No. 942-5

釋疑

* 一　盧舍那佛所說戒人法權實
* 二　二種五種唯識八識九識色心
* 三　即身成佛者為在初住為復在相似
* 四　解廣高長者即身入佛位入法華三昧否
* 五　斷惑不斷惑成佛又草木成佛誠文
* 六　權實誠文又法相三論華嚴三宗諍論是非

日本國內供奉光定法師　疑問

疑云盧舍那佛是他受用法身國清百錄　智者
大師普禮盧舍那臺上之佛是則別教佛也佛若
是權所說之戒亦應權也今盧舍那佛所說戒既
自性清淨戒即是本原真實何故所說戒體是實
而說戒之佛是權若言自性清淨戒是毗盧遮那
佛所說者毗盧遮那是自受用法身對誰說於自
性戒乎案普賢觀經意戒之和上是大日如來經
云釋迦年尼名毗盧遮那遍一切處等故此和上
所說戒可名自證戒也佛既是實戒亦應實未審
[005-0691b]
大日如來赴機說者為他受用佛戒為當自受用
佛戒又此赴機所說戒為自證戒為非自證戒請
示權實同異。

述曰別圓二教並具三身且別教有教道證道二說
若據教道人法俱權以教道詮離邊兼果頭無佛故
所以教道自他受用並是權意若入證道證理同故
自他受用並是真實以其果頭有實證故所以臺上
之佛不論自受用據教道則二佛皆權據證道則二
身俱實也戒之權實唯佛所說然夫戒體非權非實
但由教道證道權實有殊遂使內證自性之戒致有
權實之異如水本來非方非圓唯隨器然為方圓之
相又自受用他受用者只是一體上二名也自內證
理受用法樂名自受用將自所受微妙法樂向他菩
薩宣說全彼受用此妙法樂名他受用故隨其作用
兩向得名然其佛體元來是一矣戒體本無自他之
異隨佛方有自他之名將自證法向他說之因知自
受用佛戒他受用佛戒其體同也若圓教三身俱實
戒體必是自性無作亦以自證赴機說之說默自他
受並是同體此義易知云云。

疑云有人建立二種唯識一者性唯識二者相唯
識性唯識者以真如等無為諸法為體相唯識者
以有為諸法為體五種唯識者一識之性故唯識
謂真如等無為法也二識之自性故唯識謂八識
也三識所依故唯識謂五根等也四識所緣故唯
[005-0691c]
識謂六塵也五識之分位故唯識謂不相應行也
今疑約八識建立色心為復約九識建立色心又
八識色心與九識色心同異如何又八識色心為
是生滅法為復不生不滅云云。

述云八識九識者數之盈縮非碩異也第九是識之
本性八觀是識之相用迷性乃八識俱縛造業昇沉
故有六道之殊悟性即八識俱解脫悟有淺深故四
聖差別性之與相如水及波性相俱舉故立九識若
沒性存相只立八識所以八識九識皆無妨也如言
第八海中七識浪起者相中論用也如來逗機奢促
隨時苟執一邊仍同眾盲之觸象矣又八識色心者
即生滅悟者乃知不生不滅本來不生不滅今誰滅
乎色心同異者若直論法性論之色心皆是法性以
法性無異故色之與心並無差別法華經云十方佛
土中唯有一乘法等華嚴經云三界唯一心心外無
別法心佛及眾生是三無差別迷此理則固執色心
異也若了差而無差無差而差則任說同說異於理
無失矣。

疑云即身成佛者為在初住位為復在相似巳來
若言在初住者從分段入變易必有隔生義如何
得云即身成佛若言即身成佛只在相似巳來者
依何經論而立斯義又南岳思大師及智者大師
親說即身成佛之義請示其文。

述曰即身成佛為在相似為復在初住有何憑據者
[005-0692a]
若直就心悟論之不同觀行名字迴心即佛若論遍
應法界分影自在之時相似初住即身成佛皆得何
者常途所云由相似後心斷初住之障方入初住若
相似位中不斷無明何由可入初住之位相似位人
決斷無明八相成佛方名初住所以斷障見理之功
正在相似當其惑障巳除與理冥會之時方得初住
之名若以斷障入住之能即身成佛正在相似位中
然證理巳後能起真應方名初住由將相似之身入
初住故住亦即身成佛況復不捨初住之身極登妙
覺哉然從分段入變易故有隔生入者有即生入者
若入變易後定無隔生之義法華經云父母所生身
得清淨六根無量義經云即於是身得無生法忍驗
知即身成佛有憑可信南岳云一生欲入銅輪之位
領眾太早只淨六根止觀明中道觀云一生可修一
生可證玄義云圓教肉身菩薩一生有超登十地之
義斯乃二聖口說即身成佛之文然只淨六根者是
大師監失光藏德謙讓之言為遮凡夫疑悞故也法
藏法師云南岳天台德行難測為是等覺為是妙覺
此方名德多云南岳大師應是地上之聖不爾何能
於此唐國捨方便生日本為國王大作佛事此乃自
在所欲生應法界之用也天台和尚能融萬法為一
心於一心上點示萬像吐訥自在辨才無窮在眾獨
步能感物心在生滅後奇異甚多若非大聖何得如
此因知藏公之言有實可信。
[005-0692b]

疑云一法界具九法界名為體廣九法界即佛法
界名為位高十法界即空即假即中名為用長解
此義者凡夫即身入佛位否又於一念中一法攝
九名為體廣一念中九無非佛法名為位高一念
十法無非三諦名為用長得解此義時便於即身
入法華三昧為復於異世得入耶又以父母所生
身得解此義修行之時即此一生入於何位頗有
知而不修行者自然得入聖位否若言有者六即
位中入於何位。

述曰所言解十法界高廣義即於此身入佛位否等
者若論性德不簡凡聖無始巳來未曾不具據此論
之即此凡夫無始之時早入佛位豈至今世論其入
與不入耶若論修得只是顯得本有之體也理無漸
頓之異顯之遲早由人勤怠即生隔生思之可知雖
即本來具足然唯知而不脩者叵有得聖之期如臨
路不行終是無達期所以知性具足之理須勤修行
矣入法華三昧准之可知。

疑云斷煩惱成佛為復不斷煩惱成佛若言斷煩
惱成佛者便同三乘教若言留煩惱成佛者既有
煩惱障何得成佛又此惑者為離身外有為當不
離身有又體遍一切處名為體廣巳成佛久遠名
為位高從本垂跡三世利物名為用長得此意脩
行者於凡夫即身得入分真究竟位否若言不入
分真究竟位者即身成佛則有言無實又即身成
[005-0692c]
佛及草木成佛若有經論誠文請示其文夫立義
者有誠文則可信無文則不可信也。

述曰且言斷煩惱者成佛為復不斷煩惱成佛等者
煩惱當體即空假中若斷煩惱即斷三諦菩提即煩
惱如金即師子煩惱是菩提如師子即金也處煩惱
大海起法界廣用方名不斷煩惱起諸解脫然實相
非斷非不斷如來隨機張網多目雖說斷說不斷然
在佛心斷而不斷不斷而斷非斷非不斷若曉斯意
斷與不斷無妨夫圓教菩薩心行如海以萬法為化
門若嫌同三乘殊乖普門示現矣煩惱不在身內不
在身外不在中間然亦不離內外及中間如是而有
又言得體廣位高用長之意修行於凡夫即身入分
真究竟否者此義巳如上十界高廣中意然久遠成
佛不出今之一念三世利物何曾異時自心具足百
界三千有佛無佛性相常然住但以無明所覆累劫
不見若返迷還源之時迴心即佛三身四德具足無
減以此觀之分真究竟在凡一念若論脩得隨惑厚
薄見理明昧仍有地位之階降若根利障薄者一生
可獲鈍根障重者二生乃至多生得到聖位不令定
判矣且如相似後心入銅輪者入變易後無隔生義
豈非即身入究竟乎立義有據即可信無憑則不可
信者荊溪㗛曰愚者守文智者尋義草木成佛有誠
文否者毗陵所制金剛錍論盛談斯義請往尋之。

疑云一乘為實三乘為權者其義如何請示權實
[005-0693a]
誠文此間法相宗唯立三乘云於三乘中菩薩為
實二乘為權三論宗又立三乘云菩薩為實二乘
為權華嚴宗立四乘云一乘之外別有三乘一乘
相對而為四乘乃云一乘是實三乘是權此等三
宗互相諍論請判是非云云。

述曰所以三乘是權一乘是實者一乘是隨自意語
故說為實三乘是隨他意語故說為權開三顯一破
三顯一故與諸宗永異法華經云佛以方便力示以
三乘教明知三乘皆是方便權示又云十方佛土中
唯有一乘法無二亦無三今為汝等說最實事世尊
法久後要當說真實等固知一乘為實灼然有據然
諸家執諍不可制止此方所論彼國亦諍隨宗生計
何得無諍若夫高廣包含深契佛意者唯是天台宗
矣。

唐會昌五年三月二十八日
上都右衛體泉寺義學沙門　宗頴　上
[005-0693b]