上問答不同即世界。今答得法人。即
是生善。真偽不同對治。法遍不遍即第一義意也。

其出佛後者。四依菩薩。要在佛滅後。若作如來之像。
恐濫魔說。故不得為佛像也。

人謂四果是真福田者。阿羅漢人。為世應供。故眾生
多信受也。菩薩形無定准。法不常規。故為四果也。通
論悉作。法身菩薩。能示作九界之像。如觀音妙音等。
三十三身。十九說法。今從別論。四果義便耳。

自有如來為如來者。佛在時如來自為如來。

如來為四依者。或是古佛。輔佛行化。為四依也。

四依為如來者。或本下迹高。本高迹下。皆互弘傳也。

合則還是佛為四依者。四依四相其義是同。開合自
在。只佛一人。是其可依。同上涅槃。故云還也。

初令依法後令依人者。即是昔教。依法不依人。今教
依人復依法也。

地論三十心前是弟子位者。意取十信心為弟子。

三十心是師位者。即初依人也。

從初地乃至皆師位者。初地至等覺即是第四依位。
[005-0049b]
故云皆也。

七住巳上是初依師位者。巳斷四住也。

十二心巳前是弟子位者。從十住至第二行。未斷煩
惱。判為弟子。從第三行去斷四住是師位。故云十三也。

道種性終心者。十行出假之後。分別藥病是初依師也。

中論十信皆非師位者。意斥前諸師。作師弟釋。今取
六住。始是初依師位也。

初有煩惱無涅槃者。初依位也。

後無煩惱有涅槃者。第四依也。

俱有煩惱俱有涅槃者。等覺猶有一品。有涅槃者。分
證涅槃也。

三十心十地斷別惑作三依者者。即是名別義圓故。
取三十心十地故也。即至六地為第二。七八去第三
十地為第四也。

四十心共作四依者。十信初依。十住第二。行向第三。
十地等覺第四也。

餘皆例爾者。行向地等。皆判三依也。又約超位。別教
初依超至第二行。乃至初地。亦同圓同判三依。故云
例爾等也。

弘宣佛法故者。望佛為弟子。望下為師。且據佛論。稱
為弟子也。

初依唯弟子後依唯師者。且據未斷別惑。具煩惱性。
稱為弟子。後為師耳。

中間亦師亦弟子者。望上為弟子。望下為師也。
[005-0049c]

此四皆得涅槃法故者。通論至觀行。今別論十信位
去。故云四也。

若俱得法者。問起。既具煩惱應未得法也。

今明下
答也。

得法多種者。始從名字乃至等覺。通判四依。以理同
故。故不言之。

初依相似得法者。且約斷通惑說。若論具煩惱性。即
取觀行五品之位也。

於有佛法處不令他緣者。一不令魔邪得便。二不令
惡比丘破壞也。

於無佛法處能令興顯者。正細頺剛俗不斷。故云建
立也。

無兩處皆能住持乃至憶念者。以明記為性。使令相
續也。

經云安樂人天者。即四果之人。能住天上人間。作大
依止也。

今案此句者。安謂案實。能多利益。歎化他也。

其事不起者。無明為事。望理為性。

其性猶存者。無明猶被伏故。不起無明。故云具煩惱
性也。

一途別判者。更有通判故也。

亦有未離肉身者。准金光明經。十地菩薩猶有虎狼
師子之難故也。又云一生亦有超登十地義。故皆約
圓說也。
[005-0050a]

不還欲界者。阿那含人。巳斷欲界九品思盡故。不還
也。

不還者。約權教文有此義耳。或取巳辨地也。

若細就圓判注云云者。初依十信。初果。二依十住十
行。第二果。三依十迴向。同那含。四依即十地。同羅漢
也。又云初住至六住第二。七八九住第三。十住者第
四也。

不出戒慧二學者。定在其中。三學皆具也。

不出生善破惡者。如經轉為他說即生善。教令發露
即破惡。此位未得第一義理也。

八大人覺者。大人是佛。以人大故。覺大也。

出遺教者。彼經小乘。名通大小。今此約大也。

非道下注云云者。應云遠離是道。憒閙非道。精進是
道。懈怠非道等云云。

菩薩非佛者。即是身為四果。能說大乘故云菩薩耳。

巳前簡後是第二人者。初依第一。第二依當八人地
也。

以後簡前者。以第四簡第三簡第二。未得第二第三
住處者。第四為第三住處。第三為第二住處也。亦是
但得初住。未得二住三住之位也。

緣熟即能八相成道者。菩薩得記。皆須與眾生結緣
行淨土行。如維摩經中布施是菩薩淨土。菩薩成佛
時。能捨眾生。來生其國等云云。

古來三釋者。取前舊解為一。河西為一。觀師為一等。
觀師後釋。仍云易見。且云不可等耳。
[005-0050b]

即名第一人者。第二人從初人受名。故云第一人也。
所以未得第二。三果也。第三四果也。

依增一集者。此達磨鬱多羅造。即是章安正釋。依此
判位也。

彰此二果並有未得者。初果未得第二。第二果未得
第三。故云第二第三住處也。

同是功用者。意云七地巳後始入無功用位。初住初
地即是功用。此約教道論也。

亦應以初果為一住處者。謂依增一所釋。望後未得
第二住處。第二未得第三等耳。

經云大乘相續不絕者。分破無明。猶有後位。故云相
續也。

指第四卷者。彼有三釋那含也。

不為二十五有過患所汙者。第三依人。十住之後。至
十行初心出假化物。得二十五三昧。故云不汙也。

即是周旋者。遍界內外。行化他也。

捨於重擔者。二種生死陰身也。

經云斷諸煩惱者。斷字初約用功。名之為短短音。證
得果了。名之為斷。

學行窮滿者。若望大乘究竟。猶未是滿。且約四果為
滿也。

經云種種色像悉能示現者。即能示現者。即能現十
法界身。隨應度者。皆為現身。不定慧莊嚴初地百佛
世尊。乃至十地更廣也。
[005-0050c]

至功妙用者。四依破戒。名為至功。能伏魔外。故云妙
用。安樂人天。名為利益也。

不依者。正是今未法眾生。所依之儀式。由迦葉問故
四依出世。故云不也。

況復餘耶者。如來所說。尚須分別是善不善。善即應
信。不善須降。可作不可作等。亦復如是也。

弟子起無明為夜者。一由正法重故。二由無明重故。
其夜大闇。魔得其便也。

六卷云賊狗者。偷即是喻魔也。

其家者。即是大乘為宗也。

五屍繫者。即蛇死狗死人等。五處者。兩手兩脚及頭。
魔既被繫。至於第六天憑天解之。天云此是羅漢所
作。我不能解。如人倒地因地而起。汝還向彼求羅漢
解之。此之降魔。四依出世。優波鞠多之所能為。從茲
巳後。魔更不解也。五門觀降伏見魔各有對治。故不
同不淨也。

初明依法自足者。如經亦可得近大涅槃是也。

初然問者。如經非為不爾。如汝所言。未可信受也。

次正答者。我為聲聞為肉眼者。以未得中道佛眼故
也。

聲聞雖天而肉者。見雖麤細。同有障故。故云肉眼不
能徹見實相之理也。

雖肉而佛者。能觀實相三諦一心。故云遍照也。

四念處如弓者。四念居初。猶未有箭。故以五根喻之。
[005-0051a]
乃是無作道品也。

不怖是教戒者。無作大乘戒等也。

世伎為器伎者。世間種種伎術也。

大呼者呼字休故反此能招彼名呼。自發其聲。

內乘大乘外憑佛力者。內有觀行。外請佛加也。

眾魔群盜等者。即是界內四魔。外四魔。乃至赤色天
子魔等。是故經云。億千魔眾等也。

此弊惡魔者。弊字裨列反患他為弊。性惡為弊也。

見形者。三十二收如毱多所見等。

喪命失善根者。不生大乘。失常住命也。

中道之法力者。即用實相印。為法力也。

經於諸煩惱者。即煩惱魔。乃至四魔。故云諸也。

是時為用者。謂佛滅後也。

非時無益者。謂如來在世。四依無益也。

無醫無藥者。無醫喻無佛。無藥喻無法也。

時通正像末者。正法五百年。像法一千。末法一萬等
也。

緣有濃談者。濃者見長。淡者見短也。

持法四十秊與佛不異者。迦葉阿難。各得二十年。傳
持佛法。故云四十耳。

其年六十者。意云如來三十成道。八十入滅。住世五
十年。人年十歲見佛出世。故云六十季。以始終見佛
即能融會也。

於佛滅後四十年秉教者。取見佛歲之人也。
[005-0051b]

而不道百三十歲者。者釋伏難。恐人難之。定其百歲
也。

迦葉是佛長子者。最高故以法付囑故也。

佛覺三昧者。阿難所未聞法。請佛加也。

粳粮譬常者。人常食故。甘蔗譬樂者其味甜故。石蜜
譬我者軟硬自在故。醍醐譬淨者清淨不染故也。

懼其有盡者。不修大教也。

雖有大教者。如經甘蔗石蜜等貪惜不食也。

有所得故者。得真諦理望大不盡也。

今明大行訓之者。行即乘也。車是乘之別名。行大乘
行。故云車載。不同他解也。

增長我心者。生我慢心故也。

世智辨聰外道業者。八難之數。佛法外人。名為外道也。

分擘玄毫者。如今宗所釋。或於一句演出無量義如
擘。或釋無量句以為一義如分。如毫。毫者吐絲為忽。
十忽為一絲。十絲為一毫。物之極四。

卷舒宇宙者卷之攝在一塵。舒之彌遍法界。一句染
神。力劫不朽。故云不易可聞等也。

非輕[怡-台+藂]字且作[怡-台+藂]音未詳待撿。

正戒正教乃至俱興者。疏中與經文。有少迴互。經正
教在前。正戒在後。惡法在前。惡人在後。疏中前列後
釋。還依經次第也。

更深細為難者。後增漸少。至於八恒但增二分也。

兩兩配四依者。今不取此釋也。
[005-0051c]

何關佛法者。意斥。如經具足解釋佛之正法等也。

上說九恒者。八恒并熈連也。

上文恒河入東海四河中大者。其河長八百里。闊四
十里。極狹十里。於中取方圓一肘。得八石沙。其沙如
麵。故以恒河為數也。

一切眾生師父者。廣如上文。失主親師等。故云天人
悲苦也。

互舉一邊者。自行生善。必能滅惡。令他滅惡。必能生
善也。

經云如木頭幡者。袈裟任自毀壞。如木頭破幡無用
也。

如純陀中意者。彼云雖未具戒。巳墮僧數。即與文殊
師利法王子等。依彼文是其真位也。

三障豎論者。斷煩惱當約果故也。

綺互說耳者。三報約現在後。亦是豎且取現謗論之。
三障轉時。現報亦是橫也。

非弟子者。作惡之人。

九恒因厚者。即是四依菩薩。於無量佛所。發菩提心。
故須供養也。

今文但明護法等者。意不用河西發心持戒等。護法
即是持於理戒。故云即兼眾事者。事戒威儀。進止等
也。

以重況輕者。身命尚捨。況事戒耶。

經云若老若少者。迦葉後難。從此句生。

初三定者。有知法人老應禮少。持持應禮破。道應禮
[005-0052a]
俗。如經故先定之。然後起問也。

二旨相違者。以昔達今故。引三難也。

或言三結者。第三結三難也。

我為菩薩說如是偈者。有知法者等也。

三三之疑皆遣者。三難三結為大不為小。故云三三
也。

答此一條者餘二例遣者。一條但云持禮於破老禮
少。道禮俗。例之故也。

救濁者。四依出世也。

和濁者。先同後異也。

濁不濁者。正是五清也。

未得機便者。或說未當時。伴未如法等也。

如此破戒若少若在家者。即是知法之人。為護正法
皆禮拜供養等也。

既釋持毀者。先同毀後時持。

如崩亡者。佛涅槃也。

儲君者。即是東宮。亦云副二也。

破戒統位者。即是為眾。作羯磨主也。

故投他國者。謂向清淨眾也。

七世素貴者。外國堪為灌頂師者。皆七世白淨無染
垢堪國師也。

如此間授璽者。如此國法授於玉印。令知國事。夫傳
國法要須三事。謂金箱玉印檀書。檀書即是貴書也。
若無此三不名正統也。

烏迴者。十誦文。西音此云僧正。綱統之主也。犍利吒
西音此云僧都。非謂一寺都維那。亦是統領主也。
[005-0052b]

童子因位者。四依出世皆是因人也。

無令入大者。如鹿苑中以有此意。方等般若猶未彰
灼。名為微密等也。

隱在破戒之下者。破戒陰身之內也。

任汝開化者。能示眾生佛性。即是開化也。

經云先王所有等者。即是釋迦在世常住之教也。

經云即持歸家者。先明流轉生死。今示佛性。歸大乘
家亦是能觀五陰。即是涅槃。名五陰為家也。

更與餘藥者者。即是無常。鹹苦對治之藥也。

推尋事理者。事即無常事戒。理即常住秘藏也。

佛海死屍者。事理皆無分也。

下根悟也者。如經無所覺知。譬極重無明悟時。還應
從地而起也。

分別決定者。若約小乘持之與犯。皆名決定。初篇無
懺悔處。大乘實相不決定說。但使迴心。一體三寶。無
生懺悔。廣如下文闍王中說唯大說。只有受法無捨
法也。

經云聞其所作者。即是清淨之眾。實行之人歎也。

不失婆羅門法者。如上文為護法。故不名破戒。不失
淨行之法也。

什物者。什謂雜也。亦云會數之名也。八不淨等。非是
篇什與之也。

體戒俱失者。體即戒體。體下戒者。防護身口。名之為
戒也。
[005-0052c]

四依示同破戒者。住地菩薩示迹和光。大乘無心本
非破也。

四句如別記者。如淨名疏菩薩。四句七門解釋也。

經云而自滲浴者。亦是懺罪之意也。

凡愚執事者。知事者執破戒。為清淨等也。

梁武此文為定者。依此經文也。

昔依四法今依四人者。迦葉舉昔以難今。昔既不依。
今何得依故有難生也。

或言於昔雖了望今未了者。此釋稍通也。

以法常故故法可依者。謂此要對辨大乘常住法也。

悟若生著者。昔教多執未詮於體。故不令依也。

了語下義者。三德之義體無著也。

識著智解者。識能分別故。故多生着智能詮理。故以
可依也。

經云如是四法應當證知者。請答其人。令會其法也。

非四種人者。結難只合依法不依人也。

依法即是依人者。今是有法之人。有人必有於法。以
人法不二故也。

不依無法之人者。昔人不知常住之法故。故云無法
也。

人法不異者。人即如來法是涅槃。故云不異也。

結還依智者。智知於法故也。

經云法性者即是如來者。法性通因果。如來唯是果。
果即涅槃。故云常住不變也。
[005-0053a]

昔人既破昔法亦除者。但舉如涅槃即是人法俱破
也。

若了悟者不須除法者。今約開顯法即秘藏也。

舉下況上者。即是五品外凡熈連二恒之人。況於四
依猶如如來也。

不為利養所轉者。觀行之人事理不二。涉事不能壞
也。

經云是名定義者。恐人不信。故以結成。今是常住。昔
是無常。不應依止。雙結為定也。

又不得是三寶者。今經一體三寶也。如經如來法僧
等常也。

生凡夫之過者。如經。經理白衣為其執役等。不生一
毫之善。長他煩惱愛染之事。故云過也。

大乘兩緣者。如經如來深密藏處。及出大智海等。初
約聲聞生疑。次約嬰兒無知。是則菩薩能了也。

經未得果實者。謂未得常住果實也。又云秋收冬藏
等名為果實也。

經云故以方便說大乘法者。謂同體之方便。不同體
外方便故也。

又明依義即是依法者。釋兼明依法之意也。

第一偏明依義者。具明三德。即是一體三寶。光明即
般若。不羸劣法身。質直義者。謂是解脫也。

經云而亦可見者。以大涅槃修因至果為見也。

經眾僧即常不畜八不淨物者。課乘戒俱急也。
[005-0053b]

經以微妙語說無常者。謂不應說也。

則無常住一體之僧者。境智和合名之為僧。能分別
故。名不和合也二本舉。

二緣得畜者。即依律文饑饉世有淨施時。若約今文
更加建立。即具三緣也。

○釋耶正品第九　六卷云分別耶正品　二末

耶魔多種者。乃至別教地前緣修之人。猶未免魔持
世菩薩不免魔謀等云云。

耶惡者。耶中加惡惡之極故。故云耶惡也。

闡提謗法等者。闡提是因四趣是果。故云果也。

二十五有因果者。煩惱業是因。陰天等果也。

往昔苦行等者。示現受身苦行等。事實非耶。攝望小
得名也。

棄捨二邊者。別教但中望於圓。中亦同邪攝。故云三
昧魔等也。

清昇者。修於五戒十善得生人天。為魔眷屬也。

邪漸所到之處者。歷別修行處。即但中第一義意也。

兩法兩人者。謂魔經律為兩法。持魔經律是為兩人
也。

四依有廣大之德者。如來滅後能持正法建立大乘。
住秘密藏。即是德也。

邪正有分別之能者。令邪歸正。為末代之規矩也。

多明形亂者。魔作羅漢如來形像等。非不說法從多
為名耳。
[005-0053c]

多明聲亂是魔經律等。此亦有形意。亦二文互舉也。

如百論迦毗羅者。外道之根本。自謂為佛者。即是佛
寶。所說即法寶。弟子即僧寶。引證耶三寶也。

聖人有無漏威儀者。答意云魔但効其身。不知於心
也。

不生生是佛說者。本寶不生而示現生也。

躶𨈚者。謂身柔不正。即是耶也。

𨈚毗音。

三十二相并業者。業因相果也。

以癡意亂德刀割香塗其心等者。名之為癡。取於中
庸亂佛真常四德也。

持戒是緣因注云云者。亦應云以緣資了以了資正。
至果之時。三因具足也。

大赤則遮者。五大正色也。

○釋四諦品第十

心喜說真諦者。謂四真諦也。又真謂真實說一實諦
也。

止在界內者。謂佛說道滅。治界內苦集也。

何足為喜者。意斥他釋。雖量與無量大小相對兩緣。
仍別方等中意佛猶未暢。何喜之有那也。

那言三是有為一是無為者。苦集有為有漏。道諦有
為無漏。滅諦無為無漏。故云三諦有為。滅諦無為也。

不無三相者。不無變易三相所遷也。又云只苦集道
為三也。

無為不成者。為三相所遷故。故云不成也。
[005-0054a]

無作亦壞者。同是無為有三相故。

別為一緣者。謂為別教機緣也。

義不相會者。今明一實四諦常住秘藏開。前三種四
諦同歸大乘無作故。佛心喜也。

苦是逼迫相注云云者。具足應云。集無和合相。道是
不二相。滅無有為相等也。

至第四時約理者。古人將般若為第二。方等為第三。
法華第四。不知涅槃。法華味同醍醐故也。

入觀之時亡名絕相者。古釋用三十七品。觀道諦時
皆證滅理。故云無此四事。事只是諦。四諦為入觀之
方便耳。

但緣一滅者。引之為證。如見道十六心。後一剎那時。
唯緣滅理用忍智為方便也。

聖行具明四種四諦者。彼文約次第修行。兼於地前
別教故也。

佛性實相者。佛性約性德。實相約修德。修性不二。故
云遍一切也。

能於四事明了實相者。觀此苦集等。無非實相。無非
三德。故云諦也。

微密法身者。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅
諦。涅槃即生死名苦諦。菩提即煩惱名為集諦。名之
為諦也。

倒而非諦者。如下文四倒釋也。

名苦聖諦者。能觀此苦即是法身故也。
[005-0054b]

於不淨中者。於諸菩提之中即是般若。故云真智
也。

於斷滅中識如來藏者。能斷三惑三死名之為滅。生
死即涅槃也。

名道聖諦者。道名能通通前二死結業。即是解脫煩
惱即菩提也。

元為說此者。時開顯意覆相。今開昔三藏。唯覆二蘇
帶覆論開法華明開與今。同說一實諦也。

塗乳獲洗者。昔塗今洗獲得真常也。

不次第之殊者。滅諦居中也。

苦有三種者。一約凡夫是苦。二約二乘非實。三約菩
薩是實也惑於本際以不知故者。六道不知二乘及
偏等。亦不能知也。

經云一經於耳即生天上者。且約華報後解脫時。即
是報果證得法身也。

經云無所利益者。證法身時。百佛世界教化眾生。自
他俱益。故云多也。

經云以是因緣者。即是斷滅正法之因緣。由畜八不
淨物故。故不知法性之因緣也。

經云是我弟子者。亦應云。若不修習非我弟子也。

○釋四倒品第十一

倒者惑也者。為不解諦故。故起常無常等之惑也。

日月迴轉者。引上哀歎品文。三修比丘執無常之相。
倒斥其無常為說真常迴過還之。是汝無時之醉。實
[005-0054c]
非迴轉。故云況顯惑義況是喻之別名也。

羅籠自繞者。執見之人。如籠貯鳥不能得出。如蠶自
傳。二乘如籠作無常解。凡夫著我如蠶自爛。

而致毀傷者。常等倒皆損常住法身慧命也。

偽藝無實者。謂外道耶常夢囈無實。如下文廣釋也。

眾多者下注云云者。但是不正皆名為倒。故云眾多
也。

但涅槃佛性者。涅槃舉果佛性舉因眾生身中具此
因果而多迷。故得此倒名理非倒諦等也。

從解惑因緣者。二乘為解。凡夫為惑。此之解惑。感佛
而執而成倒也。

執字亡旨者。凡夫執字如虫食木偶得成字。二乘亡
旨不知方偶取瓦礫故也。

傳付後佛者。即是當來彌勒出世。故云通。亘前後。亦
前文眾多之意。倒通三世故也。

離倒無諦者。病是倒藥是諦。達此藥病無非秘藏。故
云無也。

緣宜別者。惑宜說於諦宜說於倒。故云四倒也。

欲對四諦便相成故者。若不解四諦即成四倒。若解
四倒即解於諦。故云相成也。

近論三品相成者。由有耶正故明四諦。由四諦故立
四倒。名若解耶無倒解正無諦。為此相成也。

四諦別明正解者。即如來自說心喜說真諦等。名之
為別也。
[005-0055a]

如偏識人入者。若只解於諦如識人非入。若不解倒
如將人字為入字。非但不諦入字。亦不識人字也。

單知杌人者。若解諦倒只識杌人不知人處無杌。杌
處無人。即是邪正具足。若單明諦倒不名正善等。亦
名偏解。如人大才身聾頑單譏於頑不取其才。即是
偏取也。若其全取即成具足。由如如來正善具成就。
即能作善業等也。

作善業者。如來性品中說能見性也。

雙解耶正倒諦者。如人識人識入解杌解人。故云俱
通也。若俱迷人杌亦成於倒也。

次第相成者。由耶正故說於四諦。為不解諦者。說其
四倒。若解諦倒。明為善業見如來性。四品相成意於
此也。

非苦為苦者。非苦即涅槃。苦者聲聞通於凡夫。有苦
而無諦也。

謂佛行苦者。以念念無常為行苦也。以苦細故由如
一睫毛致之於掌上等云云。

經云無有一法是不淨者者。妄計為淨也。

通取一切倒心等者。自鹿苑來涅槃之前。未見佛性
常住之人。皆名邪也云云。
涅槃經疏私記卷第五