KR6d0130 摩訶止觀-隋-智顗 (master)




摩訶止觀卷第七


隋天台智者大師說
門人灌頂記


第五識通塞者。亦名知得失。亦名知字非
字。如上破法遍。應通入無生。若不入者。
當尋得失必滯是非。不得一向作解。何
者。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句
遍破。能破如所破令眾塞得通。若不執觀
空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。
如除膜養珠破賊護將。若爾。即大導師善
知通塞。將導眾人能過五百由旬。舊云。六
地見思盡為三百。七地八地為四百。九地十
地為五百。此義與釋論乖。論以二乘為四
百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以三
界為三百。方便因緣兩生死足為五百。則
攝義不盡。更有有後生死無後生死屬何
[007-0086b]
百耶。地人以十信住行向地為五百。此與
法華乖。法華過三百由旬作化城。此則二
百由旬作化城。復有人解三界為三百。二
乘足為五百。此義三失。一出三界外立化
城。云何二乘出三界外不入城。更行四
百五百。四百五百之外更無化城。何所可入
而稱二乘。二者滅化城方可得進。城猶未
滅而輒進四百五百。三者二乘共入化城。
云何聲聞為四百支佛為五百。有人以五
住煩惱為五百。然二乘已斷四住。應是四
百由旬外立化城。有人以斷三界思為三
百。塵沙為四百。無明為五百。此亦不然。由
旬本譬煩惱。云何見多而不數。思少為三
百。此之名義本出法華。法華舉五百為譬
本。以生死險道導師觀知合之。應作三番
明五百。乃會經耳。一就生死處所。二就煩
惱。三就智慧。諸師之釋方圓動息不與文
會。如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通
位就四百立化城攝家約生死割二種於
荒外。地家約別位在界內立化城。次家徑
侹不待開權即自顯實。人師過如此。釋論
意云何。論有二文。初以二乘為四百而止
不作五百。後文以二乘為一百。今通之。
論明通意。道家以真諦為極。過三界已未
破化城但入涅槃。即指涅槃。為四百耳。
而復以二乘為一百者。更明出假菩薩從
空出假。非涅槃為一百。入三界為三百。
作如此消文。於經論無妨也。今明五百由
旬者。一約生死處所。謂三界果報為三百。
[007-0086c]
方便有餘土實報無礙土是為五百由旬處
所。次約煩惱者。所謂見諦惑為一百。五下
分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。無
明為五百。次約觀智者。空觀智知三百。假
觀智知四百。中觀智知五百。此與文會無
前諸師過也。又諸師判位遼遠。初心行人尚
未斷見。何由超過五百由旬乎。今論由旬
有橫通塞。有竪通塞。橫者具約三法。苦集
為塞道滅為通。無明十二因緣為塞。無明滅
為通。六蔽覆心為塞。六度為通。竪通塞者。
見思分段生死為塞。從假入空觀為通。無
知方便生死為塞。從空入假觀為通。無明因
緣生死等為塞。中道正觀為通。今當以橫
織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思。單
複具足無言等見。九九八十一思。如斯諸惑
本是污穢。增長煩惱遮塞行人。那忽取著
謂是謂非。起諸結業漏落生死。唯見苦
集不見道滅。既不識見思中四諦。是事不
知名為無明。乃至老死。但構因緣無明不
滅。不滅故堅著叵捨。唯在此岸不到彼
岸。大經云。童子飢時取糞中果。智人呵之
赧然有愧。失於淨法。是名為塞。若於諸見
介爾起心。知無性實無常無主。倒破則無
業。無業則無果。是名為道。道故有滅。若
識四諦則無無明亦無老死。因緣壞故則
捨諸有到於彼岸。當用此意歷一一心。
歷一一能。歷一一所。若起三塞破之令
通。若是三通養令成就。復次體見即空能
體亦即空。如羅漢之心尚名無漏五陰。我
[007-0087a]
觀未真那得非陰。若計陰實則結業生死。
若不識陰四諦即是無明。若愛觀空智慧
則不能捨。用即空意歷一一心。歷一一
能。歷一一所。若有三塞破之令通。若是三
通養令成就。則巧過見思之塞。善通三百
由旬也。次用橫織竪檢校從空入假觀通
塞者。此則易解。於病法藥法授藥法。於一
一法一一能一一所。明識諦緣度。若起三
塞破之令通。若有三通養令成就。則過
無知之塞通四百由旬。次用橫織竪檢校
中道正觀者。於無明法性真緣等。一一法一
一能一一所。明識諦緣度。若起三塞破之
令通。若有三通養令成就。則過無明之塞
通五百由旬。若作如此論通塞者。次第竪
論六地初地。動經劫數塞乃得通。大經云。
須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到。到
菩薩初發心住。此論聖位何益初心行人者
乎。復次約橫別論通塞者。如大品經云。
有菩薩從初發心即與薩婆若相應者。與
空相應也。若初未相應。當用諦緣度檢一
一心。若有三塞破之令通。若有三通養
令成就。得過三百由旬。又云。有菩薩從
初發心即能遊戲神通淨佛國土。此是出假
之意。若初發心修假。亦用諦緣度檢一一
心。破塞養通過四百由旬。又云。有菩薩
從初發心即能坐道場成正覺。此即中意。
若初發心修中。亦用諦緣度檢一一心。破
塞養通過五百由旬也。如此說者。雖初心
得論通塞而三法各別。大論引三喻。一則
[007-0087b]
步涉。二則乘馬。三則神通。步馬兩行須知
通塞。神通無礙。塞不能遮。山壁皆虛。何通
可擇。初觀喻步。次觀喻馬。後觀喻飛。三義
分張亦非今所用也。若竪論三觀。兩觀當
地為通望上為塞。若後一觀勝下為通隔
小為塞。橫論三觀當分為通。不相收為
塞。法相淺深任有通塞。況復於中起苦集
無明蔽等。是故皆塞無復有通。若一心三觀
法相即破竪中之通塞。三觀一心破橫中之
通塞。空即三觀故破步涉山壁三百之通塞。
假即三觀破乘馬四百之通塞。中即三觀破
神通之通塞。良以一心能即空假中者。一切
山河石壁眾魔群道皆如虛空。一心三觀遊
之無礙。終不去下陵高避山從谷。觸處諸
塞皆通無礙。能過五百由旬到於寶所。是
名為通。通本對塞。既觸處如空則無復有
塞。無塞則無通。若於無塞無通。起苦集
無明障蔽者。非但失於神通。亦失馬步。能
破如所破。字為非字。如彼蟲道偶得三觀
之名。是蟲不知是字非字。若於一一法一
一能一一所。皆即空即假即中具諦緣度。是
名無通無塞雙照通塞。是為智者識字非
字。亦名良醫知得知失。於無生門明識通
塞者。於餘法門亦如是。是為初心過五百
由旬。應明六即義云云。問通塞得失字非字
為一為異答。此是一意種種說耳。亦有差
別。通塞約解。得失約行。字非字約教。金光
明云。正聞正聽正分別。正解於緣正能覺
了。知字非字是正聞正聽。知得失是正分
[007-0087c]
別正解於緣。知通塞是正能覺了。雖此差
別同顯一致耳。問。橫塞塞竪通不。竪塞
塞橫通不。橫通通竪塞不。竪通通橫塞
不。答。一往然二往不然。然者。無明即見思
何意非橫障。中智治一切何不通橫塞此
是一往然義耳。若二往釋者。橫塞障近不能
塞竪通。橫通力弱不能通竪塞。竪塞深遠
不作橫障。竪通對當別不通於橫塞耳。



第六明道品調適者。道品有四。一當分。二
相攝。三約位。四相生。一明當分者。未必具
品方能得道。三四二五。單七隻八。當分是
道。故云當依念處得道。又云。是道場。又
云。是摩訶衍。念處既爾餘品亦然。是為當分
道品而非調停也。二明相攝者。如念處一
法皆攝諸品。引釋論文云。念處既攝餘品。
餘品亦攝念處。是為相攝道品亦非調停
也。三約位者。如念處當其位。正勤是煖位。
如意足是頂位。五根是忍位。五力是世第一
位。八正是見諦位。七覺是修道位。此是約位
亦非調停也。四相生者。如修念處能生正
勤。正勤發如意足。如意足生五根。五根生
五力。五力生七覺。七覺入八正道。是為善
巧調適。戒定慧等皆名為正。清淨心常一則
能見般若。是為相生亦是調適。所以須此
者。上來雖破法遍識通塞。若不調停道品
何能疾與真法相應。真法名無漏。道品是
有漏。有漏能作無漏方便。方便失所真理難
會。如釀酒法酵煖得宜。變水成酒。麴蘖
失度味則不成。大論云。三十七品是行道
[007-0088a]
法。涅槃城有三門。三門是近因道品是遠
因。為是義故應須道品調停也。問。道品
是二乘法。云何是菩薩道耶。答。大論呵此
問誰作是語。三藏摩訶衍皆不作是說。那
得獨云是小乘法。淨名云。道品善知識。由
是成正覺。道品是道場亦是摩訶衍。涅槃
云。能修八正道者。即見佛性名得醍醐。
大集云。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此
等經皆明道品何時獨是小乘。若大經云。
三十七品是涅槃因非大涅槃因。無量阿僧
祇助菩提法。是大涅槃因者。道品之外無別
有道品。如四諦外無第五諦。一種苦集如
爪上土。分別苦集有無量相如十方土。直
明一三十七品是涅槃因。復有無量三十七
助道品名大涅槃因。云何無量有四種道
諦故。有十六門故。又有漏道品欲界二十
二。未到三十六。初禪三十七。皆有漏道品如
乳。三藏道品如酪。通教道品如生酥。別教
如熟酥。圓教如醍醐。大經之文義合於此。
非道品外別有助法也。或言三十七品是助
道。或言是正道。大論云。是菩薩道。此文似
正也。淨名云。道品善知識由是成正覺。此
文似助也。又若言三十七品是有漏者。云何
言七覺是修道。法華云。無漏根力覺道之財。
云何八正在七覺前。此應三句分別。一三十
七品皆有漏。二皆是無漏。三亦有漏亦無
漏。如大論云。修八正道得初善有漏五
陰。善有漏五陰即是煖法。煖法之前尚得修
於八正道。云何修邪。初從師受法。繫心憶
[007-0088b]
念名念處。為求此法勤而行之名正勤。一
心中修名如意足。五善根生名根。根增長名
力。分別道用名七覺。安隱道中行名八正
道。能如是修得善有漏五陰。當知道品皆
是有漏。皆是無漏者。即是見諦思惟所行道
品。一向是無漏。法華之文意在此也。從來雖
言有漏中得修八正七覺等未有文證。而
毘婆沙云。若八正在七覺後。亦得是有漏
亦得是無漏。何以故。依八正入見諦即是
亦無漏。若八正在七覺前一向是無漏。此則
可解。引婆沙文證成二意。又亦漏無漏即
是對位意也。諸道諦三十七品。今不具記。但
明無作道諦三十七品。成於一心三觀義
也。大品云。欲以一切種修四念處者。念處
是法界攝一切法。一切法趣念處是趣不
過。華嚴云。譬如大地一能生種種芽。地是
諸芽種也。法華云。一切種相體性。皆是一種
相體性。何謂一種。即佛種相體性也。常途
云。法華不明佛性。經明一種是何一種。卉
木叢林種種喻七方便。大地一種即是實
事。名佛種也。今一念心起不思議。即一切
種。十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生
故。一種一切種。則一色一切色。若法性空故
一切色一色。則一空一切空。法性假故一色
一切色。一假一切假。法性中故非一非一
切。雙照一一切。亦名非空非假雙照空假。
則一切非空非假雙照空假。九法界色即空
即假即中。亦復如是。是名身念處。若觀法
性受。法性因緣生故。一種一切種一受一切
[007-0088c]
受。法性受空故。一切受一受一空一切空。法
性受假名故。一受一切受一假一切假。法性
受中故。非一受非一切受。非空非假雙照
空假。則一切非空非假雙照空假。九法界受
即空即假即中亦復如是。是名受念處。若觀
法性心。因緣生法一種一切種。一心一切心。
法性空故。一切心一心一空一切空。法性假
故。一心一切心一假一切假。法性中故非一
非一切。非空非假雙照空假。九法界心亦
復如是。是名心念處。若觀法性想行兩陰。
因緣生法一種一切種。一行無量行。法性空
故一切行一行一空一切空。法性假故一行
一切行一假一切假。法性中故非一非一切。非
空非假雙照空假。一切非空非假雙照空
假。九法界行皆即空即假即中亦復如是。是
名法念處。如是念處力用廣博。義兼大小
俱破八倒。雙顯榮枯雙非榮枯。即於中間
入般涅槃。亦名坐道場。亦名摩訶衍。亦名
法界。兼廣之義其相云何。法性之色實非是
淨。而凡夫橫計為淨。是名顛倒實非不淨。
二乘之人橫計不淨是名顛倒。今觀色種
即空。一切即空。空中無淨云何染著。是名
凡夫計淨倒破枯念處成。色種即假一切皆
假。分別名相不可窮盡。假智常淨不為無
知塵惑所染。云何滯空而取灰滅言色不
淨。是名二乘不淨倒破榮念處成。是名八倒
俱破枯榮雙立。觀色本際非空非假則一
切非空非假。非空故非不淨倒。非假故非
淨倒。非淨倒故則非榮樹。非不淨倒故則
[007-0089a]
非枯樹。非枯非榮則非二邊。無邊無中乃
名中間。佛會此理故名涅槃。亦是非淨非
不淨。八倒不生名為涅槃。如是涅槃名祕
密藏。安置諸子祕密藏中佛自住中故言
入也。法性之受本非是樂。而凡夫之人橫計
為樂。是名顛倒。實非是苦。二乘之人橫計
為苦。今觀受種即空一切皆空。空中無樂
云何生染。則凡夫倒破枯念處成。受種即假
一切皆假。以無所受而受諸受。名聞分別
不生厭畏。云何棄之沈空灰斷。二乘倒破
榮念處成。是名二倒雙破枯榮雙立。觀受本
際即非空非假。非空故非枯非假故非
榮。邊倒不生名為涅槃。中間理顯名祕密
藏。皆如上說云云。法性之心本非是常。凡夫
橫計是名常倒。法性實非無常。二乘橫計
無常。今觀心種即空一切即空。空中非常
云何謂心念念相續。是名凡夫常倒破枯念
處成。心即假名一切悉假。心若無常那得分
別無量心相。是名二乘無常倒破榮念處成。
又心即非空非假。非空故非無常。非假故
非於常。非榮非枯邊倒不生名入涅槃。中
道理顯名祕密藏。安置諸子自亦入中云云
法性之法本非有我。凡夫之人橫計有我。
本非無我二乘之人橫計無我。今觀法性
即空一切皆空。空中無我。是名凡夫倒破枯
念處成。法性即假一切皆假施設。自在不滯
我義具足。是名二乘倒破榮念處成。觀法本
際即非空非假。非空故非無我非假故
非於我。邊倒不生名入涅槃。中間理顯
[007-0089b]
名祕密藏。治倒法藥其數有四。法性觀智
名之為念。一諦三諦名之為處。一切即空。
諸倒榮枯無不空寂。一切即假。二邊雙樹
無不成立。一切即中。無非法界。祇一念心
廣遠若此。若能深觀念處是坐道場。是摩
訶衍。是雙樹間入般涅槃。始終具足不須
更修餘法。若不入者更研餘品。勤觀念處
名正勤。見思本起名已生惡。觀於即空令
已生不生故勤精進。塵沙無明名未生惡。
觀即假即中令未生不生故勤精進。竭力
盡誠行四三昧。遮此二惡一切智名已生
善。此善易生故言泥洹道易得也。道種智一
切種智名未生善。此分別智難生。空智已生
勤加增長。中智未生令得開發。三觀無間
祇為生此二智耳。是四正勤亦能悟道。故
言一心勤精進故得三菩提。不須餘法。若
不入者當是不勤。心過散動須入善寂。審
觀心性名為上定。於上定中修如意足。欲
精進心思惟。欲者。專向彼法。亦名莊嚴彼
法。定中觀智如密室中燈照物則了。以照
了故斷行成就修如意足。精進者。成就彼
法法性不動而寂然精進。無間無雜。斷行
成就修如意足。心者正住。觀察彼法一心中
緣。制之一處無事不辦。斷行成就修如意
足。思惟者。善能分別彼法方便。如此思惟
不令動散。定思惟故斷行成就修如意足。
能如此修定心而入不須餘法。若不入者
當修五根。信三諦理是三世佛母。能生一
切十力無畏解脫三昧。但念處修不求餘法。
[007-0089c]
是名信根。進者。以信攝於諸法。信諸法故
倍策精進。念者。但念正助之道不令邪妄
得入。又此法者為精進所修。是法不忘故
名念根定者。一心寂定而行精進。又此法
為念所攝。是法不忘不動故名定根。慧者。
念處之慧為定法所攝。內性自照不從他
知。是名慧根。但修五根亦能入道成摩訶
衍。若不入者。進修五力令根增長。遮諸煩
惱名之為力。信破諸疑無能動者。精進除
懈怠如本所願皆得成就。念破邪想不
為煩惱所壞。定破散亂遠離憒鬧。雖有
所說不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心
生歡喜不礙三禪。教化眾生不礙四禪。
妨四禪法不妨諸定。亦不捨定亦不隨定
是名定力。慧破邪執一切執一切慧雙照具
足。是名慧力。如是五力名摩訶衍。若不入
者。用七覺均調。心浮動時以除覺除身口
之麁。以捨覺捨於觀智以定心入禪。若
心沈時精進擇喜起之。念通緣兩處。修此
七覺即得入道。大論云。若離五蓋專修七
覺。不得入者無有是處。若不入者修八正
道。更以出世上上正見觀三諦理。以正思
惟發動此觀。如法相說自他俱益。即是正
語。若黑業得黑報。白業得白報。雜業得雜
報。非白非黑業得非白非黑報。約小乘作
可解。今言沈空是黑業。出假是白業。兩兼是
雜業。中道是非白非黑業。皆名邪命。若業能
盡業名為正業。依此而行名為正業。正業
不為二邊所牽。見他得利心不惱熱。而
[007-0090a]
於己利常知止足。是為正命。善入正諦
名正精進。心不動失正直不忘名正念。正
住決定名正定。因是八正道即得入理。大
經云。若有能修八正道者。即得醍醐。如
是道品非是對位。但於初心觀法性理。即
得具足。大論云。四念處中四種精進名四正
勤。四種定心名四如意足。五善根生名為
根。根增長名為力。分別四念處道用名為
覺。四念處安隱道中行名八正道。故知初心
行道用三十七品。調養止觀四種三昧入
菩薩位。如此道品是大涅槃近因。餘諸道品
名為遠因云云。今以譬顯此義。植種於地
芽嘴初開。生根下向枝葉上布。其花敷榮結
果成實。法性法界為大地。念處觀為種子。
四正勤如抽芽。五根如生根。五力如莖葉
增長。七覺如開花。八正如結果。結果者。
即是入銅輪位證無生忍。亦名至寶所。亦
名入祕藏。亦名得醍醐。亦名見佛性。亦
名法身顯八相作佛。道品善知識由是成正
覺此之謂也。若通途釋道樹者。如大品明。
離三惡道名葉益。得人天身名花益。得
四道果名果益。此偏就空為釋耳。免二乘
地為葉益。得變通身為花益。具道種智
為果益。此偏就假為釋耳。免二邊縛為葉
益。受法性身為花益。證入佛性為果益。
此偏就中為釋耳。若總就三觀者。即空名
葉益。即假名花益。即中名果益云云。復次
行三十七道品將到無漏城。域有三門。若
入此門即得發真。謂空無相無作門。亦名
[007-0090b]
三解脫門。亦名三三昧。若從正見正思惟
入定從定發無漏。是時正見智名大臣。正
定為大王。從此得名名三三昧。非智不
禪。即此意也。若由正定生正見從正見
發無漏。是時正定為大臣。智慧為大王。從
此得名名三解脫。非禪不智。即此意也。或
可三昧是伏道。解脫是斷道證道。或可定慧
合故。三昧即解脫。解脫即三昧。若三藏以苦
下空無我是空門。滅下四行是無相門。集道
下八行苦下兩行是無作門。此十六行王臣
云云。若通教明苦集皆如幻化即空門。古
釋論本云。若觀極微色則有十八空。今本
云。若觀一端疊則有十八空。疊是假名
極微是實法。以此為異。若得意者假實皆
空耳。若未入空情想戲論計有空相。知空
無空相名無相門。空相雖空猶計觀智。既
無能所誰作空觀。是名無作門。既無作者
誰起願求。亦名無願。此三三昧王臣云云。若
別教明從假入空證真諦名空三昧。二乘
但證此空猶有空相。菩薩知空非空。出假
化物無復空相。是名無相三昧。進修中道
無中邊相亦不求中邊。名無作三昧。此三
觀智王臣云云。復次別約出假意者。分別無
量藥病。悉是假名。假名無實無實故空。是
名空門。空尚無空相況有假相。故名無相
門。空假無相亦不願求知病識藥。故名無
願。此出假智王臣云云。別約圓者。名雖同前
意義大異。大論云。聲聞緣空修三解脫。菩
薩緣諸法實相修三解脫。智者見空及與
[007-0090c]
不空。此空不空亦名中道。若見此空即見
佛性。又二乘觀夢中十八事。夢中內事不可
得名內法空。夢外事不可得名外法空。乃
至夢中十八有不可得名十八空。今圓觀眠
法不可得無內法。從眠所生一切內法皆不
可得。名內法空。一切法趣此內空。眠無外
法。從眠所生一切外法不可得。即外法空。
一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可
得名十八空。一切法趣十八空歷十八緣。
名十八空。但是一空。方等云。大空小空皆
歸一空。一空即法性實相。諸佛實法。大品
云獨空也。如前觀無明四句不可得一空
一切空。不見四門分別之相。非緣非真無
誰所作。王臣云云。如是空即無相無作及一
切法。一切法亦如是。當知一解脫門即三解
脫門。三解脫門即一門。又四門中皆修三
解脫互無障礙。如此三門意非次第。別雖
次第皆緣實相。又異通教通緣空理。復異
三藏。三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節
節有異。須善識之。又華嚴日出先照高山
偏多四榮。鹿苑三藏偏多四枯。方等般若多
調枯以入榮。引小而歸大。鶴林施化已足。
於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化來至
雙樹始復畢功。利根明悟處處得入。如身
子等於法華中入祕密藏得見佛性。所以
涅槃遙指八千聲聞於法華中得記作佛。如
秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢不
俟涅槃。又云。誰能莊嚴娑羅雙樹。即舉舍
利弗六人。又別舉如來。若見佛性能莊嚴
[007-0091a]
雙樹。於其中間而入涅槃。身子六人既能
莊嚴。豈不見佛性於其中間入於涅槃。聲
聞尚爾。諸菩薩等處處得入。其義可知。若
入涅槃成五解脫。不即六法不離六法。
三佛性意云云


○第七助道對治者。釋論云。
三三昧為一切三昧作本也。若入三三昧
能成四種三昧。根利無遮易入清涼池。不
須對治。根利有遮但專三脫門。遮不能障
亦不須助道。根鈍無遮但用道品調適。即
能轉鈍為利亦不須助道。根鈍遮重者。以
根鈍故不能即開三解脫門。以遮重故牽
破觀心。為是義故應須治道對破遮障。則
得安隱入三解脫門。大論稱諸對治是助開
門法。即此意也。夫初果聖人無漏根利見理
分明。事中煩惱猶有遮障不名善人。斯陀
含侵五下分亦非善人。雖非善人實非凡
夫。若世智斷惑。雖無事障實非聖人。如
此兩條尚須助道。況根鈍遮重而不修對
治云何得入。助道無量。前通塞意中約六
蔽明遮宜用六度為治以論助道。若人修
四三昧道品調適。解脫不開。而慳貪忽起
激動觀心。於身命財。守護保著。又貪覺緣
想須欲念生。雖作意遮止而慳貪轉生。是時
當用檀捨為治。修三昧時破戒心忽起。威
儀麁獷無復矜持。身口乖違觸犯制度。淨禁
不淳三昧難發。是時當用尸羅為治。修三
昧時瞋恚悖怒常生忿恨。惡口兩舌諍計是
非。此毒障於三昧。是時當修忍為治。修三
昧時放逸懈怠恣身口意。縱蕩閑野無慚無
[007-0091b]
愧。不能苦節。如鑽火未熱數數而止。事
𠐳之人尚不辦世務。況三昧門。是時應用
精進為治。修三昧時散亂不定。身如獨
落口若春蛙心如風燈以散逸故法不現
前。是時應用禪定為治。修三昧時愚癡迷
惑計著斷常。謂有人我眾生壽命。觸事面
牆進止常短不稱物望。意慮頑拙非智黠
相。是時當用智慧為治。諸蔽覆心亦有厚
薄。薄者心動身口不必動。厚者身口動心必
先動。內病既強其相外現。若用對治得去
是病所宜。若對治不除當依四隨迴轉助
道。如治一慳。或樂修檀或不樂修檀。或
善心生或不善生。或修檀慳破或不破。或
修檀助開或不開。當善巧斟酌。或對或轉
或兼或第一義云云。修餘治亦如是。於助六
度但作一事解不能助道。當觀此助不思
議攝一切法。如後說。有人言。說六是通教
說十是通宗。此不應爾。大經明六度是佛
性。大品云是摩訶衍。一度尚攝諸法。何況
六耶。若得開合之意則無去取。如禪有願
智力開出泥滓波羅蜜。有神通力開出婆
羅波羅蜜。定守禪度也。般若有道種智開
出漚和俱舍羅。又有一切種智開出闍那波
羅蜜。一切智守本受般若之稱。離則為十
束即為六。豈得以廣略而判大小耶。今
明六度助道攝諸法盡。略明攝諸道品。調
伏六根。十力。四無所畏。十八不共法。六通。
三明。四攝。四辯。陀羅尼。三十二相。八十隨
形好等。及一切法。云何攝諸道品。諸道品中
[007-0091c]
各有捨覺分。正為檀攝。若三藏捨覺分雖
不入理。亦是捨身命財。大論云。慈悲喜於
眾生有益。捨何所益。捨能具足六度廣利
眾生。是名大益。又捨如膏油能增五度光
明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分。
捨身命財如幻如化三事皆空。此捨覺分
亦為檀度所攝也。若別教捨覺分捨身命
財中無知。此捨亦為檀度所攝也。若圓教
捨覺分捨十法界色身。捨十法界連持之命。
捨十法界依報。如是身命財皆不入二邊。
何以故。財名六塵。若計六塵可捨。有前人
可與。己身能施。如此施者即入六塵有邊。
若三事皆空即墮無邊。今觀財即空不入
有。觀財即假不入空。不二之捨與生死後
際等。離老病死得不壞常住。有邊是生死
屬前際。空邊是涅槃屬後際。是二皆空悉不
可得。故稱為等。離老死者。前際空故離分
段老死。後際空故離變易老死。二死永免故
言離也。得不壞常住者即是中道法性。諸
佛所師。以法常故諸佛亦常。此常住財無
能毀損。常住之身無能繫縛。常住之命不
可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故
金剛般若云。初中後日分悉以恒河沙身布
施。不如受持般若一四句偈。當知理觀圓
捨乃會道品。檀度所攝也。如此道品捨覺
分理觀深微而不存事行。三藏中事施雄猛。
剜燈救貿國城妻子。而理觀全無毫末。兩皆
有過。今明事檀助破慳蔽進成理觀。豈
可相離。若人雖解實相圓捨之觀。撫臆論
[007-0092a]
行涉事慳克。保護財物一毫不捨。辭憚勞
苦稱筋計力。不能屈己成他。貪惜壽命
豈能諍死讓生。觸事悋著鏗然不動。但解
無行。如是重蔽何由可破。三解脫門何由
可開。今於道場苦到懺悔。生決定心起大
誓願。捨身命財決無愛惜。自行此檀又以
教他。讚歎檀法隨喜檀者。立此誓已稱
十方佛為證為救。心若真實無欺誑者能
感如來放檀光明照除慳蔽。思益等云云。以
蒙光故與諸道品捨覺相應。須一一釋出
之。事理既圓能畢竟檀捨。財同糞土身比
毒器。命若行雲棄三如唾。慳障既破治道
義成。便得解脫。若無因緣寄之行道。應
有利益捨若遺芥。是為事油助增道明。
開三脫門得見佛性。若不能爾無助治之
益。若如上修即應得悟。設不悟者。應自
思惟理觀道品。有正業正語正命。此屬尸
羅所攝。若三藏正業等乃是慎護威儀。不
破不缺不穿不雜。通教正業等不得身口。即
事而真乃是隨道無著等戒。別教正業等乃
是智所讚自在等戒。圓教正業等皆觀法性
即是具足等戒。淨名云。其能如此是名奉
律。即此意也。理觀之戒即心而備。雖作此
解身口多虧。或今生麁獷或先世遮障未
得懺悔。覆我三昧脫門不開。思是事已
當自悲愍深生改革。從今日始斷相續心。
誓持禁戒事無瑕玷。護持愛惜如保浮囊。
終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻。須陀
摩王失國獲偈。自戒化他讚法讚者。大誓不
[007-0092b]
動稱佛名字為證為救。心誠感佛放淨戒
光能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅。即
與理觀正業相應。一一須釋出之。事理既
圓畢竟持戒。入三脫門見於佛性。是名助
油以增道明。如上修戒若不入者。當復思
惟。是諸道品各有念根。念力。念覺分。正念
等。即是忍義。羼提所攝。若三藏正念等是伏
忍。通教正念等是柔順忍。別教正念等是無
生忍。圓教正念等是寂滅忍。若人念力堅強。
瞋恚之賊則不得入。而得入者。或因無念。
或念不強而瞋蔽得起。或今世起或前世起。
或瞋同行外護或瞋現事。或追緣昔嫌。或
初起屑屑。或初即隆盛。若恣瞋毒傾蕩無
遺。設不自在如蛇自齧。瞋障百千法門。豈
得恣之而不呵責。當知但有理解未有
忍力。既知是已深生改悔發大誓願。卑如
江海穢濁歸之。屈如橋梁人馬踐之。當耐
勞苦猶如射垛眾箭湊之。無恨無怨如富
樓那被罵喜免手乃至被刃喜疾滅。無辜
惱者。忍力轉盛。如揩金磨鏡。羼提仙人強
軟俱安。自忍化他讚法讚者。大誓不動。稱
十方佛為證為救佛放忍光二世瞋障重
罪銷滅。得與事理諸念相應。於諸違境忍
力成就。是為事油助增道明。若如上修而
不入者。當復思惟四種道品各八精進。為
毘梨耶所攝。大論云。前三易成不須精進。
後二難成必須精進。精進故得三菩提。阿
難說精進覺佛即起坐。如大施杼海乃
可相應。而今放逸倚臥縱緩忘失本心。無
[007-0092c]
復進力。雖在道場雜諸惡覺名之為污。
日不如日名之為退。退則非進污則非精。
何能契理。或先世懈怠罪障覆心。如穴鼻
無鉤狂醉越逸。初中後夜不克己競時。薳
復遷延穭度日月。當發誓願刻骨銘心。身
命許道推死在前。無量劫來唐愛護惜。今
求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患。行
法匪懈端直其身。無復難心苦心。設有病
惱不以為患。一生不剋歷劫不休。自進化
他讚法讚者。稱十方佛為證為救。感佛進
光得與理觀八進相應。若與三藏相應即
成生生精進。通相應即成生不生精進。別相
應即成不生生精進圓相應即成不生不生
牢強精進。開涅槃門見於佛性。是為事油
助增觀明。精進有通體列體云云。若如上修
不得悟者。當自思惟理觀道品各有八定。
為禪度所攝。但是解心實未證得。雖言根
本事定不成。乃至雖言無作定首楞嚴不
成。若無定者平地顛墮。或二世散動三昧不
開。為是義故一心決果初中後夜身端心
寂。疲苦邪想若起疾滅。自禪教他讚法讚者。
大誓不動盡命為期。乃至後世不證不止。
稱十方佛為明為救。感佛定光散動障破。
事禪開發與四觀相應。大論釋禪度先列
諸禪法。次明無所得顯波羅蜜相。後廣釋
九想八念等。皆於禪中開出。諸禪法甚多。
今但取五門為助道也。若禪思時心多覺
觀遍緣三毒。當用數息為治。數若不成
即知心去。去即追還從初更數。防散錄心
[007-0093a]
此為良治。以心住故或發欲界定。乃至七
依定皆能入。若不得般若方便成凡夫法。
若得方便成摩訶衍。故請觀音云。若數息
心定。毛孔見佛住首楞嚴得不退轉。是為
數息開解脫門。即與三藏八定相應。乃至
與無作八定相應。是為事油助增道明。若
緣女色耽湎在懷惑著不離。當用不淨觀
為治。觀所愛人初死之相。言語適爾。奄便
那去。身冷色變蟲膿流出。不淨臭處穢惡充
滿。捐棄塚間如朽敗木。昔所愛重今何
所見。是為惡物令我憂勞。既識欲過婬心
即息。餘八想亦治婬欲。大論云。多婬者令
觀九想。於緣不自在令觀背捨。緣不廣
普令觀勝處。不能轉變令觀十一切處。
若有怖畏令修八念。皆以不淨為初門。
悉治婬火。開解脫門與四種八定相應。助
油增明云云。若攀緣瞋恚。當用慈心為治。
上忍度是通治。今別約慈無量心。餘三心或
是樂欲等云云。悲無量為對治者。緣眾生苦
深起愍傷欲拔其苦。緣此心入定與悲
相應。慈者想眾生得樂。緣此心入與慈定
相應。喜心者想眾生得樂。生大歡喜。緣此
心入與喜定相應。捨心者捨愛憎想住平
等觀。緣此心入與捨定相應。得此四定者
於諸眾生瞋無從生。下更廣說。若攀緣邪
倒。當用因緣觀治之。毘曇以界方便破
我。今因緣破我。三世破斷常二世破我。
一念破性。此定若成。即與理觀相應助開
涅槃門。若睡障道罪起。即用念佛觀治之。
[007-0093b]
緣於應佛無相之相。緣相分明破障道罪。
見十方佛。與理觀相應開涅槃門。若如上
修而不入者。或非其宜當自思惟。理觀之
中具四念處。慧根。慧力。擇。喜覺分。正見。正
思惟。如是十法智度所攝。此是理觀。此解不
明由於二世愚癡迷僻昏覆精神。故令三
昧不顯。應當改革發大誓願。令事觀明了
破四顛倒。諦觀此身從頭至足。但是種子
不淨。乃至究竟五種不淨。所謂是身攬他遺
體。吐淚赤白二渧和合。託識其中以為體
質。是名種子不淨。居二藏間穢濁浹潤。乍
懸。乍壓或熱或冷。七日一變十月懷抱。若六
皰成就形相具足。日月已滿。轉向產門。大論
云。此身非化生亦非蓮華生。但從尿道出。
此處卑猥底中廝惡。是名住處不淨。既生出
已眠臥糞穢。乳哺將養自小之大。耳貯結
聹眼流眵淚。鼻孔垂膿口氣常臭。頭垢重
沓如薄糞泥。髀腋酸汗如淋尿灑。衣服著
體即如油塗。是名自相不淨。其中唯有屎
尿之聚膿聚血聚膏髓等聚。大腸小腸肪𦙽
腦膜。筋纏血塗惡露臭處蟲戶所集。盡海
水洗不能令淨。論云。此身不如摩羅延山
能出旃檀。自小至大性是不淨。譬如糞穢
多少俱臭。是名自性不淨。一旦命終假借還
本。風去火冷地壞水流。蟲噉鳥啄頭手分離
盈流於外。三五里間逆風聞臭。惡氣腥臊
衝人鼻息。惡色黮瘀污人眼目。劇於死狗。
是名究竟不淨。如是五種皆是實觀。非得
解觀。那忽於中計以為淨。好衣美食愛護將
[007-0093c]
養。摩頭拭頸保此毒身。譬如蜣蜋丸鹿糞
穢。人亦如是。愛重此身至死不厭。不可
搪觸。養此身故造種種罪。若知過患始終
不淨。能破淨倒也又復當知四大成身。二
上二下互相違返。地遏水水爛地。風散地
地遮風。水滅火火煎水。更相侵害如篋盛
四蛇。癰瘡刺箭常自是苦。有何可樂。加以
飢渴寒熱鞭打繫縛。生老病死。是為苦苦。四
大相侵互相破壞。是為壞苦。念念流炎是為
行苦。於下苦中橫生樂想。若見苦相分明。
如瘡中刺。介介常痛。不於此身生一念
樂倒。又復當觀過去無明善惡諸業。驅縛心
識偪入胎獄。如繫鳥在籠欲去不得。心
識亦爾。籠以四大繫以得繩。心在色籠無
處不至。業繩未斷去已復還。籠破繫斷即去
不反。空籠而存。此壞彼成出籠入籠。印壞
文成無一念住。又風氣依身名出入息。此
息遷謝。出不保入。毘曇云。命是非色非心
法。大集云。出入息名壽命。一息不返即名
命終。比丘白佛。不保七日乃至不保出入
息。佛言。善哉。善修無常。又觀諸業。猶如怨
家如烏競肉。經云。剎那起惡殃墜無間。促
促時節尚成重業。何況長夜惡念。業則無邊。
業如怨責常伺人便。若正償此責餘業不
牽。償稍欲畢餘業爭撮。去住無期。無常殺
鬼不擇豪賢。危脆不堅難可恃怙。云何安
然規望百歲。四方馳求貯積聚斂。聚斂未足
溘然長往。所有產貨徒為他有。冥冥獨逝誰
訪是非。或出家人知解溢胸。或精進滅火。
[007-0094a]
而不悟無常。諺云。可憐無五媚精進無道
心。此之謂也。若覺無常過於暴水猛風掣
電。山海空市無逃避處。如此觀已心大怖
畏。眠不安席食不甘哺。如救頭然。白駒
烏免日夜奔競。以求出要。豈復貪著世財
結構諸有。作無益事造生死業耶。頓絕羇
鎖超然直去。如野干絕透爭出火宅早求
免濟。是為破常倒。
摩訶止觀卷第七



摩訶止觀卷第七


隋天台智者大師說
門人灌頂記


又復當觀無量劫來。多約名色及以想行而
計我人。若其執作忽聞讚罵。云讚罵我。立
行住坐臥一切事物皆計於我。如膠塗手隨
執隨著。經云。凡夫若離我心無有是處。若
遭貧窮失於本心。亦計我不息。若得富
貴恣勢縱毒酷害天下。赫怒隆盛怨枉無
辜。諸業興起皆我所為。誰代當者。逆風執
火豈不燒手。如彼夜房謂言有鬼。天明照
了乃本舊人。又無智慧故計言有我。以慧
觀之實無有我。我在何處。頭足支節一一
諦觀。了不見我。何處有人及以眾生。業力
機關假為空聚。從眾緣生無有宰主。如
宿空亭二鬼爭屍。如此觀時我倒休息。若
修四觀破四顛倒。道心欝起生大怖畏。如
[007-0094b]
為怨逐如叛怨國。如行險道念念周慞祇
求出路。麞聞獵圍霍驚絕走。雖遇水草何
暇飲噉。志在免脫。聲聞如是。若鹿透圍小
得免難。並馳並顧。悲鳴呦咽痛戀本群。雖
復踟蹰更知何益。茹氣吞聲銜悲前進。緣
覺如是。自出生死愍念眾生。雖悲悼哀傷
不能救拔。若大象王雖聞圍合不忍獨
去。自知力大堪遮刀箭守護其子。令群安
隱得免傷害。菩薩如是。無常無我諸觀明
時。怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母
念子。眾生盲冥不覺苦燒。我今云何棄之
獨去。安耐生死。以智方便教化淳熟作得度
因緣。於自功德法身慧命展轉增長。有緣機
熟即坐道場成佛。與眾生共出三界。如
彼大象自他俱安。若小象子雖捍刀箭。必為
所中自他無益。初心菩薩欲入生死。生死
觸之失退善根法身破壞。雖然發大悲心
功德可歎。故菩薩雖怖生死。而恒求善本
荷負眾生。不同二乘。雖住生死非貪五
欲。但為兼濟不同凡夫。經云。不住調伏
不住不調伏。雖知無我而誨人不倦。雖
知涅槃而不永滅。雖知不淨不說厭離。
即此義也。多修六度功德善本。似羊身肥。
勤觀無常諸惡業壞。恒被狼怖如羊無脂。
是名修事般若相。自行教他讚法讚者稱
十方佛為證為救。諸佛威加離障解脫。即
與四種十慧相應。是為事油助增道明
。若全無理觀又無事懺。輒望佛印希利

規名。若佛印者無有是處。若理觀無間借
[007-0094c]
事破蔽。真實心懺。印有是處。所以須事助
道者。如二萬億佛所繫珠。中忘大乘即不
以大化。更六百劫以小起之。令怖畏生死
漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大
化諸佛不印。若思方便即稱善哉。如富家
子病應用黃龍湯。父母豈惜好藥。宜強之
耳。服已病差。佛有本願令眾如我。豈惜大
乘。事不獲已逗機對治。助道開門。義亦如
是。問曰。不修助道三昧不成。六度應勝
道品耶。答。此有三句。六度破道品道品破
六度。六度修道品道品修六度。六度即道
品道品即六度。如上道品不能契真。若修
六度即能破蔽。豈非六度破道品。有時六
度不能到彼岸。若修道品即得悟入。是
為道品破六度。若修六度。先破六蔽。進修
道品任運可成。是為六度修道品。如上所
說。即是道品修六度。六度道品相即者。檀即
摩訶衍。四念處亦即摩訶衍。檀與道品無
二無別。不可得故。通論諸法於行無益互
有相破。於行有益互有相修。約理互有相
即。若四諦因緣有無非有無。廣歷一切法皆
有三番。若得此意自在說云云。云何六度攝
調伏諸根義。若六根不受六塵。即合諸道
品中捨除覺分。即是檀度調伏諸根也。六根
不為六塵所傷即合道品正業正語正命。
即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不
動。即合道品四種之念。是名忍度調伏諸
根也。守護根塵常不懈怠。即合道品八種
精進。是名進度調伏諸根。定心不亂不
[007-0095a]
為六塵所惑。即合道品八種之定。是名禪
度調伏諸根。知六塵無常苦空寂滅。即合
道品十種之慧。是名智度調伏諸根也。此
乃三藏調伏諸根滿足六度。復次知眼空
不受眼。色空不受色。根塵空故。名常捨
行。乃至意空不受意。法空不受法名常捨
行。即合道品除捨覺分。是名檀度調伏諸
根。色空不能傷眼空。眼空不能傷色空。
乃至法空不得意便。意空不得法便。即合
道品正語正業正命。是名尸度調伏諸根。
又眼色空故。則無違無順無忍不忍。乃至
意法空故。無違無順無忍不忍。即合道品
四種之念。是名忍度調伏諸根。眼色常空
無不空時。如是習應與般若相應。乃至意
法常空無不空時。是名與般若相應。即合
道品八種精進。是名進度調伏諸根。眼色空
故不亂不味。乃至意法空故不亂不味。即
合道品諸定。是名禪度調伏諸根。眼色空
故不愚不智。乃至意法空故不愚不智。即
合道品十種之智。是名智度調伏諸根。此
是通教調伏諸根滿足六度也。若眼色具
十法界。十法界各有果報勝劣不同。各各修
因深淺有異。因果無量不可窮盡。除却無
知分別法相無所受著。乃至意法具十
法界分別無著。即合道品除捨覺分。是名
檀度調伏諸根。分別眼色乃至意法無量相
貌。未曾差機傷他善根。自亦不為無量根
塵所傷。即合道品正業語命。是名戒度調
伏諸根。又於十界根塵若違若順。其心不
[007-0095b]
動安住假中能忍成道事。即合道品諸念。
是名忍度調伏諸根。又分別一切根塵。若
起難心苦心。亦不中退。於生死有勇。即
合道品精進。是名進度調伏諸根。又分別
一切根塵。心不壞亂不動不僻。即合道品
諸定。是名禪度調伏諸根。又分別一切根
塵。道種智力授藥當宜。方便善巧亦無染
著。即合道品諸慧。是名智度調伏諸根。此
則別教調伏諸根滿足六度。復次若如殃
掘摩羅經云。所謂彼眼根於諸如來常。具足
無減修。了了分明見者。彼是九法界眼根也。
於如來常者。九界自謂各各非真。如來觀
之。即佛法界無二無別。無減修者。觀諸眼
即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺減也。
了了分明見者。照實為了了照權為分明。
三智一心中五眼具足圓照。名為了了見佛
性也。見論圓證修論圓因。又具足修者。觀
於眼根捨二邊漏名為檀。眼根不為二邊
所傷名為尸。眼根寂滅不為二邊所動名
為羼提。眼根及識自然流入薩婆若海名
為精進。觀眼實性名為上定。以一切種智
照眼中道名為智慧。是為眼根具足無減
修。無減故了了分明見眼法界。乃至彼意
根於諸如來常具足無減修。了了分明知。
於一一根即空即假即中。三觀一心名無減
修。證慧眼法眼佛眼一心中得。名了了見。
皆如上說。根既如此塵亦復然。一切諸法亦
復如是。是為圓教調伏諸根滿足六度。此
則究竟調伏究竟滿足。如是助道助究竟道。
[007-0095c]
當知六度遍能調伏一切諸根也。大品云。
施者受者財物不可得故。具足檀波羅蜜。亡
三事無所著正當檀體。應是具足者。行於
財法二施檀名具足。事理二圓。自他俱益
故名具足。事則破其慳法而能捨財。理則
破其慳心而能捨法。二破二捨體用具足
名波羅蜜也。云何六度攝佛威儀。佛以十
力無畏不共法等為威儀。一心中修四道
品名修佛威儀。證佛眼佛智名得佛威
儀。今逐語便約道品明攝十力者。若四
種道品即是四種四諦智決定因果。知生滅
之集決受三界之苦斯有是處。生滅之集
若至無餘涅槃斯無是處。若生滅之道能盡
苦入涅槃斯有是處。生滅之道若至三界
斯無是處。乃至無作之集通至變易斯有是
處。若通至無上涅槃無有是處。若無作道
滅通至一切種智斯有是處。若通至二乘
無有是處。是四因果一心中知決判明斷。
名是處非處力。故如來於佛法中作師子
吼。獨我法中有四沙門果。即此義也。業報智
力者。知四種集是知業。知苦是知報。道滅
亦爾。分別四種業報淺深不謬。是二力也。
知禪定力者。四種道諦中八定。分別深淺
照了不差。是三力也。知根欲性力者。知過
去苦集不同名根力。知現在苦集樂欲不
同名欲力。知未來苦集得失不同名性力。
是四五六力也。知至處道力者。知四道諦所
至之處。是七力也。知宿命天眼力者。照過去
一世多世種性好惡壽命長短。名宿命力。照
[007-0096a]
未來生處好醜。名天眼力。是名八九力也。
漏盡力者。四種滅諦所證無漏心慧等解脫
也。是一法門而有四種者。如王密語智臣
解意。佛說十力赴四種機。不令小者謗
大傷其功德。不令大者得小抑其善根。彼
彼獨聞各各獲利。無謀權巧故號能仁。菩薩
智臣深解密語。知意在三藏即問生滅。鄭
重諮詢令有緣疾悟。乃至知意在圓。或頌
無作或問無作。令他得解。一音殊唱萬聽
咸悅。口密無邊義不可盡。上作四釋何足
致疑耶。問十力是佛威儀。初心云何能學
云何能得。答。大論云。菩薩行般若十力無
畏不應住。若佛於佛法無有過失是則應
住。若菩薩無佛法何所論住。釋云。菩薩
修佛功德多生重著。破此重心故言不應
住。又菩薩分得十力無畏。既未究竟故不
應住。若爾。前雖修而未得。後語入位何
關初心。若依華嚴十住品云。菩薩因初發
心得十力分正念天子問法慧云。初心大
士修十力方便。云何知家非家出家學道。云
何方便修習梵行具十住道速成菩提。答
云。菩薩先當分別十種之法。謂三業及佛
法僧戒。若身是梵行。梵行渾濁八萬戶蟲。若
身業是梵行。四儀顧眄舉足下足。若口是梵
行。音聲觸心脣齒舌動。若口業是梵行。則是
語言。乃至戒是梵行。戒場。十眾問清淨。戒
師白四羯磨剃髮乞食等。皆非梵行。梵行
為在何處。誰有梵行。三世平等猶如虛空。
是名方便。又更修習增上十法。所謂十力甚
[007-0096b]
深無量。如是觀者。疾得一切諸佛功德。初
發心時便成正覺。知一切法真實之性具
足慧身。不由他悟。如此明文豈非初心修
證十力。又地持云。菩薩知如來藏。聞思前行
修自性禪。得入一切禪。一切禪有三種。一
現法樂。現法樂故稱歡喜地。二出生十力種
性三摩跋提及二乘除入。三利益眾生禪也。
十住名聞慧。十行名思慧。此聞思前以修
自性。入一切禪得具三法。豈非初心有修
有證。三據明矣。道品六度及佛十力宛轉相
攝。皆如上說。若修道品六度。即是修佛十
力。若調伏諸根滿足六度。即是滿足十力
住佛威儀無異也。十住毘婆沙云。力名扶
助氣力不可窮盡。地持云。得勝堪能名為
力。於十處悉如實離虛妄勝於魔。自行
故名得勝。能以方便利益眾生故言堪能。
然佛力無量。何止言十。實是一智緣十事
故言十。此十化眾生足。舉十餘亦可知。殃
掘云。十力是聲聞宗非摩訶衍。大乘有無量
力。此二釋彌顯四種十力意。云何道品攝四
無所畏。一切智無畏者。即是備知四種苦諦。
為他分別明示過患。決定師子吼無微畏
相。無能難言是法非法。障道無畏者。四種
集諦障四道滅。決定師子吼無微畏相。無
能難言此非障道。盡苦道無畏者。四種道諦
能行是道。得盡苦出世間。決定師子吼無
微畏相。無漏無畏者。即四種滅諦各有所
證各有所滅。決定師子吼無微畏相。道品
無畏宛轉相攝。若修道品六度。即是修無
[007-0096c]
畏住佛威儀也。大論云。內心具足名為力。
外用無怯名無畏。十住毘婆沙云。一法名
無畏云何言四。於四事中無疑故名四。佛
應於一切法無畏。云何但四。舉大要開
事端。餘亦無畏也。攝十八不共法者。初身
口無失。此二。是四種道品正業語命也。得供
不高逢毀不下名無不定心。四威儀恒在
定。名無不知已捨。此二法。是四種道品中
八種定也。修身戒心慧不可盡。名欲無減。
慈悲度人安住寂滅不增不減。名精進無
減。無量劫為切一眾生受苦。不疲不厭。名
念無減。此三法。是四種道品中八種精進也。
常照三世眾生心。不須更觀而為說法不
失先念。名慧無減。憶三世事不忘。名解
脫無減。自然覺悟不同二乘。名解脫知見
無減。一切身業智慧為本。得無礙智說不
可盡。名身業共智慧行。口意共智慧亦如
是。凡十一法是四種道品中十種之慧。結成
攝法意如上說。攝四無礙智者。法無礙是
四種四諦名字之法。名字從心分別。若無心
者誰為作名。既達一心無量心。亦知一名
無量名。名不可盡。是名法無礙。義無礙者。
諸法諸名皆歸一義。所謂如實義名義無礙。
辭無礙者。十法界眾生言辭不同皆悉解了。
十界音辭入一音辭。知一界即解十界無
有罣礙。名辭無礙。又法是四諦法門。義是
四種道諦。辭是四種苦諦云云。樂說無礙者。
以四種四諦巧赴機緣。旋轉交絡說不可
盡。令他樂聞。於一字中說一切字。一切
[007-0097a]
義赴一切音。當其根性各沾利益。結攝意
如上說。攝六通者。眼耳如意三通。如調伏
諸根中說。他心宿命漏盡如十力中說。攝三
明者如六通中說。攝四攝者。若布施攝即四種道品中除捨覺分也。愛語即四種道
品中正業語命也。利行同事即四種道品八
定。定有神力故能利行同事云云。攝陀羅尼
者。持諸善法如完器盛水。遮諸惡法如
棘援防果。即是四種道品中四正勤。勤遮二
惡勤生二善。故十住毘婆沙偈云。


「 斷已生惡法
 猶如除毒蛇
 斷未生惡法
 如預防流水
 增長已生善
 如溉甘果栽
 未生善為生
 如鑽木出火」



攝三十二相者。婆沙云。阿毘曇相品中一一
相三種分別。謂相體相業相果也。大論云。
百劫種三十二相。即其義也。還用三藏道品
六度望之。終不出施戒慧等。文煩不委攝
意可知。若通教相體業果者。不同上也。若
以相求佛轉輪聖王即是如來。是人行邪
道。佛說三十二相即非三十二相。一一悉用
空心蕩淨。與空相應乃名為相也。毘婆沙
亦云。菩薩一心修習三十二相業。皆以慧為
本。即空慧也。若爾。三十二相皆為道品十
慧及智度所攝。即通教意也。復次前兩道品
教門明因得修相業論果得有相體。但此
相小勝輪王魔能化作。故非奇特。入無餘
涅槃相則永滅。譬如得銅不能照面二乘
共三藏佛俱得真。無法界像。當知前兩道
[007-0097b]
品非修相法。若後兩道品是修相法。法華
云。深達罪福相遍照於十方。微妙淨法身
具相三十二。若證中道。中道即具此相。如
法華中二乘開示悟入妙會中道。即與八相
佛記。譬如得鏡萬像必形。大乘得中靡所
不現。法身相者。名為真相。淨名云。已捨世
間所有相好。輪王魔羅世相嚴身皆是虛
妄。故言已捨。中道明鏡本無諸相。無相而
相者妍醜由彼。多少住緣。普現色身即真
相也。無量壽觀云。何彌陀佛八萬四千相。
一一相八萬四千好。薩遮華嚴皆云。相為大
相海好為小相海。既言相海豈局三十二
耶。為緣不同多少在彼。此真實之相為別
圓兩道品所攝。義自可知。不能委記。當知
六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二
條以示義端。知餘亦攝。助道尚爾何況正
云云


○第八明次位者。夫真似二位有解
脫知見朱紫分明。終不謬。謂未得謂得。計
四善根以為初果。初果為無學。自知所斷
證未斷證。雖四門名位有殊。斷及諦理孱
然不異。二乘多論一生斷結時節既促。教
門所明大同小異。不過迭動。菩薩教門非
但時長行遠智斷亦別。徑路乃殊歸途一也。
六度初僧祇未知作佛。二僧祇知而不說。
三僧祇自知亦說。百劫種大人相具五功
德。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名
真位。此教初淺尚有次位。豈有凡夫造心即
言上位。此非增上慢推與誰乎。通教二乘
真似之位。智異三藏。斷位不殊。若菩薩位
[007-0097c]
條然不同。簡名義通別如法華玄云云。別教
惑斷智位。二乘聾啞非其境界。故名為別。
一往望攝論華嚴所明地位。即是其義。但
別義多途赴機異說。橫則四門不同。竪則
階降深淺。不可定執一經而相是非。又菩
薩或造通論釋經。或造別論釋經。如龍
樹作千部論。天親及諸菩薩論復何量。度此
者少。那得苦專一意非撥餘門。若苟且抑
揚失佛方便自招毀損。欲望通途翻成哽
塞。今明別位四門異說種種不同。雖阡陌
經緯其致一也。此方雖未有多論而前四
門推之。若通教說種種位知其同是真諦。
別教說種種位。知其同是中道。經言。雖說
種種道其實為一乘。其所說法皆悉到於一
切智地。得此意者狐疑易息鬪諍不生。上
破思假中已略說諸位。若欲知者往彼尋
云云。又今有十意融通佛法。一明道理。
寂絕亡離不可思議。即是四諦三二一無隨
情智等。或開或合。若識此意權實道理冷然
自照。二教門綱格匡骨盤峙。包括密露涇渭
大小。即是漸頓不定祕密藏通別圓。若得此
意聲教開合化道可知。三經論矛盾言義相
乖。不可以情通不可以博解。古來執諍
連代不消。若得四悉檀意則結滯開融。懷
抱瑣析拔擲自在。不惑此疑彼也。四若知
謬執而生塞著。巧破盡淨。單複具足無言窮
逐。能破如所破有何所得耶。五結正法門
對當行位。修有方便證有階差。權實大小
賢聖不濫。增上慢罪從何而生。六於一法
[007-0098a]
門縱橫無礙。綸緒次第亹亹成章。七開章科
段。鉤鎖相承生起可愛。八帖釋經文婉轉
繡媚。總用上諸方法隨語消釋。義順而文
當九翻譯梵漢。名數兼通使方言不壅。十
一一句偈。如聞而修入心成觀。觀與經合。
觀則有印。印心作觀非數他寶。唯翻譯名
數未暇廣尋。九意不與世間文字法師共。
亦不與事相禪師共。一種禪師唯有觀心
一意。或淺或偽餘九全無。此非虛言。後賢有
眼者當證知也。次位者十意之一也。若圓
教次位者。於菩薩境中應廣分別。但彼證
今修故須略辨。若四種三昧修習方便。通如
上說。唯法華別約六時五悔重作方便。
今就五悔明其位相。先知逆順十心而繫
緣實相。是第一懺。常懺悔無不懺時。但心
理微密觀用輕疎。黑惡覆障卒難開曉。重運
身口助發意業。使疾相應更加五悔耳。懺
名陳露先惡悔名改往修來。佛智遍照佛
慈普攝。我以身口投佛足下。願世間眼證
我懺悔。我無始無量遮佛道罪。無明所偪
不識正真。從三界繫動身口意起十惡
罪。三寶六親四生五道。作不饒益事。破發
三乘心人造五七逆。自作教他見作隨喜。
應現生後受諸苦惱。如三世菩薩求佛道
時懺悔。我亦如是。傷已昏沈無智慧眼。發
是語時聲淚俱下。至誠真實。五體投地如
樹崩倒。摧折我人眾惡傾殄。是名懺悔。勸
請者。名為祈求。聲聞自度直懺己罪。菩薩
愍眾故行道故須勸請。我今知罪尚不得
[007-0098b]
脫。眾生不知歷劫流轉。我無力救請十方
佛。佛愍眾生不簡巨細。必冀從願。大論
明請不請云云。請轉法輪。謂勸示。證。令於
四諦生眼智明覺。是名三轉。有人言。請說
三乘名三轉。佛若說法眾生得涅槃證。設
未得者且令受世間樂。佛若普許則一切得
安。我預一切罪苦亦除。如遍請雨我有少
田自霑甘潤。請住世者。夫命隨業得住。
變化隨心得住心止化滅。我今請佛饒益
眾生如大炬火。莫止變化之心。久住安隱
度脫一切。是名勸請。隨喜者。名為慶彼。佛
既三轉法輪。眾生得三世利益。我助彼喜。
又我應勸化令其生善。其善自生是故我
喜。喜三世眾生福德善。三世三乘無漏善。三
世諸佛從初心至入滅一切諸善。我皆隨
喜亦教他喜。如買賣香傍觀三人同熏。能
化受化及隨喜者三善均等。觀眾生惑甚可
悲傷。觀眾生善應大恭敬。心常不輕。深
知眾生具正緣了。即雖未發會必應生。毒
鼓遠近為要當死。故敬之如佛。何者。未來
諸世尊其數無有量也。此深是隨喜意也。法
華隨喜法。大品隨喜人。人法互舉耳。迴向
者。迴眾善向菩提。一切賢聖功德廣大。我
今隨喜福亦廣大。眾生無善我以善施。施
眾生已正向菩提。如迴聲入角響聞則遠。
迴向為大利。正迴向者斷三界道滅諸戲
論。乾煩惱泥滅棘刺林捨除重檐。不取不
念不見不得。不分別能迴向者所迴向
處。諸法皆妄想和合故有。一切法實不生。無
[007-0098c]
已今當生無已今當滅。諸法如是。我順諸
法隨喜迴向。如三世諸佛所知所見所許。是
名真實正迴向。亦名最上具足大迴向。則不
謗佛無過咎。無所繫無毒無失。何但迴
向如此。前三後一亦然。毘婆沙云。罪應如
是懺勸請隨喜福迴向於菩提。發願者誓
也。如許人物若不分券物則不定。施眾
生善若不要心。或恐退悔。加之以誓。又
無誓願。如牛無御不知所趣。願來持行將
至所在。亦名陀羅尼持善遮惡。如坯得
火堪可盛物。二乘生盡故不須願。菩薩生
生化物須總願別願。四弘是總願。法藏華嚴
所說一一善行陀羅尼皆有別願。今於道場
日夜六時行此懺悔。破大惡業罪。勸請破
謗法罪。隨喜破嫉妬罪。迴向破為諸有罪。
順空無相願。所得功德不可限量。譬算校
計亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀
門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸
色。於一念中圓解成就。不加功力任運分
明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心
即初品弟子位也。分別功德品云。其有眾生
聞佛壽長遠。乃至能生一念信解。所得功
德不可限量。能起如來無上之慧。若聞是
經而不毀呰起隨喜心。當知已為深信解
相。即初品文也。又以圓解觀心修行五悔
更加讀誦。善言妙義與心相會。如膏助火。
是時心觀益明名第二品也。文云。何況讀誦
受持之者。斯人則為頂戴如來。又以增品
勝心修行五悔。更加說法轉其內解導利
[007-0099a]
前人。以曠濟故化功歸己。心更一轉倍勝
於前。名第三品也。文云。若有受持讀誦為
他人說。自書教人書供養經卷。不須復起
塔寺供養眾僧。又以增進心修行五悔兼
修六度。福德力故倍助觀心更一重深進。
名第四品也。文云。況復有人能持是經兼
行六度。其德最勝無量無邊。譬如虛空至
一切種智。又以此心修行五悔正修六度。
自行化他事理具足。心觀無礙轉勝於前不
可比喻。名第五品也。文云。能為他人種
種解說。清淨持戒忍辱無瞋。常貴坐禪。
精進勇猛。利根智慧。當知是人已趣道場
近三菩提。若爾。五品之位在十信前。若依
普賢觀。即以五品為十信五心。但佛意難
知赴機異說。借此開解何勞苦諍云云。復次
今此一章是觀陰界入境。須約陰入而判
次位。所謂黑陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位。善方便陰入界即小乘似位。
無漏陰界入即二乘真位。變易陰界入即五
種人位。法性常色常受想行識陰界入。即佛
云云。又假名五品既轉明淨豁入聞慧。通
達無滯深信難動。即信心也。如此次第念
進慧定陀羅尼戒護迴向願等十信具足。名
六根清淨相似之位。四住已盡。仁王般若云。
十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。即此意
也。次入初住。破無明見佛性。華嚴云。初發
心時便成正覺。真實之性不由他悟。即此
意也。如是次第四十二位。究竟妙覺無有
叨濫。是名知次位。


○第九安忍者。能忍成
[007-0099b]
道事不動亦不退。是心名薩埵。始觀陰界
至識次位。八法障轉慧開或未入品。或入
初品神智爽利。若鋒刃飛霜觸物斯斷。初
心聰叡有逾於此。本不聽學能解經論。覽
他義疏洞識宗途。欲釋一條辯不可盡。
若懷寶藏璧蘊解匿名。密勤精進必得入
品。或進深品志念堅固。無能移易彌為勝
術。但錐不處囊難覆易露。或見講者不稱
理。或見行道者不當轍。慈悲示語即被圍
繞。凡令講說或勸為眾生。內痒外動。即
說一兩句法。或示一兩節禪。初對一人馳
傳漸廣則不得止。初謂有益。益他蓋微廢
損自行。非唯品秩不進障道還興。象子力微
身沒刀箭。掬湯投氷翻添氷聚。毘婆沙云
破敗菩薩也。昔鄴洛禪師名播河海。往則四
方雲仰。去則千百成群。隱隱轟轟亦有何
益利。臨終皆悔。武津歎曰。一生望入銅輪。
領眾太早所求不克。著願文云。擇擇擇擇。
高勝垂軌可以鏡焉。修行至此審自斟酌。
智力強盛須廣利益。如大象押群。若其不
然且當安忍深修三昧。行成力著為化不
晚。大論云。菩薩以度人為事。云何深山自
善。答曰。如服藥將身體康復業。身雖遠
離心不遠離。若至六根清淨。名初依人。有
所說法亦可信受。一音遍滿聞者歡喜。是
化他位也。若此時不出強軟兩賊無如之何。
自行轉成於他有辦。大象捍挌刀箭無施。
日光照世長氷自冶。此即安忍之力焉。若被
名譽羅罥。利養毛繩眷屬集樹。妨蠧內侵枝
[007-0099c]
葉外盡者。當早推之莫受莫著。推若不去
翻被黏繫者。當縮德露玭揚狂隱實。密
覆金貝莫令盜見。若遁迹不脫當一舉
萬里。絕域他方無相諳練。快得學道如求
那跋摩云云。若名利眷屬從外來破。憶此三
術齧齒忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉隱
哉去哉若煩惱業定見慢等從內來破者。亦
憶三術。即空即假即中。設使屠粉肌肉心
不動散。大地鎮壓不為重淪。毘嵐弗輕寒
氷非冷猛炎寧熱。端心正觀那得薄證片
禪即以為喜。纔見少惡即以為憂。坯器易
堆菴華難實。大品云。無量人發菩提心多
墮二乘地。為辦大事彌須安忍。若得此
意不須九境。若未了者當更廣明。


○第十
無法愛者。行上九事過內外障。應得入
真。而不入者。以法愛住著而不得前。毘
曇云。煖法猶退。五根若立上忍發真。則不
論退。頂法若生愛心應入不入退為四重
五逆。通別皆有頂墮之義。既不入位又不
墮二乘。大論云。三三昧是似道位。未發真
時喜有法愛。名為頂墮。今人行道萬不至
此。至此善自防護。此位無內外障唯有法
愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。譬如同
帆一去一停。停即住著。又雖不著沙亦不
著岸。風息故住。不著沙喻無內障。岸喻
外障。而生法愛無住風息。不進不退名為
頂墮。若破法愛。入三解脫發真中道。所有
慧身不由他悟。自然流入薩婆若海住無
生忍。亦名寂滅忍。以首楞嚴遊戲神通具
[007-0100a]
大智慧。如大海水。所有功德唯佛能知。今止
觀進趣方便齊此而已。入住功德今無所論
後當重辨。


○是十種法名大乘觀。學是乘
者名摩訶衍。云何大乘。如法華云。各賜諸
子等一大車。其車高廣眾寶莊校。周匝欄楯
四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇
雜寶而嚴飾之。寶繩交絡垂諸華纓。重敷
綩莚安置丹枕。駕以白牛肥莊多力。膚色
充潔形體姝好。有大筋力行步平正其疾如
風。又多僕從而侍衛之。止觀大乘亦如是。
觀念念心無非法性實相。是名等一大車。
於一一心即空即假即中。是名各賜大車。
徹三諦之源名為高。收十法界名為廣。無
量道品名眾寶莊校。四勤遮惡持善。又願
來持行。釘鑷牢固名周匝欄楯。法義辭辯宣
暢開覺名四面懸鈴。慈悲普覆無有遺限
名張設幰蓋。道品所攝十力無畏。十八不共
之法不與他共。名珍奇嚴飾。四弘誓願要
心不退。名寶繩交絡。四攝攝物物無不
悅。名垂諸華纓諸禪三昧起六神通。名重
敷綩莚。四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。
四念處慧破除八倒之黑。名駕以白牛。四正
勤增長二善。名肥壯多力。遮斷二惡二惡
盡淨。故言膚色充潔。四如意足四辯自在。
名形體姝好。五根盤固不可移動。名為筋。
五力增長遮諸惡法。名為力。七覺簡擇名
為行步。八道安隱名為平正。對治助道廣
攝諸法。名又多僕從而侍衛之。破法愛無
明入薩婆若海發真速疾。名其疾如風。運
[007-0100b]
載諸子嬉戲快樂。此大乘觀法門具度與彼
經合。故名大乘觀也。復次一切法悉一乘
故。夫有心者無不具足。如此妙法是名理
乘。如來不說則不能知。以聞教歡喜頂受。
即名字乘。因聞名故依教修行入五品位。
名觀行乘。得六根清淨。名相似乘。從三界
出到薩婆若中住。是亦不住。若入初住乃
至十住得真實乘遊於東方。十行遊南方。
十向遊西方。十地遊北方。輪環無際得空
而止。止於中央即妙覺。直至道場。是此意
也。今人祇謂捨惡取空是大乘。此空尚不
免六十二見單複之惡。何得動出為乘。設
借為乘祇一禿乘無法門具度。正法大城金
剛寶藏。具足無缺何所而無。豈容禿空而
已。若但爾者乘邪見乘入險惡道。是壞驢
車耳云云


○端坐觀陰入如上說。歷緣對境
觀陰界者。緣謂六作境謂六塵大論云。於
緣生作者於塵生受者。如隨自意中說。若
般舟常行。法華方等半行。或掃灑執作皆有
行動。隨自意最多。若不於行中習觀。云何
速與道理相應。略辨其相例前為十。初所
觀境者。若舉足下足足是色法。色由心運
從此至彼。此心依色即是色陰。領受此行
即受陰。於行計我即想陰。或善行惡行即行
陰。行中之心即識陰。行塵對意則有界入。
乃至眼色意法亦如是。是陰界入於舉下間
悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合。
生行中陰界入。陰界入不異無明。無明即
是法性。法性即是法界。一切法趣行中是趣
[007-0100c]
不過。一陰界入一切陰界入。一多不一不
多不相妨礙。是名行中不思議境。達此境
時與慈悲俱起傷己昏沈。無量劫來常為
陰入迷惑欺誑。今始覺知一切眾生悉是一
乘。昏醉倒解甚可憐愍。誓破無明作眾依
止。安心定慧而寂照之。心既得安遍破見
思無知無明三諦之障。橫竪皆盡。又善識通
塞終不於中取藥成病。善知道品榮枯念
處。雙樹中間入般涅槃又善知行中對治六
度助開涅槃門。深識次位知我此行未
同上聖。慚愧進修無有休已。能於行中
外降名利內伏三障。安忍不動。法愛滯著
莫令頂墮。十法成就世入銅輪證無生忍。
得一大車高廣嚴淨眾寶莊校。其疾如風嬉
戲快樂。乘是寶乘直至道場。是約行緣作
觀。治無明糠顯法性米。舉足下足道場中
來具足佛法矣。例前可知。行緣既爾。住坐
臥語。作例前可解。三三昧無臥法隨自意
則有。昔國王於臥中悟辟支佛。當知臥中
得有觀行云云。對境者。約眼計我言我能
受。一塵有三。合十八受者。眼見色有五陰
三界二入。例如上說。又彌勒相骨經云。一念
見色有三百億五陰生滅。一一五陰即是眾
生。若爾者。眼對色時何啻五陰三界二入。若
如此觀眼色者。名為減修非摩訶衍。若
觀眼色於諸如來常。具足無減修明識來
入門者。眼色一念心起即是法界。具一切法。
即空即假即中。四句求不可得故言即空。
如彌勒相色一念三百億五陰生滅。乃至一
[007-0101a]
地十地相色既爾。受想行識亦復如是。又外
道打髑髏作聲。聽知生處知無量事。香味
觸等亦復如是。故言即假。假不定假。空不
定空。則非空非假。若眼一法非空非假。則
一切法非空非假。猶如虛空有無永寂。亦
如日月無幽不照。雖無空假雙照空假。
照因緣麁色名肉眼。照因緣細色名天眼。
照因緣色空名慧眼。照因緣色假名法眼。
照因緣色中名佛眼。五眼一心中具者。非
具凡夫膿血肉眼。亦非諸天所得天眼。亦
非二乘沈空慧眼。亦非菩薩分別之眼。但
以佛眼具有五力。如眾流入海失本名
字。故佛問善吉云。如來有五眼不。答云。
有。皆稱如來有。何關凡夫二乘眼耶。請觀
音云。五眼具足成菩提。以三觀一心名無
減修。以一眼具五力名明見來入門。亦是
圓證也。於眼內外自在。眼入正受鼻三昧
起。鼻入眼起。雖動而寂寂不妨動。雖寂而
動動不妨寂。雖見不見不見而見。乃稱明
見來入門也。問。佛具五眼應照五境。經云。
我以五眼不見三聚眾生。狂愚無目而言
見耶。又云。見色與盲等。既等於盲。那得
見麁細色答。五境皆冥實相。實相則不可
見。不可見故喻之如盲。雖不可見見無
減少。五眼洞徹諸境分明。雖言五照照何
必有。雖言如盲盲何必無。淨名云。不來相
而來。不見相而見。即此意也。是為不思議
境。我眼眾生眼無二無別。云何眾生不覺
不知。即起慈悲誓當度脫。欲滿此願安
[007-0101b]
心定慧。能以止觀遍破諸法。於眼色中明
識通塞。不如蟲道。於眼陰中修四念處
非淨非不淨。枯榮雙遣而入涅槃。學諸對
治助開三脫明識六即不起叨濫我所觀
眼雖具五眼。但是名字但是觀行。若漸見
障外後見十方。如普賢觀。頓見大千如常
不輕。漸頓兩見六根互用。我悉未階不應
起慢漸愧勤行。若德建名立。當忍內外障
安若須彌。法愛不生則無留滯。其疾如風
證真實眼。乘一大車直至道場。若眼中得
入多於眼中廣作佛事。常放金光照耀一
切。淨名云。或有佛土以光明為佛事眼色
一受既爾。餘二受亦然。餘五根五塵十五受
亦然。廣說如前。將前意度入六根用之。
但令破煩惱去不拘常科。若從耳中得
大車。多用音聲為佛事。鼻中用香舌中用
味。身中用天衣意中用寂滅。一根佛事互
通諸根。方便利物時或不同。而令眾生得
究竟樂云云


○若能如上勤而行之。於一生
中必不空過。雖聞不用如黑蚖懷珠。何
益於長蛇者乎。今以三譬譬於得失。匹夫
隻勇修治一刀一箭。破一寇兩寇獲賜一
金一銀。祿潤一妻一子。如此之人但利器
械。負戟前驅以命博貨。何用廣知兵法耶。
若欲為國麴蘖舟楫鹽梅霖雨者。須善文
武。計在帷帳折衝萬里。所學處深所破亦
大。獲賞既重祿潤甚多。雖知而不用。用而
屢北尚不能濟身澤豈及人乎。學禪觀者
亦如是。唯知一法或止或觀擬破少惡寂
[007-0101c]
心行道。得少禪定攝少眷屬。便以為足。
如匹夫鬪耳。欲作大禪師破大煩惱。顯
無量善法。益無量緣。當學十法止觀洞達
意趣。於六緣六受行用相應。煩惱卒起即便
有觀。觀過惑表勇健難事解髻得珠。若
解而不用用而不當。而反師惑心道安克
乎。又如野巫唯解一術。方救一人獲一脯
柈。何須學神農本草耶。欲為大醫遍覽
眾治廣療諸疾轉脈轉精數用數驗。恩救博
也。學禪者亦如是。但專一法治惑即去。當
時微益終非大途包括之意。亦不能破煩
惱入無生忍。雖善醫藥不依方服。病豈
差乎。讀誦止觀甚利。心不行用無生終不
現前。又如學義止欲一問一答衒耀一時。
何須廣尋經論。欲作法主當善異部。雖
諳解處多而不曾出眾。怯弱不任酬往。若
無怯怖臨機百轉以無方之答。答縱橫之
問。是為大法師。觀行人亦如是。觀行若明
能歷緣對境觸處得用。若不如是。魔軍何
由可破。煩惱重病何由可除。法性深義何由
可顯。三事不辦區區困役。秖是生死凡夫。
非為學道方便也。
摩訶止觀卷第七
[007-0102a]