No. 1911 [cf. No. 1912]
摩訶止觀卷第一上
隋天台智者大師說
門人灌頂記
止觀明靜。前代未聞。智者。大隋開皇十四年
四月二十六日。於荊州玉泉寺。一夏敷揚二
時慈霔。雖樂說不窮纔至見境。法輪停轉
後分弗宣。然挹流尋源聞香討根。論曰。我
行無師保。經云。受莂於定光。書言。生知者
上。學而次良。法門浩妙。為天真獨朗。為從
藍而青。行人若聞付法藏。則識宗元。大覺
世尊積劫行滿涉六年以伏見舉一指而
降魔。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付大迦葉。
迦葉八分舍利結集三藏。法付阿難。阿難
河中入風三昧四派其身。法付商那和修。
修手兩甘露現五百法門。法付毱多。多在
俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登
壇得初果。三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦
付佛馱難提。提付佛馱蜜多。多授王三歸
降伏算者。法付脇比丘。比丘出胎髮白手
放光取經。法付富那奢。奢論勝馬鳴。剃髮
為弟子。鳴造賴吒和羅妓。妓音演無常苦
空。聞者悟道。法付毘羅。羅造無我論。論所
向處邪見消滅。法付龍樹。樹生生身龍成
法身。法付提婆。婆鑿天眼施萬肉眼。法付
羅睺羅。羅識鬼名書降伏外道。法付僧佉
難提。提說偈試羅漢。法付僧佉耶奢。奢遊
[001-0001b] 
海見城說偈。法付鳩摩羅馱。馱見萬騎記
馬色。得人名分別衣。法付闍夜那。那為犯
重人作火坑令入懺悔。坑成池罪滅。法
付盤馱。馱付摩奴羅。羅分恒河為二分。自
化一分。法付鶴勒夜那。那付師子。師子為
檀彌羅王所害劍斬流乳。付法藏人。始迦
葉終師子二十三人。末田地與商那同時
取之。則二十四人。諸師皆金口所記。並是
聖人能多利益。昔王不立厩於寺。立厩於
屠。況好世值聖。寧無益耶。又婆羅門貨髑
髏。孔達者半者不者。達者起塔禮供得生
天。聞法之要功德若此。佛為此益付法藏
也。此之止觀。天台智者說己心中所行法門。
智者生光滿室目現雙瞳。行法華經懺發
陀羅尼。代受法師講金字般若。陳隋二國
宗為帝師。安禪而化。位居五品。故經云。施
四百萬億那由他國人。一一皆與七寶又化
令得六通。不如初隨喜人百千萬倍。況五
品耶。文云。即如來使。如來所使行如來事。
大經云。是初依菩薩。智者師事南岳。南岳德
行不可思議。十年專誦。七載方等。九旬常
坐一時圓證。大小法門朗然洞發。南岳事慧
文禪師。當齊高之世獨步河淮。法門非世
所知。履地戴天莫知高厚。文師用心一依
釋論。論是龍樹所說。付法藏中第十三師。智
者觀心論云。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖
師也。疑者云。中論遣蕩止觀建立。云何得
同。然天竺注論凡七十家。不應是青目。而
非諸師。又論云。因緣所生法。我說即是空。
[001-0001c]
亦為是假名。亦是中道義云云。天台傳南岳
三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大
乘。俱緣實相同名止觀。漸則初淺後深如
彼梯隥。不定前後更互。如金剛寶置之日中。
圓頓初後不二如通者騰空。為三根性說
三法門引三譬喻。略說竟。更廣說。漸初亦
知實相。實相難解漸次易行。先修歸戒翻
邪向正。止火血刀達三善道。次修禪定
止欲散網。達色無色定道。次修無漏止三
界獄。達涅槃道。次修慈悲止於自證。達菩
薩道。後修實相止二邊偏。達常住道。是為
初淺後深。漸次止觀相。不定者。無別階位
約前漸後頓。更前更後。互淺互深。或事或
理。或指世界為第一義。或指第一義為為
人對治。或息觀為止。或照止為觀。故名不
定止觀。疑者云。教境名同相頓爾異。然同而
不同不同而同。漸次中六。善惡各三。無漏總
中三。凡十二不同。從多為言。故名不定。此
章同大乘同實相。同名止觀。何故名為辯
差。然同而不同。不同而同。漸次中九不同。不
定中四不同。總有十三不同。從多為言故
名不同耳。一切聖人皆以無為法而有差
別。即其義也。圓頓者。初緣實相造境即中
無不真實。繫緣法界一念法界。一色一香
無非中道。己界及佛界眾生界亦然。陰入皆
如無苦可捨。無明塵勞即是菩提無集可
斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無
滅可證。無苦無集故無世間。無道無滅故
無出世間。純一實相。實相外更無別法。法
[001-0002a]
性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初後無
二無別。是名圓頓止觀。漸與不定置而不
論。今依經更明圓頓。如了達甚深妙德賢
首曰。菩薩於生死最初發心時。一向求菩
提堅固不可動。彼一念功德深廣無崖際。
如來分別說窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。
起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊
嚴。以圓力用建立眾生。云何聞圓法。聞生
死即法身。煩惱即般若。結業即解脫。雖有三
名而無三體。雖是一體而立三名。是三即
一相。其實無有異。法身究竟般若解脫亦究
竟。般若清淨餘亦清淨。解脫自在餘亦自在。
聞一切法亦如是。皆具佛法無所減少。
是名聞圓法。云何圓信。信一切法即空即
假即中。無一二三而一二三。無一二三是
遮一二三。而一二三是照一二三。無遮無
照皆究竟清淨自在。聞深不怖聞廣不疑。
聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云何圓
行。一向專求無上菩提。即邊而中不餘趣
向。三諦圓修不為無邊所寂有邊所動。不
動不寂直入中道。是名圓行。云何入圓位。
入初住時一住一切住。一切究竟一切清淨
一切自在。是名圓位。云何圓自在莊嚴。彼經
廣說自在相。或於此根入正受。或於彼根
起出說。或於一根雙入出。或於一根不入
出。餘一一根亦如是。或於此塵入正受。或
於彼塵起出說或於一塵雙入出。或於一
塵不入出。餘一一塵亦如是。或於此方入
正受。或於彼方起出說。或於一方雙入出。
[001-0002b]
或於一方不入出。或於一物入正受。或
於一物起出說。或於一物雙入出。或於一
物不入出。若委說者。秖於一根一塵即入
即出。即雙入出。即不入出。於正報中一一
自在。於依報中亦如是。是名圓自在莊嚴。
譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方
夕。一方夜半。輪迴不同。秖是一日而四處見
異。菩薩自在亦如是。云何圓建立眾生。或
放一光。能令眾生得即空即假即中益。得
入出雙入出不入出益。歷行住坐臥語默作
作亦如是。有緣者見如目覩光。無緣不覺
盲瞽常闇。故舉龍王為譬。竪遍六天橫亘
四域。興種種雲震種種雷耀種種電降種
種雨。龍於本宮不動不搖。而於一切施設
不同。菩薩亦如是。內自通達即空即假即
中不動法性。而令獲種種益得種種用。
是名圓力用建立眾生。初心尚爾。況中後
心。如來殷勤稱歎此法。聞者歡喜。常啼東請
善財南求。藥王燒手普明刎頭。一日三捨
恒河沙身。尚不能報一句之力。況兩肩荷
負百千萬劫。寧報佛法之恩。一經一說如
此。餘經亦然。疑者云。餘三昧願聞誠證。然
經論浩博。不可委引。略舉一兩。淨名云。始
坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。三轉法
輪於大千。其輪本來常清淨。天人得道此為
證。三寶於是現世間。此即漸教之始也。又
云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。或
有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神
力不共法。此證不定教也。又云。說法不有
[001-0002c]
亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受
者。善惡之業不敗亡。此證頓教也。大品云。
次第行次第學次第道。此證漸也。又云。以
眾色裹摩尼珠。置之水中隨物變色。此
證不定也。又云。從初發心即坐道場。轉
法輪度眾生。此證頓也。法華云。如是之人
應以此法漸入佛慧。此證漸也。又云。若不
信此法。於餘深法中示教利喜。此證不定
也。又云。正直捨方便但說無上道。此證頓
也。大經云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。
又云。置毒乳中乳即殺人。乃至置毒醍醐
醍醐殺人。此證不定也。又云。雪山有草名
曰忍辱牛若食者即得醍醐。此證頓也。無
量義云。佛轉法輪微渧先墮淹諸欲塵。開
涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。次
降十二因緣雨灑無明地掩邪見光。後澍
無上大乘普令一切發菩提心。此證漸也。
華嚴曰。娑伽羅龍車軸雨海餘地不堪。為
上根性說圓滿修多羅。二乘如聾如瘂。淨
名曰。入瞻蔔林不嗅餘香。入此室者但
聞諸佛功德之香。首楞嚴曰。擣萬種香為
丸。若燒一塵具足眾氣。大品曰。以一切種
智知一切法。當學般若波羅蜜。法華曰。合
掌以敬心欲聞具足道。大經曰。譬如有人
在大海浴。當知是人已用諸河之水。華嚴
曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平
地。平地不定也。幽谷漸也。高山頓也。上來皆
是金口誠言。三世如來所尊重法。過去過
去。久遠久遠。邈無萠始。現在現在。無邊無
[001-0003a]
際。未來未來。展轉不窮。若已今當不可
思議。當知止觀諸佛之師。以法常故諸佛
亦常。樂我淨等亦復如是。如是引證寧不
信乎。既信其法須知三文。次第禪門合三
十卷。今之十軸。是大莊嚴寺法慎私記。不定
文者如六妙門。以不定意歷十二禪九想
八背。觀練熏修。因緣六度無礙旋轉縱橫自
在。此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。
圓頓文者。如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是
也。雖有三文無得執文而自疣害。論云。
若見若不見般若皆縛皆脫。文亦例然。疑
者云。諸法寂滅相不可以言宣。大經云。生
生不可說。乃至不生不生不可說。若通若別
言語道斷。無能說無所說。身子云。吾聞解
脫之中無有言說。故吾於此不知所云。淨
名云。其所說者無說無示。其聽法者無聞
無得。斯人不能說斯法不可說。而言示
人。然但引一邊不見其二。大經云。有因
緣故亦可得說。法華云。無數方便種種因
緣為眾生說。又云。以方便力故為五比丘
說。若通若別皆可得說。大經云。有眼者為
盲人說乳。此指真諦可說。天王般若云。總
持無文字。文字顯總持。此指俗諦可說。又
如來常依二諦說法。淨名云。文字性離即
是解脫。即說是無說。大經云。若知如來常
不說法是即多聞。此指不說而是說也。思
益云。佛及弟子常行二事。若說若默。法華
云。去來坐立。常宣妙法。如注大雨。又云。若
欲求佛道常隨多聞人。善知識者是大因
[001-0003b]
緣。所謂化導令得見佛。大經云。空中雲雷
生象牙上華。何時一向無說。若競說默不
解教意去理逾遠。離說無理離理無說。
即說無說無說即說。無二無別即事而真。
大悲憐愍一切無聞。如月隱重山舉扇類
之。風息太虛動樹訓之。今人意鈍玄覽則
難。眼依色入假文則易。若封文為害。須
知文非文達一切文非文非不文。能於一
文得一切解。為此義故。以三種文作達
一門也。已略說緣起竟。
○今當開章為
十。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。
六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。十
是數方不多不少。始則標期在茶。終則歸
宗至極。善始令終總在十章中矣。生起者。
專次第十章也。至理寂滅無生無生者。無
起無起者。有因緣故十章通是生起。別論
前章為生。次章為起。緣由趣次亦復如是。
所謂無量劫來癡惑所覆。不知無明即是明。
今開覺之故言大意。既知無明即明不復
流動。故名為止。朗然大淨呼之為觀。既聞
名得體。體即攝法攝於偏圓。以偏圓解起
於方便。方便既立正觀即成。成正觀已獲
妙果報。從自得法起教教他。自他俱安同
歸常寂。秖為不達無生無起是故生起。既
了無生無起。心行寂滅。言語道斷。寂然清淨。
分別者。十章功德如囊中有寶。不探示人
人無見者。今十章幾真幾俗幾非真非俗。幾
聖說聖默非說非默。幾定幾慧幾非定慧。幾目
足幾非目足。幾因果非因果。幾自他非自他。
[001-0003c]
幾共不共非共非不共。幾通別非通別。幾廣
略非廣略。幾橫竪非橫竪。如是等種種應自
在作問。初八章即俗而真。果報一章即真而
俗。旨歸章非真非俗。正觀聖默。餘八章聖
說。旨歸非說非默。正觀一分是定。餘八章及
一分是慧。旨歸非定非慧。大意至正觀是
因。果報是果。旨歸非因非果。前八章自行
起教化他。旨歸非自非他。大意至起教是
目。方便至果報是足。旨歸非目非足。大意
至正觀共。果報起教不共。旨歸非共非不
共。大意一通八章別。旨歸非通非別。大意
略八章廣。旨歸非廣非略。體相竪餘八橫。
旨歸非橫非竪。料簡者。問。略指大意同異
云何。答。通則名異意同。別則略指三門。大
意在一頓。問。約顯教論顯觀。亦應約祕
教論密觀。答。既分顯祕。今但明顯不說
祕。問。分門可爾任論得不。答。或得或不得。
教是上聖被下之言。聖能顯祕兩說。凡人宣
述秖可傳顯不能傳祕。聽者因何作觀。
或得者。六根淨位。能以一妙音遍滿三千
界。隨意悉能至則能傳祕教。若修觀者。發
所修顯法不發不修者。發宿習人得論密
觀。問。初淺後深是漸觀。初深後淺是何觀相。
答。是不定觀。問。初後俱淺是何觀相。答。小
乘意非三止觀相也。問。小乘亦是佛說。何
意言非。若言非者不應言漸。答。既分大小
小非所論。今言漸者從微至著之漸耳。小
乘初後俱不知實相。故非今漸也。問。示三
文者。文是色。色是門為非門。若是門者。色
[001-0004a]
是實相更何所通。若非門者。云何而言一
色一香皆是中道。答。文門並是實相。眾生多
顛倒少不顛倒。以文示之。即於文達文非
文非文非不文。文是其門於門得實相故。
文是其門門具一切法。即門即非門即非門
非不門。
○解釋者釋十章也。初釋大意。囊
括始終冠戴初後。意緩難見今撮為五。謂
發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。云
何發大心。眾生昏倒不自覺知。勸令醒悟
上求下化。云何行大行。雖復發心望路
不動永無達期。勸牢強精進行四種三昧。
云何感大果。雖不求梵天梵天自應。稱
揚妙報慰悅其心。云何裂大網。種種經論
開人眼目。而執此疑彼是一非諸。聞雪謂
冷乃至聞鶴謂動。今融通經論解結出
籠。云何歸大處。法無始終法無通塞。若
知法界法界無始終無通塞。豁然大朗無
礙自在。生起五略顯於十廣云云。
○就發
心更為三。初方言。次簡非。後顯是。菩提者
天竺音也此方稱道。質多者天竺音此方言
心。即慮知之心也。天竺又稱污栗馱此方
稱是草木之心也。又稱矣栗馱此方是積
聚精要者為心也。今簡非者簡積聚草木等
心。專在慮知心也。道亦有通有別。今亦簡
之略為十。若其心念念專貪瞋癡。攝之不
還拔之不出。日增月甚起上品十惡。如五
扇提羅者。此發地獄心行火途道。若其心
念念欲多眷屬。如海吞流如火焚薪。起
中品十惡。如調達誘眾者。此發畜生心行
[001-0004b]
血途道。若其心念念欲得名聞四遠八方
稱揚欽詠。內無實德虛比賢聖。起下品十
惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀途道。若其
心念念常欲勝彼不耐下人。輕他珍己
如鴟高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下
品善心行阿脩羅道。若其心念念欣世間
樂。安其臭身悅其癡心。此起中品善心行
於人道。若其心念念知三惡苦多。人間苦樂
相間。天上純樂。為天上樂關六根不出六
塵不入。此上品善心行於天道。若其心念
念欲大威勢。身口意纔有所作一切弭從。
此發欲界主心行魔羅道。若其心念念欲
得利智辯聰高才勇哲。鑒達六合十方顒
顒。此發世智心行尼犍道。若其心念念五
塵六欲外樂蓋微。三禪樂如石泉其樂內重。
此發梵心行色無色道。若其心念念知善
惡輪環。凡夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。
淨慧由淨禪。淨禪由淨戒尚此三法如飢
如渴。此發無漏心行二乘道。若心若道其
非甚多。略言十耳。或開上合下。或開下合
上。令十數方足而已。舉一種為語端。強
者先牽。如論云。破戒心墮地獄。慳貪心墮
餓鬼。無慚愧心墮畜生。即其義也。或先起
非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風
並濁池水。象譬外魚譬內。風譬並起。又象
譬諸非自外而起。魚譬內觀羸弱為二
邊所動。風譬內外合雜穢濁混和。又九種
是生死如蠶自縛。後一是涅槃如麞獨跳。雖
得自脫未具佛法。俱非故雙簡。前九是世
[001-0004c]
間不動不出。後一雖出無大悲俱非雙簡
也。有為無為有漏無漏。善惡染淨縛脫真俗
等。種種法門亦如是。又九法約世間苦諦。
後一非苦諦。雖非苦諦曲拙灰近故雙非
簡却。次有為有漏約集諦。後一非集諦。雖
非集諦曲近灰拙亦雙非簡也。次善惡染淨
約道諦。後一是道諦。雖是道諦亦如前簡。
次縛脫真俗約滅諦。後一雖是滅諦亦如
前簡。若得此意。歷一切根塵三業四儀生
心動念。皆此觀察勿令濁心得起。設起速
滅。如有明眼人能避險惡道。世有聰明人。
能遠離眾惡。初心行者若見此意。堪為世
間而作依止。問。行者自發心他教發心。答
自他共離皆不可。但是感應道交而論發心
耳。如子墮水火。父母騷擾救之。淨名云。其
子得病父母亦病。大經云。父母於病子心
則偏重。動法性山入生死海。故有病行嬰
兒行。是名感應發心也。禪經云。佛以四隨
說法。隨樂隨宜隨治隨義。將護彼意說悅
其心。附先世習令易受行。觀病輕重設
藥多少。道機時熟聞即悟道。豈非隨機感
應利益。智度論四悉檀。世法間隔名世界。
隨其堪能名為人。兩悉檀與四隨同。亦是
感應意也。更引論五復次。一明菩薩種種
行故。說般若波羅蜜經。二令菩薩增念佛
三昧故。三說跋致相貌故。四拔弟子惡邪
故。五說第一義故。說般若波羅蜜經。此五
復次與四隨四悉皆不異。又與五因緣同。
若不隨機惱他故。說於彼無益。若大悲雷
[001-0005a]
雨得從微之著。論云。真法及說者聽眾難
得故。如是則生死非有邊非無邊。實相非
難非易非有非無。此名真法。能如此說聽
名真說聽。有三悉檀益名有邊。第一義益
名非有邊非無邊。故知緣起能辦大事。則
感應意也。然四隨四悉五緣名異意義則同。
今說之。四隨是大悲應益。悉檀是憐愍遍施。
蓋左右之異耳。言因緣者。或因於聖緣於
凡。或因於凡緣於聖。則感應道交。當知三
法言味相符。則意同。隨樂欲偏語修因所
尚。世界偏語受報間隔。蓋因果之異耳。便
宜者選法以擬人。為人者觀人以逗法。此
乃欣赴不同耳。又五因緣者。眾生信樂為因
佛說一法一切法。大菩提心也。於經是樂
欲。於論是世界。眾生有大精進勇猛佛說
一行一切行。則四三昧。於經是便宜。於論
是為人。眾生有平等大慧為因感佛說一
破一切破。獲勝果報及通經論。於經論俱
是對治。眾生有佛智眼為因感佛說一究
竟一切究竟。得說旨歸寂滅。於經論俱是
第一義也。又五緣五復次者。菩提心是諸行
本。論舉種種行蓋枝本之異耳。四三昧是通
修念佛是別修。蓋通別之異耳。勝報備說依
正習果報果。跋致偏舉習果入位之相。蓋雙
隻之異耳。除經論疑滯者。經論是起疑執
處。拔弟子惡邪者是起過人。人處異耳。本
末究竟等與第一義名同易見。所以不異
是為義同。又聖說多端。或次說或不次說。
或具說或不具說。或雜說或不雜說。眾生
[001-0005b]
稟益不同。或次益不次益。或具益不具益。
或雜益不雜益。或四悉檀成五緣。五緣成四
悉。或四悉成一因緣。一因緣成一悉。或一
一因緣皆具四悉。四悉具五緣。如是等種
種互相成顯。還以三止觀結之。可以意知。
又以一止觀結之。發菩提心即是觀。邪僻
心息即是止。又五略秖是十廣。初五章秖是
發菩提心一意耳。方便正觀秖是四三昧耳。
果報一章秖明違順。違即二邊果報。順即勝
妙果報。起教一章轉其自心利益於他。或
作佛身施權實。或作九界像對揚漸頓。
轉漸頓弘通漸頓。旨歸章秪是同歸大處
祕密藏中。故知略廣意同也。
○顯是更為三。
初四諦。次四弘。後六即。四諦名相出大經聖
行品。謂生滅無生滅無量無作。生滅者苦集
是世因果。道滅出世因果。苦則三相遷移。
集則四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還
無。雖世出世皆是變異。故名生滅四諦也。
無生者。苦無逼迫一切皆空。豈有空能遣
空。即色是空。受想行識亦復如是。故無逼
迫相也。集無和合相者。因果俱空。豈有因
空與果空合。歷一切貪瞋癡亦復如是。道
不二相無能治所治。空尚無一云何有二
耶。法本不然今則無滅。不然不滅故名
無生四諦也。無量者。分別校計苦有無量
相。謂一法界苦尚復若干。況十法界則種種
若干。非二乘若智若眼所能知見。乃是菩薩
所能明了。謂地獄種種若干差別。鈹剝割截
燒煮剉切。尚復若干不可稱計。況復餘界種
[001-0005c]
種色種種受想行識。塵沙海渧寧當可盡。故
非二乘知見。菩薩智眼乃能通達。又集有無
量相。謂貪欲瞋癡種種心種種身口集業若
干。身曲影斜聲喧響濁。菩薩照之不謬耳。
又道有無量相。謂析體拙巧方便曲直長短
權實菩薩精明而不謬濫。又滅有無量相。
如是方便能滅見諦。如是方便能滅思惟。
各有若干正助。菩薩洞覽無毫差也。又即
空方便正助若干皆無若干。雖無若干而
分別若干無謬無亂。又如是方便能析滅
四住。又如是方便能體滅四住。如是方便
能滅塵沙。如是方便能滅無明。雖種種若
干彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干。第
一義悉檀則無若干。雖無若干從多為論
故名若干。稱無量四諦也。無作四諦者。皆
是實相不可思議。非但第一義諦無復若干。
若三悉檀及一切法無復若干。此義可知
不復委記。若以四諦竪對諸土有增有
減。同居有四。方便則三。實報則二。寂光但
一。若橫敵對者。同居生滅。方便無生滅。實報
無量。寂光無作云云。又總說名四諦。別說名
十二因緣。苦是識名色六入觸受生老死七
支。集是無明行愛取有等五支。道是對治因
緣方便。滅是無明滅乃至老死滅。故大經開
四四諦。亦開四十二因緣。下智觀故得聲聞
菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩
薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又中論偈云。
因緣所生法。即是生滅。我說即是空。是無生
滅。亦名為假名。是無量。亦名中道義。是無
[001-0006a]
作。又解。因緣即集。所生即苦。滅苦方便是
道。苦集盡是滅。又偈言因緣。因緣即無明。
所生法即行名色六入等。故文云。為利根弟
子說十二因緣不生不滅相。指前二十五
品。為鈍根弟子說十二因緣生滅相。指後
兩品。當知論偈總說即四種四諦。別說即四
種十二因緣也。已分別四四諦竟。諸經明
種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。
或覩佛種種相發菩提心。或覩種種神通。
或聞種種法。或遊種種土。或覩種種眾。或
見修種種行。或見種種法滅。或見種種過。
或見他受種種苦而發菩提心。略舉十種
為首廣說云云。推理發心者。法性自天而然。
集不能染苦不能惱。道不能通滅不能
淨。如雲籠月不能妨害。却煩惱已乃見
法性。經言。滅非真諦因滅會真。滅尚非真
三諦焉是。煩惱中無菩提菩提中無煩惱。
是名推生滅四諦上求佛道下化眾生發
菩提心。推無生四諦發心者。法性不異苦
集。但迷苦集失法性。如水結為水無別
水也。達苦集無苦集即會法性。苦集尚
是。何況道滅。經言。煩惱即是菩提。菩提即是
煩惱。是名推無生四諦上求下化發菩提
心。推無量者。夫法性者名為實相。尚非二
乘境界況復凡夫。出二邊表別有淨法。如
佛藏經十喻云云。是名推無量四諦上求下
化發菩提心。推無作者。夫法性與一切法
無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更
求實相。如避此空彼處求空。即凡法是
[001-0006b]
實法。不須捨凡向聖。經言。生死即涅槃。
一色一香皆是中道。是名推無作四諦上求
下化發菩提心。若推一法即洞法界達邊
到底。究竟橫竪事理具足。上求下化備在
其中。方稱發菩提心。菩提名道。道能通到
橫竪彼岸。名發心波羅蜜。故於推理委作
淺深事理周遍。下去法法例爾。
摩訶止觀卷第一上
摩訶止觀卷第一下
隋天台智者大師說
門人灌頂記
觀佛相好發心者。若見如來。父母生身
身相昞著。明了得處輝麗灼爍。毘首羯磨所
不能作。勝轉輪王相好纏絡世間希有。天
上天下無如佛。十方世界亦無比。願我得
佛齊聖法王。我度眾生無數無央。是為見
應佛相好上求下化發菩提心。若見如來
知如來無如來。若見相好知相好非相好。
如來及相皆如虛空。空中無佛況復相好。
見如來非如來即見如來。見相非相即見
諸相。願我得佛齊聖法王。我度眾生無數
無央。是為見勝應相好上求下化發菩提
心。若見如來身相一切靡所不現。如明淨
鏡覩眾色像。一一相好凡聖不得其邊。梵
天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第
一體非莊嚴莊嚴。願我得佛齊聖法王。是
[001-0006c]
為見報佛相好上求下化發菩提心。若見
如來。知如來智深達罪福相遍照於十方。
微妙淨法身。具相三十二。一一相好即是實
相。實相法界具足無減。願我得佛齊聖法
王。是為見法佛相好。上求下化發菩提心
云云。云何見佛種種神變發菩提心。若見如
來。依根本禪。一心作一不得眾多。若放一
光從阿鼻獄上至有頂。火光晃耀天地洞
明。日月戢重輝天光隱不現。願我得佛齊
聖法王云云。若見如來依如來無生理。不
以二相應諸眾生。能令眾生各各見佛獨
在其前。願我得佛齊聖法王云云。若見如
來。依如來藏三昧正受。十方塵剎起四威
儀。而於法性未曾動搖。願我得佛齊聖法
王云云。若見如來。與諸神變無二無異。如
來作神變神變作如來。無記化化。化復作
化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而
作佛事。願我得佛齊聖法王云云。云何聞
種種法發菩提心。或從佛及善知識。或從
經卷。聞生滅一句。即解世出世法。新新生
滅念念遷移。戒慧解脫寂靜乃真。願我得佛
能說淨道云云。或聞生滅。即解四諦皆不生
不滅。空中無刺云何可拔。誰苦誰集誰修誰
證。畢竟清淨能所寂然。願我得佛能說淨
道云云。或聞生滅。即解生滅對不生滅為
二。非生滅非不生滅為中。中道清淨獨
拔。而出生死涅槃之表。願我得佛能為眾
生說最上道。獨拔而出如華出水如月處
空云云。或聞生滅。即解生滅不生滅非生滅
[001-0007a]
非不生滅。雙照生滅不生滅。即一而三即
三而一。法界祕密常樂具足。願我得佛能
為眾生說祕密藏。如福德人執石成寶執
毒成藥云云。若聞無生。謂二乘無三界生
菩薩未無生。若聞無生。謂三乘皆無三界
生。若聞無生。二乘非分但在菩薩。菩薩先
無分段生。次無變易生。若聞無生一無生
一切無生。若聞無量一句例如此。若聞無
量。謂二乘方便道四諦十六諦等。以為無
量。若聞無量。二乘自用伏惑不能化他。
菩薩用此無量自去惑亦化他。若聞無量。
謂二乘無分但在菩薩。菩薩用斷界內塵
沙。亦伏界外塵沙。若聞無量。謂二乘無分
但在菩薩。菩薩用斷界內外塵沙。亦伏無
明。若聞無量但在菩薩。菩薩用伏斷無
明。若聞無作一句例亦如此。若聞無作。謂
非佛天人修羅所作。二乘證此無作。思益
云。我等學於無作已作證得。而菩薩不能
證得云云。若聞無作。謂三乘皆能證得。若
聞無作。謂非二乘境界況復凡夫。菩薩破
權無作證實無作。若聞無作。謂即權無作
證實無作。若得此意。隨聞一句通達諸
句。乃至一切句一切法而無障礙云云。夫一
說眾解是義難明。更約論偈重說之。若言
因緣所生法我說即是空者。既言因緣所生
那得即空。須析因緣盡方乃會空。呼方
空為即空。亦名假名者。有為虛弱勢不獨
立。假眾緣成。賴緣故假非施權之假。亦名
中道義者。離斷常名中道非佛性中道。若
[001-0007b]
作如此解者。雖三句皆空。尚不成即空。
況復即假即中。此生滅四諦義也。若因緣所
生法不須破滅。體即是空而不得即假即
中。設作假中皆順入空。何者。諸法皆即空
無主我故。假亦即空假施設故。中亦即空離
斷常二邊故。此三番語雖異俱順入空。退
非二乘析法。進非別非圓。乃是三獸渡河
共空之意耳。若謂即空即假即中者。三種邐
迤各各有異。三語皆空者。無主故空。虛設
故空。無邊故空。三種皆假者。同有名字故
假。三語皆中者。中真中機中實故俱中。此得
別失圓云云。若謂即空即假即中者。雖三
而一雖一而三。不相妨礙。三種皆空者。言
思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種
皆中者。即是實相故。但以空為名。即具假
中。悟空即悟假中。餘亦如是。當知聞於一
法。起種種解立種種願。即是種種發菩提
心。此亦可解。其淨土徒眾修行法滅。受苦起
過。等發菩提心例前可解。不復委記。上來
所說既多。今以三種止觀結之。然法性尚
非一法。云何以三四推之。今言一二三四。
說法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重
所迷有即離約界內外分別即有四種苦
集。約根性取理即有一二三四不同云云。若
界內鈍人迷真重苦集亦重。利人迷真輕苦
集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。
道滅是能解。所解有即離能解有巧拙。界
內鈍人所解離能解則拙。利人所解即能解
亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是。所以者何。
[001-0007c]
事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人瞋
打俱重。瞋以譬集打以譬苦。若謂煩惱即
法性事理相即。苦集則輕。實非骨肉兩謂
父子瞋打則薄。麁細枝本通別遍不遍難易
等亦如是。或云。界內苦集底滯為重。界外
升出為輕。或界內皮惑故為淺。界外肉惑故
為深。或言。界內隨他意故為拙。界外隨自
意故為巧。或言。界內稱機故為巧。界外不
稱機故為拙。或言。界內有能所故為麁。
界外無能所故為細。或言。界內小道極在
化城故為細。界外大道極在寶所故為麁。
或言。界內客塵故為枝。界外同體故為本。
或言。界內在初故為本。界外在後故為枝。
或言。界內小大共故為通。界外獨在大故為
別。或言。界內偏故為小淺故為別。界外圓
故為大無隔故為通。或言。界內短故為不
遍。界外周法界故為遍。或言。界內在一切
賢聖共故為遍。界外獨在大緣故為不遍。
或言。界內用二乘方便故為難斷。界外但
依無礙慧故為易斷。如是等種種互說。今
若結之則易可解。若作淺深輕重者。漸次
觀意也。若作一實四諦不分別者。圓觀意
也。若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大
乘法相故須識之。若見此意。即知三種。漸
次顯是。不定顯是。圓頓顯是云云。問。集既有
四。苦果何二。答。惑隨於解集則有四。解
隨於惑但感二死。例如小乘惑隨於解則
有見諦思惟。若解隨於惑但是一分段生死
耳。問。苦集可是因緣所生法。道滅何故爾。
[001-0008a]
答。苦集是所破。道滅是能破。能破從所破
得名俱是因緣生法。故大經云。因滅無明
則得熾然三菩提燈。亦是因緣也。問。法性是
所迷。何故二何故四。答。法性隨權實是故
二。法性隨根緣是故四。若見此意。例見相
聞法乃至起過。例作四種分別廣說云云。
○
中約弘誓顯是者。前推法性聞法等其義已
顯。為未了者更約四弘。又四諦中多約解
明上求下化。四弘中多約願明上求下化。
又四諦中通約三世佛明上求下化。四弘中
多約未來佛明上求下化。又四諦中多約
諸根明上求下化。四弘中專約意根明上
求下化。如此分別令易解。得意者不俟也。
夫心不孤生必託緣起。意根是因法塵是緣
所起之心是所生法。此根塵能所三相遷動。
竊起竊謝。新新生滅念念不住。睒爍如電
耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域識幻。所
有依報國土田宅妻子財產。一念喪失倏有忽
無。三界無常一篋偏苦。四山合來無逃避處。
唯當專心戒定智慧。竪破顛倒橫截死海
超度有流。經言。我昔與汝等不見四真諦。
是故久迴轉。火宅如此云何耽湎縱逸嬉戲。
是故慈悲起四弘誓拔苦與樂。如釋迦之
見耕墾。似彌勒之觀毀臺。即其義也。以明
了四諦故非九縛。起四弘誓故非一脫。是
為非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。次
秖觀根塵相對一念心起。能生所生無不即
空。妄謂心起。起無自性無他性。無共性
無無因性。起時不從自他共離來。去時不
[001-0008b]
向東西南北去。此心不在內外兩中間。亦
不常自有。但有名字名之為心。是字不住
亦不不住。不可得故生即無生亦無無生。
有無俱寂。凡愚謂有智者知無。如水中月
得喜失憂。大人去取都無欣慘。鏡像幻化亦
如是。思益云。苦無生集無和合道不二滅
不生。大經云。解苦無苦而有真諦。乃至解
滅無滅而有真諦。集既即空。不應如彼渴
鹿馳逐陽焰。苦既即空。不應如彼癡猴
捉水中月。道既即空。不應言我行即空不
行不即空。如筏喻者。法尚應捨何況非法。
滅既即空。不應言眾生壽命誰於此滅而
證彼滅。生死即空云何可捨。涅槃即空云何
可得。經言。我不欲令無生法中有修道。若
四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中
有得果。若須陀洹乃至阿羅漢。依例亦應
言。我不欲令無生法中有色受想行識。我
不欲令無生法中有貪欲瞋恚癡。但愍念
眾生興誓願拔兩苦與二樂。以達苦集
空故非九縛。達道滅空故非一脫。是為非
縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。秖觀根
塵一念心起。心起即假。假名之心為迷解本。
謂四諦有無量相。三界無別法唯是一心
作。心如工畫師造種種色。心構六道。分別
校記無量種別。謂如是見愛是界內輕重集
相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦
相。界外輕重苦相。還翻此心而生於解。譬
如畫師洗蕩諸色塗以墡彩。所謂觀身不
淨乃至觀心無常。如是道品紆通化城。觀
[001-0008c]
身身空乃至觀心心空。空中無無常。乃至
無不淨。如是道品直通化城。觀身無常。無
常即空乃至觀身法性。非常非無常非空
非不空。乃至觀心亦如是。如是道品紆通
寶所。觀身法性。非淨非不淨雙照淨不淨。
乃至觀心法性。常無常雙照常無常。如是
道品直通寶所。是人見諦滅名須陀洹。是人
思惟滅名三果。是人見滅名見地。是人思滅
名薄名離名已辦乃至侵習名辟支佛。
是人見思滅名十住。塵沙滅名十行十迴向。
無明滅名十地等覺妙覺。是人見思塵沙滅
名十信。無明滅名十住十行十迴向十地等
覺妙覺。分別十六門道滅不同。及一切洹沙
佛法。分別校計不可說不可說。如觀掌果
無有僻謬。皆從心生不餘處來。觀此一心
能通不可說心。不可說心能通不可說法。不
可說法能通不可說非心非法。觀一切心亦
復如是。九縛凡夫不覺不知。如大富盲兒
坐寶藏中。都無所見。動轉罣礙為寶所傷。
二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄捨馳走。
竛竮辛苦五十餘年。雖縛脫之殊。俱貧如來
無上珍寶。起大慈悲誓願拔苦與樂。是為
非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。次根
塵相對。一念心起即空即假即中者。若根若
塵並是法界。並是畢竟空。並是如來藏。並是
中道。云何即空。並從緣生。緣生即無主。無
主即空。云何即假。無主而生即是假。云何即
中。不出法性並皆即中。當知一念即空即
假即中。並畢竟空。並如來藏。並實相。非三
[001-0009a]
而三三而不三。非合非散而合而散。非非
合非非散。不可一異而一異。譬如明鏡。
明喻即空。像喻即假。鏡喻即中。不合不散
合散宛然。不一二三二三無妨。此一念心
不縱不橫不可思議。非但己爾。佛及眾生
亦復如是。華嚴云。心佛及眾生是三無差
別。當知己心具一切佛法矣。思益云。愚於
陰界入而欲求菩提。陰界入即是離是
無菩提。淨名曰。如來解脫當於眾生心行
中求。眾生即菩提不可復得。眾生即涅槃
不可復滅。一心既然。諸心亦爾。一切法亦
爾。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。即其義
也。當知一切法即佛法。如來法界故。若爾。云
何復言遊心法界如虛空。又言無明明者
即畢竟空。此舉空為言端。空即不空亦即非
空非不空。又言。一微塵中有大千經卷。心中
具一切佛法如地種如香丸者。此舉有
為言端。有即不有亦即非有非不有。又言。
一色一香無非中道。此舉中道為言端。即
中而邊。即非邊非不邊具足無減。勿守語
害圓誣罔聖意。若得此解。根塵一念心起。
根即八萬四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦
八萬四千法藏。佛法界對法界起法界無
非佛法。生死即涅槃是名苦諦。一塵有三
塵。一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞
門。一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱
亦即是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即
是八萬四千諸三昧門。亦是八萬四千諸陀
羅尼門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬
[001-0009b]
四千諸波羅蜜。無明轉即變為明。如融氷
成水。更非遠物不餘處來。但一念心普皆
具足。如如意珠非有寶非無寶。若謂無
者即妄語。若謂有者即邪見。不可以心知。
不可以言辯眾生於此不思議不縛法中。
而思想作縛。於無脫法中而求於脫。是故
起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故
名非縛非脫發真正菩提心。前三皆約四
諦為語。今約法藏塵勞三昧波羅蜜。其義
宛然。問。前簡非併言非。今顯是何故併言
是。答。所言併是者。皆非縛非脫故言併
是。通皆上求故。又次第漸入到實故言併
是。又實難知借權顯實故言併是。此三番
擬世界悉檀言併是也。又權不攝實實則
攝權。欲令攝顯易見故言併是。此一番擬
為人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提
心。若不說者不知一切。故言併是。此一番
擬對治悉檀明是。若究竟而論。前三是約
權後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸
方。阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所
須。一切具足如如意珠。權實顯是其義可
知。又一是者一大事因緣故。云何為一。一
實不虛故。一道清淨故。一切無礙人一道出
生死故。云何為大。其性廣博多所含容。大
智大斷大人所乘。大師子吼大益凡聖。故言
為大。事者十方三世佛之儀式。以此自成
佛道。以此化度眾生。故名為事。因緣者。眾
生以此因感佛。佛以此緣起應。故言因
緣。又是者。不可言三不可言一。不可言
[001-0009c]
非三非一而言三一。故名不可思議是也。
又是者。非作法非佛非天人脩羅所作。常
境無相常智無緣。以無緣智緣無相境。無
相之境相無緣之智。智境冥一而言境智。故
名無作也。又是者。如文殊問經云。破一切
發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。
又無發而發無隨而隨。又過一切破過一
切隨雙照破隨。名發菩提心。如此三種不
一不異。如理如事如非理非事。故名為
是。若例此義。無作不可思議。一大事因緣等
諸法門。皆言破皆言隨。皆言非破非隨雙
照破隨。又前三是上中下智所觀。後一是上
上智所觀。前三是共。後一是不共。前三淺近
曲。後一深遠直云云。前三是小中大。後一是
大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。真
中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議
中不可思議。若能如此簡非顯是。體權識
實而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛從
金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。
如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸
根中命根為最。佛正法正行中此心為最。
如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。
如迦陵頻伽鳥㲉中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提
心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金
剛槌。如那羅延箭。具足眾寶能除貧苦如
如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功
德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能
成三世無上正覺。若解此心任運達於止
觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀
[001-0010a]
即菩提。菩提即止觀。寶梁經云。比丘不修
比丘法。大千無唾處。況受人供養。六十比
丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛
言。汝起慚愧心善哉善哉。一比丘白佛。何
等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧
業得僧利者。是人能受供養。四果四向是
僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重
白佛。若發大乘心者復云何。佛言。若發大
乘心求一切智。不墮數不修業不得利。
能受供養。比丘驚問。云何是人能受供養。
佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌
山。亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果
不及大乘之初初。又如來密藏經說。若人
父為緣覺而害。盜三寶物。母為羅漢而污。
不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞
亂求法者。五逆初業之瞋。奪持戒人物之
貪。邊見之癡。是為十惡惡者。若能知如來
說因緣法。無我人眾生壽命。無生無滅無
染無著本性清淨。又於一切法知本性清
淨。解知信入者。我不說是人趣向地獄及
諸惡道果。何以故。法無積聚法無集惱。一
切法不生不住。因緣和合而得生起起已
還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是
解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年
闇室若然燈時。闇不可言我是室主。住此
久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。
此經具指前四菩提心。若知如來說因緣
法。即指初菩提心。若無生無滅指第二菩提
心。若本性清淨指第三菩提心。若於一切法
[001-0010b]
知本性清淨。指第四菩提心。初菩提心已能
除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行
者聞此勝妙功德當自慶幸。如闇處伊蘭
得光明栴檀。問。因緣語通。何意初觀獨當
其名。答。以最初當名耳。又因緣事相初觀
為便。若言生滅者即別。後三例有通別。而
從別受名耳。
○約六即顯是者。為初心是
後心是。答。如論焦炷。非初不離初。非後
不離後。若智信具足。聞一念即是信故不
謗智故不懼。初後皆是。若無信高推聖境
非己智分。若無智起增上慢謂己均佛。初
後俱非。為此事故須知六即。謂理即。名字
即。觀行即。相似即。分真即。究竟即。此六即
者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除
慢大云云。理即者。一念心即如來藏理。如故
即空。藏故即假。理故即中。三智一心中具不
可思議。如上說。三諦一諦非三非一。一色
一香一切法。一切心亦復如是。是名理即
是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止即照名
觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未
聞三諦全不識佛法。如牛羊眼不解方
隅。或從知識或從經卷。聞上所說一實菩
提。於名字中通達解了。知一切法皆是佛
法。是為名字即菩提。亦是名字止觀。若未
聞時處處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。
但信法性不信其諸名為觀。觀行即是者。
若但聞名口說。如蟲食木偶得成字。是蟲
不知是字非字。既不通達寧是菩提。必須
心觀明了理慧相應。所行如所言。所言如
[001-0010c]
所行。華首云。言說多不行我不以言說。但
心行菩提。此心口相應是觀行菩提。釋論四
句評聞慧具足。如眼得日照了無僻。觀行
亦如是。雖未契理觀心不息。如首楞嚴
中射的喻。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。
恒作此想名觀。餘想息名止云云。相似即是
菩提者。以其逾觀逾明逾止逾寂。如勤射
隣的名相似觀慧。一切世間治生產業不相
違背。所有思想籌量皆是先佛經中所說。如
六根清淨中說。圓伏無明名止。似中道慧名
觀云云。分真即者。因相似觀力入銅輪位。
初破無明見佛性。開寶藏顯真如。名發心
住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初
日至十四日。月光垂圓闇垂盡。若人應以
佛身得度者。即八相成道。應以九法界身
得度者。以普門示現。如經廣說。是名分
真菩提。亦名分真止觀分真智斷。究竟即
菩提者。等覺一轉入於妙覺。智光圓滿不
復可增。名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名
果果。等覺不通唯佛能通。過茶無道可說。
故名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以譬譬
之。譬如貧人家有寶藏而無知者。知識示
之即得知也。耘除草穢而掘出之漸漸得
近近已。藏開盡取用之。合六喻可解云云。
問。釋論五菩提意云何。答。論竪判別位。今竪
判圓位。會之發心對名字。伏心對觀行。明
心對相似。出到對分真。無上對究竟。又用
彼名名圓位。發心是十住。伏心是十行。問。
住已斷。行云何伏。答。此用真道伏。例如小
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乘破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出
到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩
提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一
地具諸地功德。即其義也問。何意約圓說
六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意
約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用
之。當其教用之胡為不得。而淺近非教正
意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡
耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘
行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故
知明月神珠在九重淵內驪龍頷下。有志有
德方乃致之。豈如世人麁淺浮虛。競執瓦
石草木妄謂為寶。末學膚受太無所知。
摩訶止觀卷第一下
