《大方廣佛華嚴經》卷第十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
淨行品第十一
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩
薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、
語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不
可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云
何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意
業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、
意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生
處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、
念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具
足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無
[014-0069c] 
量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量
慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣
力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢
舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處
善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無
色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？
云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、
喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無
願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若
波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處
智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種
種界智力、種種解智力、一切至處道智力、
禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙
天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍
王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、
緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守
護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為
救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、
為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、
為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為
無等、為無等等？」
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：
「善哉！佛
子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世
間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩
善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，
心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒
不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具
足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆
[014-0070a]
得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第
二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功
德？佛子！
「 「菩薩在家，
當願眾生：
知家性空，
免其逼迫。
孝事父母，
當願眾生：
善事於佛，
護養一切。
妻子集會，
當願眾生：
怨親平等，
永離貪著。
若得五欲，
當願眾生：
拔除欲箭，
究竟安隱。
妓樂聚會，
當願眾生：
以法自娛，
了妓非實。
若在宮室，
當願眾生：
入於聖地，
永除穢欲。
著瓔珞時，
當願眾生：
捨諸偽飾，
到真實處。
上昇樓閣，
當願眾生：
昇正法樓，
徹見一切。
若有所施，
當願眾生：
一切能捨，
心無愛著。
眾會聚集，
當願眾生：
捨眾聚法，
成一切智。
若在厄難，
當願眾生：
隨意自在，
所行無礙。
捨居家時，
當願眾生：
出家無礙，
心得解脫。
入僧伽藍，
當願眾生：
演說種種，
無乖諍法。
詣大小師，
當願眾生：
巧事師長，
習行善法。
求請出家，
當願眾生：
得不退法，
心無障礙。
脫去俗服，
當願眾生：
勤修善根，
捨諸罪軛。
鬀除鬚髮，
當願眾生：
永離煩惱，
究竟寂滅。
著袈裟衣，
當願眾生：
心無所染，
具大仙道。
正出家時，
當願眾生：
同佛出家，
救護一切。
自歸於佛，
當願眾生：
[014-0070b]
紹隆佛種，
發無上意。
自歸於法，
當願眾生：
深入經藏，
智慧如海。
自歸於僧，
當願眾生：
統理大眾，
一切無礙。
受學戒時，
當願眾生：
善學於戒，
不作眾惡。
受闍梨教，
當願眾生：
具足威儀，
所行真實。
受和尚教，
當願眾生：
入無生智，
到無依處。
受具足戒，
當願眾生：
具諸方便，
得最勝法。
若入堂宇，
當願眾生：
昇無上堂，
安住不動。
若敷床座，
當願眾生：
開敷善法，
見真實相。
正身端坐，
當願眾生：
坐菩提座，
心無所著。
結跏趺坐，
當願眾生：
善根堅固，
得不動地。
修行於定，
當願眾生：
以定伏心，
究竟無餘。
若修於觀，
當願眾生：
見如實理，
永無乖諍。
捨跏趺坐，
當願眾生：
觀諸行法，
悉歸散滅。
下足住時，
當願眾生：
心得解脫，
安住不動。
若舉於足，
當願眾生：
出生死海，
具眾善法。
著下帬時，
當願眾生：
服諸善根，
具足慚愧。
整衣束帶，
當願眾生：
檢束善根，
不令散失。
若著上衣，
當願眾生：
獲勝善根，
至法彼岸。
著僧伽梨，
當願眾生：
入第一位，
得不動法。
手執楊枝，
當願眾生：
皆得妙法，
究竟清淨。
嚼楊枝時，
當願眾生：
其心調淨，
噬諸煩惱。
大小便時，
[014-0070c]
當願眾生：
棄貪瞋癡，
蠲除罪法。
事訖就水，
當願眾生：
出世法中，
速疾而往。
洗滌形穢，
當願眾生：
清淨調柔，
畢竟無垢。
以水盥掌，
當願眾生：
得清淨手，
受持佛法。
以水洗面，
當願眾生：
得淨法門，
永無垢染。
手執錫杖，
當願眾生：
設大施會，
示如實道。
執持應器，
當願眾生：
成就法器，
受天人供。
發趾向道，
當願眾生：
趣佛所行，
入無依處。
若在於道，
當願眾生：
能行佛道，
向無餘法。
涉路而去，
當願眾生：
履淨法界，
心無障礙。
見昇高路，
當願眾生：
永出三界，
心無怯弱。
見趣下路，
當願眾生：
其心謙下，
長佛善根。
見斜曲路，
當願眾生：
捨不正道，
永除惡見。
若見直路，
當願眾生：
其心正直，
無諂無誑。
見路多塵，
當願眾生：
遠離塵坌，
獲清淨法。
見路無塵，
當願眾生：
常行大悲，
其心潤澤。
若見險道，
當願眾生：
住正法界，
離諸罪難。
若見眾會，
當願眾生：
說甚深法，
一切和合。
若見大柱，
當願眾生：
離我諍心，
無有忿恨。
若見叢林，
當願眾生：
諸天及人，
所應敬禮。
若見高山，
當願眾生：
善根超出，
無能至頂。
見棘刺樹，
當願眾生：
疾得翦除，
三毒之刺。
[014-0071a]
見樹葉茂，
當願眾生：
以定解脫，
而為蔭映。
若見華開，
當願眾生：
神通等法，
如華開敷。
若見樹華，
當願眾生：
眾相如華，
具三十二。
若見果實，
當願眾生：
獲最勝法，
證菩提道。
若見大河，
當願眾生：
得預法流，
入佛智海。
若見陂澤，
當願眾生：
疾悟諸佛，
一味之法。
若見池沼，
當願眾生：
語業滿足，
巧能演說。
若見汲井，
當願眾生：
具足辯才，
演一切法。
若見涌泉，
當願眾生：
方便增長，
善根無盡。
若見橋道，
當願眾生：
廣度一切，
猶如橋梁。
若見流水，
當願眾生：
得善意欲，
洗除惑垢。
見修園圃，
當願眾生：
五欲圃中，
𦓷除愛草。
見無憂林，
當願眾生：
永離貪愛，
不生憂怖。
若見園苑，
當願眾生：
勤修諸行，
趣佛菩提。
見嚴飾人，
當願眾生：
三十二相，
以為嚴好。
見無嚴飾，
當願眾生：
捨諸飾好，
具頭陀行。
見樂著人，
當願眾生：
以法自娛，
歡愛不捨。
見無樂著，
當願眾生：
有為事中，
心無所樂。
見歡樂人，
當願眾生：
常得安樂，
樂供養佛。
見苦惱人，
當願眾生：
獲根本智，
滅除眾苦。
見無病人，
當願眾生：
入真實慧，
永無病惱。
見疾病人，
當願眾生：
知身空寂，
[014-0071b]
離乖諍法。
見端正人，
當願眾生：
於佛菩薩，
常生淨信。
見醜陋人，
當願眾生：
於不善事，
不生樂著。
見報恩人，
當願眾生：
於佛菩薩，
能知恩德。
見背恩人，
當願眾生：
於有惡人，
不加其報。
若見沙門，
當願眾生：
調柔寂靜，
畢竟第一。
見婆羅門，
當願眾生：
永持梵行，
離一切惡。
見苦行人，
當願眾生：
依於苦行，
至究竟處。
見操行人，
當願眾生：
堅持志行，
不捨佛道。
見著甲冑，
當願眾生：
常服善鎧，
趣無師法。
見無鎧仗，
當願眾生：
永離一切，
不善之業。
見論議人，
當願眾生：
於諸異論，
悉能摧伏。
見正命人，
當願眾生：
得清淨命，
不矯威儀。
若見於王，
當願眾生：
得為法王，
恒轉正法。
若見王子，
當願眾生：
從法化生，
而為佛子。
若見長者，
當願眾生：
善能明斷，
不行惡法。
若見大臣，
當願眾生：
恒守正念，
習行眾善。
若見城廓，
當願眾生：
得堅固身，
心無所屈。
若見王都，
當願眾生：
功德共聚，
心恒喜樂。
見處林藪，
當願眾生：
應為天人，
之所歎仰。
入里乞食，
當願眾生：
入深法界，
心無障礙。
到人門戶，
當願眾生：
入於一切，
佛法之門。
入其家已，
當願眾生：
[014-0071c]
得入佛乘，
三世平等。
見不捨人，
當願眾生：
常不捨離，
勝功德法。
見能捨人，
當願眾生：
永得捨離，
三惡道苦。
若見空鉢，
當願眾生：
其心清淨，
空無煩惱。
若見滿鉢，
當願眾生：
具足成滿，
一切善法。
若得恭敬，
當願眾生：
恭敬修行，
一切佛法。
不得恭敬，
當願眾生：
不行一切，
不善之法。
見慚恥人，
當願眾生：
具慚恥行，
藏護諸根。
見無慚恥，
當願眾生：
捨離無慚，
住大慈道。
若得美食，
當願眾生：
滿足其願，
心無羨欲。
得不美食，
當願眾生：
莫不獲得，
諸三昧味。
得柔軟食，
當願眾生：
大悲所熏，
心意柔軟。
得麁澁食，
當願眾生：
心無染著，
絕世貪愛。
若飯食時，
當願眾生：
禪悅為食，
法喜充滿。
若受味時，
當願眾生：
得佛上味，
甘露滿足。
飯食已訖，
當願眾生：
所作皆辨，
具諸佛法。
若說法時，
當願眾生：
得無盡辯，
廣宣法要。
從舍出時，
當願眾生：
深入佛智，
永出三界。
若入水時，
當願眾生：
入一切智，
知三世等。
洗浴身體，
當願眾生：
身心無垢，
內外光潔。
盛暑炎毒，
當願眾生：
捨離眾惱，
一切皆盡。
暑退涼初，
當願眾生：
證無上法，
究竟清涼。
諷誦經時，
[014-0072a]
當願眾生：
順佛所說，
總持不忘。
若得見佛，
當願眾生：
得無礙眼，
見一切佛。
諦觀佛時，
當願眾生：
皆如普賢，
端正嚴好。
見佛塔時，
當願眾生：
尊重如塔，
受天人供。
敬心觀塔，
當願眾生：
諸天及人，
所共瞻仰。
頂禮於塔，
當願眾生：
一切天人，
無能見頂。
右遶於塔，
當願眾生：
所行無逆，
成一切智。
遶塔三匝，
當願眾生：
勤求佛道，
心無懈歇。
讚佛功德，
當願眾生：
眾德悉具，
稱歎無盡。
讚佛相好，
當願眾生：
成就佛身，
證無相法。
若洗足時，
當願眾生：
具神足力，
所行無礙。
以時寢息，
當願眾生：
身得安隱，
心無動亂。
睡眠始寤，
當願眾生：
一切智覺，
周顧十方。」
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功
德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥
婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能
動。」
賢首品第十二之一
爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功
德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩
薩曰：
「 「我今已為諸菩薩，
說佛往修清淨行，
仁亦當於此會中，
演暢修行勝功德。」」
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
「 「善哉仁者應諦聽，
彼諸功德不可量，
[014-0072b]
我今隨力說少分，
猶如大海一滴水。
若有菩薩初發心，
誓求當證佛菩提，
彼之功德無邊際，
不可稱量無與等。
何況無量無邊劫，
具修地度諸功德，
十方一切諸如來，
悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德，
我今於中說少分，
譬如鳥足所履空，
亦如大地一微塵。
菩薩發意求菩提，
非是無因無有緣，
於佛法僧生淨信，
以是而生廣大心。
不求五欲及王位，
富饒自樂大名稱，
但為永滅眾生苦，
利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生，
莊嚴國土供養佛，
受持正法修諸智，
證菩提故而發心。
深心信解常清淨，
恭敬尊重一切佛，
於法及僧亦如是，
至誠供養而發心。
深信於佛及佛法，
亦信佛子所行道，
及信無上大菩提，
菩薩以是初發心。
信為道元功德母，
長養一切諸善法，
斷除疑網出愛流，
開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨，
滅除憍慢恭敬本，
亦為法藏第一財，
為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝，
信能歡喜入佛法，
信能增長智功德，
信能必到如來地。
信令諸根淨明利，
信力堅固無能壞，
信能永滅煩惱本，
信能專向佛功德。
信於境界無所著，
遠離諸難得無難，
信能超出眾魔路，
示現無上解脫道。
信為功德不壞種，
信能生長菩提樹，
信能增益最勝智，
信能示現一切佛。
[014-0072c]
是故依行說次第，
信樂最勝甚難得，
譬如一切世間中，
而有隨意妙寶珠。
若常信奉於諸佛，
則能持戒修學處；
若常持戒修學處，
則能具足諸功德。
戒能開發菩提本，
學是勤修功德地；
於戒及學常順行，
一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛，
則能興集大供養；
若能興集大供養，
彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法，
則聞佛法無厭足；
若聞佛法無厭足，
彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧，
則得信心不退轉；
若得信心不退轉，
彼人信力無能動。
若得信力無能動，
則得諸根淨明利；
若得諸根淨明利，
則能遠離惡知識。
若能遠離惡知識，
則得親近善知識；
若得親近善知識，
則能修集廣大善。
若能修集廣大善，
彼人成就大因力；
若人成就大因力，
則得殊勝決定解。
若得殊勝決定解，
則為諸佛所護念；
若為諸佛所護念，
則能發起菩提心。
若能發起菩提心，
則能勤修佛功德；
若能勤修佛功德，
則得生在如來家。
若得生在如來家，
則善修行巧方便；
若善修行巧方便，
則得信樂心清淨。
若得信樂心清淨，
則得增上最勝心；
若得增上最勝心，
則常修習波羅蜜。
若常修習波羅蜜，
則能具足摩訶衍；
若能具足摩訶衍，
則能如法供養佛。
若能如法供養佛，
則能念佛心不動；
[014-0073a]
若能念佛心不動，
則常覩見無量佛。
若常覩見無量佛，
則見如來體常住；
若見如來體常住，
則能知法永不滅。
若能知法永不滅，
則得辯才無障礙；
若得辯才無障礙，
則能開演無邊法。
若能開演無邊法，
則能慈愍度眾生；
若能慈愍度眾生，
則得堅固大悲心。
若得堅固大悲心，
則能愛樂甚深法；
若能愛樂甚深法，
則能捨離有為過。
若能捨離有為過，
則離憍慢及放逸；
若離憍慢及放逸，
則能兼利一切眾。
若能兼利一切眾，
則處生死無疲厭；
若處生死無疲厭，
則能勇健無能勝。
若能勇健無能勝，
則能發起大神通；
若能發起大神通，
則知一切眾生行。
若知一切眾生行，
則能成就諸群生；
若能成就諸群生，
則得善攝眾生智。
若得善攝眾生智，
則能成就四攝法；
若能成就四攝法，
則與眾生無限利。
若與眾生無限利，
則具最勝智方便；
若具最勝智方便，
則住勇猛無上道。
若住勇猛無上道，
則能摧殄諸魔力；
若能摧殄諸魔力，
則能超出四魔境。
若能超出四魔境，
則得至於不退地；
若得至於不退地，
則得無生深法忍。
若得無生深法忍，
則為諸佛所授記；
若為諸佛所授記，
則一切佛現其前。
若一切佛現其前，
則了神通深密用；
若了神通深密用，
則為諸佛所憶念。
[014-0073b]
若為諸佛所憶念，
則以佛德自莊嚴；
若以佛德自莊嚴，
則獲妙福端嚴身。
若獲妙福端嚴身，
則身晃耀如金山；
若身晃耀如金山，
則相莊嚴三十二。
若相莊嚴三十二，
則具隨好為嚴飾；
若具隨好為嚴飾，
則身光明無限量。
若身光明無限量，
則不思議光莊嚴；
若不思議光莊嚴，
其光則出諸蓮華。
其光若出諸蓮華，
則無量佛坐華上；
示現十方靡不遍，
悉能調伏諸眾生。
若能如是調眾生，
則現無量神通力。
若現無量神通力，
則住不可思議土，
演說不可思議法，
令不思議眾歡喜。
若說不可思議法，
令不思議眾歡喜，
則以智慧辯才力，
隨眾生心而化誘。
若以智慧辯才力，
隨眾生心而化誘，
則以智慧為先導，
身語意業恒無失。
若以智慧為先導，
身語意業恒無失，
則其願力得自在，
普隨諸趣而現身。
若其願力得自在，
普隨諸趣而現身，
則能為眾說法時，
音聲隨類難思議。
若能為眾說法時，
音聲隨類難思議，
則於一切眾生心，
一念悉知無有餘。
若於一切眾生心，
一念悉知無有餘，
則知煩惱無所起，
永不沒溺於生死。
若知煩惱無所起，
永不沒溺於生死，
則獲功德法性身，
以法威力現世間。
若獲功德法性身，
以法威力現世間，
則獲十地十自在，
修行諸度勝解脫。
[014-0073c]
若獲十地十自在，
修行諸度勝解脫，
則獲灌頂大神通，
住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通，
住於最勝諸三昧，
則於十方諸佛所，
應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所，
應受灌頂而昇位，
則蒙十方一切佛，
手以甘露灌其頂。
若蒙十方一切佛，
手以甘露灌其頂，
則身充遍如虛空，
安住不動滿十方。
若身充遍如虛空，
安住不動滿十方，
則彼所行無與等，
諸天世人莫能知。
菩薩勤修大悲行，
願度一切無不果，
見聞聽受若供養，
靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力，
法眼常全無缺減，
十善妙行等諸道，
無上勝寶皆令現。
譬如大海金剛聚，
以彼威力生眾寶，
無減無增亦無盡，
菩薩功德聚亦然。
或有剎土無有佛，
於彼示現成正覺，
或有國土不知法，
於彼為說妙法藏。
無有分別無功用，
於一念頃遍十方，
如月光影靡不周，
無量方便化群生。
於彼十方世界中，
念念示現成佛道，
轉正法輪入寂滅，
乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道，
或現成佛普莊嚴，
如是開闡三乘教，
廣度眾生無量劫。
或現童男童女形，
天龍及以阿脩羅，
乃至摩睺羅伽等，
隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同，
行業音聲亦無量，
如是一切皆能現，
海印三昧威神力。
嚴淨不可思議剎，
供養一切諸如來，
[014-0074a]
放大光明無有邊，
度脫眾生亦無限。
智慧自在不思議，
說法言辭無有礙，
施戒忍進及禪定，
智慧方便神通等。
如是一切皆自在，
以佛華嚴三昧力，
一微塵中入三昧，
成就一切微塵定，
而彼微塵亦不增，
於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎，
或有有佛或無佛，
或有雜染或清淨，
或有廣大或狹小，
或復有成或有壞，
或有正住或傍住，
或如曠野熱時焰，
或如天上因陀網。
如一塵中所示現，
一切微塵悉亦然。
此大名稱諸聖人，
三昧解脫神通力，
若欲供養一切佛，
入于三昧起神變，
能以一手遍三千，
普供一切諸如來。
十方所有勝妙華，
塗香末香無價寶，
如是皆從手中出，
供養道樹諸最勝。
無價寶衣雜妙香，
寶幢幡蓋皆嚴好，
真金為華寶為帳，
莫不皆從掌中雨。
十方所有諸妙物，
應可奉獻無上尊，
掌中悉雨無不備，
菩提樹前持供佛。
十方一切諸妓樂，
鐘鼓琴瑟非一類，
悉奏和雅妙音聲，
靡不從於掌中出。
十方所有諸讚頌，
稱歎如來實功德，
如是種種妙言辭，
皆從掌內而開演。
菩薩右手放淨光，
光中香水從空雨，
普灑十方諸佛土，
供養一切照世燈。
又放光明妙莊嚴，
出生無量寶蓮華，
其華色相皆殊妙，
以此供養於諸佛。
又放光明華莊嚴，
種種妙華集為帳，
[014-0074b]
普散十方諸國土，
供養一切大德尊。
又放光明香莊嚴，
種種妙香集為帳，
普散十方諸國土，
供養一切大德尊。
又放光明末香嚴，
種種末香聚為帳，
普散十方諸國土，
供養一切大德尊。
又放光明衣莊嚴，
種種名衣集為帳，
普散十方諸國土，
供養一切大德尊。
又放光明寶莊嚴，
種種妙寶集為帳，
普散十方諸國土，
供養一切大德尊。
又放光明蓮莊嚴，
種種蓮華集為帳，
普散十方諸國土，
供養一切大德尊。
又放光明瓔莊嚴，
種種妙瓔集為帳，
普散十方諸國土，
供養一切大德尊。
又放光明幢莊嚴，
其幢絢煥備眾色，
種種無量皆殊好，
以此莊嚴諸佛土。
種種雜寶莊嚴蓋，
眾妙繒幡共垂飾，
摩尼寶鐸演佛音，
執持供養諸如來。
手出供具難思議，
如是供養一導師，
一切佛所皆如是，
大士三昧神通力。
菩薩住在三昧中，
種種自在攝眾生，
悉以所行功德法，
無量方便而開誘。
或以供養如來門，
或以難思布施門，
或以頭陀持戒門，
或以不動堪忍門。
或以苦行精進門，
或以寂靜禪定門，
或以決了智慧門，
或以所行方便門。
或以梵住神通門，
或以四攝利益門，
或以福智莊嚴門，
或以因緣解脫門。
或以根力正道門，
或以聲聞解脫門，
或以獨覺清淨門，
或以大乘自在門。
[014-0074c]
或以無常眾苦門，
或以無我壽者門，
或以不淨離欲門，
或以滅盡三昧門。
隨諸眾生病不同，
悉以法藥而對治；
隨諸眾生心所樂，
悉以方便而滿足；
隨諸眾生行差別，
悉以善巧而成就。
如是三昧神通相，
一切天人莫能測。
有妙三昧名隨樂，
菩薩住此普觀察，
隨宜示現度眾生，
悉使歡心從法化。
劫中饑饉災難時，
悉與世間諸樂具，
隨其所欲皆令滿，
普為眾生作饒益。
或以飲食上好味，
寶衣嚴具眾妙物，
乃至王位皆能捨，
令好施者悉從化。
或以相好莊嚴身，
上妙衣服寶瓔珞，
華鬘為飾香塗體，
威儀具足度眾生。
一切世間所好尚，
色相顏容及衣服，
隨應普現愜其心，
𢔌樂色者皆從道。
迦陵頻伽美妙音，
俱枳羅等妙音聲，
種種梵音皆具足，
隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門，
諸佛以此度眾生，
彼亦如其差別法，
隨世所宜而化度。
眾生苦樂利衰等，
一切世間所作法，
悉能應現同其事，
以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患，
深廣無涯如大海，
與彼同事悉能忍，
令其利益得安樂。
若有不識出離法，
不求解脫離諠憒，
菩薩為現捨國財，
常樂出家心寂靜。
家是貪愛繫縛所，
欲使眾生悉免離，
故示出家得解脫，
於諸欲樂無所受。
菩薩示行十種行，
亦行一切大人法，
[014-0075a]
諸仙行等悉無餘，
為欲利益眾生故。
若有眾生壽無量，
煩惱微細樂具足，
菩薩於中得自在，
示受老病死眾患。
或有貪欲瞋恚癡，
煩惱猛火常熾然，
菩薩為現老病死，
令彼眾生悉調伏。
如來十力無所畏，
及以十八不共法，
所有無量諸功德，
悉以示現度眾生。
記心教誡及神足，
悉是如來自在用，
彼諸大士皆示現，
能使眾生盡調伏。
菩薩種種方便門，
隨順世法度眾生，
譬如蓮華不著水，
如是在世令深信。
雅思淵才文中王，
歌舞談說眾所欣，
一切世間眾技術，
譬如幻師無不現。
或為長者邑中主，
或為賈客商人導，
或為國王及大臣，
或作良醫善眾論。
或於曠野作大樹，
或為良藥眾寶藏，
或作寶珠隨所求，
或以正道示眾生。
若見世界始成立，
眾生未有資身具，
是時菩薩為工匠，
為之示現種種業。
不作逼惱眾生物，
但說利益世間事，
呪術藥草等眾論，
如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行，
人天等類同信仰，
如是難行苦行法，
菩薩隨應悉能作。
或作外道出家人，
或在山林自勤苦，
或露形體無衣服，
而於彼眾作師長。
或現邪命種種行，
習行非法以為勝，
或現梵志諸威儀，
於彼眾中為上首。
或受五熱隨日轉，
或持牛狗及鹿戒，
或著壞衣奉事火，
為化是等作導師。
[014-0075b]
或有示謁諸天廟，
或復示入恒河水，
食根果等悉示行，
於彼常思已勝法。
或現蹲踞或翹足，
或臥草棘及灰上，
或復臥杵求出離，
而於彼眾作師首。
如是等類諸外道，
觀其意解與同事，
所示苦行世靡堪，
令彼見已皆調伏。
眾生迷惑稟邪教，
住於惡見受眾苦，
為其方便說妙法，
悉令得解真實諦。
或邊呪語說四諦，
或善密語說四諦，
或人直語說四諦，
或天密語說四諦，
分別文字說四諦，
決定義理說四諦，
善破於他說四諦，
非外所動說四諦，
或八部語說四諦，
或一切語說四諦，
隨彼所解語言音，
為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法，
皆如是說無不盡，
知語境界不思議，
是名說法三昧力。」
《大方廣佛華嚴經》卷第十四
