摩訶止觀卷第四上
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第六明方便者。方便名善巧。善巧修行
以微少善根。能令無量行成解發入菩薩
位。大論云。能以少施少戒出過聲聞辟支
佛上。即此義也。又方便者眾緣和合也。以能
和合成因。亦能和合取果。大品經言。如來
身者不從一因一緣生。從無量功德生如
來身。顯此巧能故論方便。若依漸次即有
四種方便。方便各有遠近。如阿毘曇明五
停心為遠。四善根為近。通別方便例可意
知。圓教以假名五品觀行等位去真猶遙。
名遠方便。六根清淨相似隣真。名近方便。
今就五品之前假名位中。復論遠近。二十五
法為遠方便。十種境界為近方便。橫竪該羅
十觀具足。成觀行位能發真似。名近方便。
今釋遠方便略為五。一具五緣。二呵五欲。
三棄五蓋。四調五事。五行五法。夫道不
孤運弘之在人。人弘勝法假緣進道。所以
須具五緣。緣力既具當割諸嗜欲。嗜欲外
屏當內淨其心。其心若寂當調試五事。五
事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若
欲得器。先擇良處。無砂無鹵草水豐便可
立作所。次息餘際務。際務不靜安得就功。
雖息外緣身內有疾云何執作。身雖康壯
泥輪不調不成器物。上緣雖整不專於業。
[004-0036a] 
廢不相續永無辦理。止觀五緣亦復如是。
有待之身必假資藉如彼好處。呵厭塵欲
如斷外緣。棄絕五蓋如治內疾。調適五
事如學輪繩。行於五法如作不廢。世間
淺事非緣不合。何況出世之道。若無弄引
何易可階。故歷二十五法約事為觀。調麁
入細檢散令靜故為止觀遠方便也。此五
法三科出大論。一種出禪經。一是諸禪師
立。一具五緣者。一持戒清淨。二衣食具足。
三閑居靜處。四息諸緣務。五得善知識。禪經
云。四緣雖具足開導由良師。故用五法為
入道梯隥。一闕則妨事。釋此具如次第禪
門。
○此中明持戒清淨。即四意。一列戒名。
二明持戒。三明犯戒。四明懺淨。列名者。經
論出處甚多。且依釋論有十種戒。所謂不
缺。不破。不穿。不雜。隨道。無著。智所讚。自在。
隨定。具足。此十通用性戒為根本。大論云。
性戒者是尸羅身口等八種。謂身三口四更
加不飲酒。是淨命防意地。又云。十善是尸
羅。佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出
世凡夫亦修八禪。故名舊定。外道邪見六
十二等舊醫乳藥名為舊慧。常途云。無客
定無漏導八禪耳。今難此語。亦應無漏導
十善也。戒慧既有客法。定何獨無。今用三
歸五戒二百五十。為客戒。根本十種得戒人
者。如佛自言善來比丘。自然已得具足戒。
如摩訶迦葉自誓因緣得具足戒。如憍陳
如見諦故受具足戒。如波闍波提比丘尼。
以八敬法受具足戒。如達磨提那比丘尼
[004-0036b]
遣信受具足戒。如須陀耶沙彌論義受具
足戒。如耶舍比丘等善來受具足戒。如跋
陀羅波楞伽加三歸受具足戒。如邊地
第五律師受具足戒。中國十人白四羯磨受
具足戒。客戒人也。根本淨禪觀練熏。修為客
定。四諦慧為客慧。佛出方有也。性戒者。莫
問受與不受犯即是罪。受與不受持即是
善。若受戒持生福。犯獲罪。不受無福。不
受犯無罪。如伐草害畜罪。同。對首懺。二
罪俱滅。大論解云。違無作罪同滅耳而償命
猶在。故知受得之戒與性戒有異也。故四
分問遮法云。不犯邊罪不。邊罪即性罪也。
此罪障優婆塞戒。何況大戒。若性戒清淨。是
戒度根本解脫初因。因此性戒。得有無作
受得之戒。小乘明義無作戒即是第三聚。大
乘中法鼓經。但明色心無第三聚。心無盡
故戒亦無盡。若就律儀戒。論無作可解。定
共戒無作者與定俱發。有人言。入定時有出
定時無。有人言。無作依定。定在不失。定退
即謝也。道共戒無作者。此無作依道。道無
失故此戒亦無失。戒定道共。通是戒名說。
通以性戒為本。故經云。依因此戒。能生禪
定及滅苦智慧。即此意也。
○二明持者。此十
種戒攝一切戒。不缺戒者。即是持於性戒乃
至四重。清淨守護如愛明珠。若毀犯者。如
器已缺無所堪用。佛法邊人非沙門釋子。
失比丘法故稱為缺。不破者。即是持於十
三。無有破損故名不破。若毀犯者。如器破
裂也。不穿者。是持波夜提等也。若有毀犯
[004-0036c]
如器穿漏。不能受道故名為穿。不雜者。
持定共戒也。雖持律儀念破戒事。名之
為雜。定共持心欲念不起。故名不雜。如大
經云。雖不與彼女人身合。而共言語嘲調。
壁外釧聲見男女相追。皆污淨戒。十住婆
沙云。雖制其事。而令女人洗拭按摩。染心
共語相視。或限爾許日持戒。或期後世富
樂天上自恣。皆名不淨。若持不雜戒。悉無
此等念也。隨道者。隨順諦理能破見惑。無
著戒者。即是見真成聖。於思惟惑無所染
著也。以此兩戒約真諦持戒也。智所讚戒
自在戒。則約菩薩化他。為佛所讚於世間
中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨定具
足兩戒。即是隨首楞嚴定。不起滅定現諸
威儀。示十法界像導利眾生。雖威儀起動
而任運常靜。故名墮定戒。前來諸戒律儀防
止。故名不具足。中道之戒無戒不備。故名
具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道
慧遍入諸法。故經云。式叉。式叉名大乘戒
也。涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸
經論更明戒相。終不出此十科。束前三種
戒名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不
穿纖毫清淨。束名律儀戒。凡夫散心悉能持
得此戒也。次不雜一戒。定法持心心不妄
動。身口亦寂三業皎鏡。此是定共戒。入定時
任運無雜。出定身口柔軟亦不雜。凡夫入
定則能持得也。隨道戒初果見諦發真成
聖。聖人所持非凡夫能持也。無著戒則三
果人所持。亦非初果所持也。智讚自在。此
[004-0037a]
乃菩薩利他須持此戒。則非二乘所持也。
隨定具足。此是大根性所持。則非六度通教
菩薩所能持也。況復凡夫二乘耶。向判位
高下事義不同。理觀觀心論持戒者具能
持得上十戒也。先束十戒為四意。前四戒。
但是因緣所生法。通為觀境。次二戒。即是
觀因緣生法即空。空觀持戒也。次兩戒。觀
因緣即是假。假觀持戒也。次兩戒。觀因緣
生法即是中。中觀持戒也。所言觀心為因緣
生法者若觀一念心從惡緣起。即能破根
本。乃至破不雜戒。與善相違故名為惡。今
以善順之心防止惡心。能令根本乃至不
雜等戒。善順成就得無毀損。故稱善心名
為防止惡心既止身口亦然。防即是止善。順
即是行善。行善即是觀。止善即是止。是名
觀因緣所生心持四種戒也。次觀善惡因
緣所生心即空者。如金剛般若云。若見法
相者。名著我人眾生壽者。若見非法相者。
亦著我人眾生壽者。不見法相不見非法
相。如筏喻者。法尚應捨何況非法。故知法
與非法二皆空寂。乃名持戒。今云法者。秖
善惡兩心假實之法也。若見有善惡假名。即
是著我人眾生壽者。若見善惡實法。亦是
著我人眾生壽者。所言非法相者。若見善
惡假名是無者。亦是著我人眾生壽者。若
見善惡實法是無者。亦著我人眾生壽者。
何以故。依無起見故不應著。乃至依非有
非無起見。皆名著我人眾生壽者。觀如是
等法與非法皆即是空。由此觀故能順無
[004-0037b]
漏。防止有無六十二見。故名隨道戒。若重
慮此觀思惟純熟。歷緣對境。於一切色聲
皆悉即空。名無著戒。防止思惑善順真諦。
是名觀因緣心即空持二種戒也。次觀因
緣心即是假者。知心非心法亦非法。而不
永滯非心非法。以道種方便。無所有中立
心立法。拔出諸心數法。導利眾生為智所
讚。雖廣分別無量心法。但有名字如虛空
相。不生愛著惑相不拘。名為自在。如此
假觀。防止無知善順俗理。防邊論止順邊
論觀。即是假觀持兩戒也。次觀因緣生心
即中者。觀於心性畢竟寂滅。心本非空亦
復非假。非假故非世間。非空故非出世間。
非賢聖法非凡夫法。二邊寂靜名為心性。
能如是觀。名為上定。心在此定即首楞嚴。
本寂不動。雙照二諦現諸威儀。隨如是
定無不具足。如是觀心防止二邊無明諸
惡。善順中道一實之理。防邊論止順邊論
觀。此名即中而持兩戒也。故梵網云。戒名
大乘名第一義光。非青黃赤白。戒名為孝
孝名為順。孝即止善順即行善。如此戒者。
本師所誦我亦如是誦。當知中道妙觀戒之
正體。上品清淨究竟持戒。十住廣說云。若無
我我所。遠離諸戲論一切無所有。是名上
尸羅。故淨名云。罪性不在內亦不在外。亦
不在兩中間。如其心然罪垢亦然。其能如
是是名善解是名奉律。即此意也。復次觀
心持戒即是五名。所以者何。防止是戒義。觀
亦如是。三觀名能防三惑名所防。如此防
[004-0037c]
止義遍法界。不局在身口云云。又毘尼名
滅滅身口諸非。故今觀心亦名為滅。即空
之觀能滅見思之非。即假觀能滅塵沙之
非。即中觀能滅無明之非。如此論滅遍滅
法界諸非。不止七支。故淨名云。當直除滅
勿擾其心。即此意也。又波羅提木叉名保
得解脫者。觀心亦爾。若不觀三諦之理三
惑保不解脫。若見三諦三惑保脫。如此解
脫遍法界脫。非止解脫三途及出生死而
已。又誦者。背文闇持也。今觀心亦爾。三觀
之名詮三諦理。即是其文。知名非名研心
諦理。觀法相續。常自現前。不生妄念。名之
為誦。如此誦者。遍法界誦非止八十誦
也。又律者。詮量輕重分別犯非犯。觀心亦
爾。分別見思麁惡滓重。界內無知小輕。塵沙
客塵橫起。復為小重。根本微細。如上菩提
心中已說。三觀觀三理是不犯。三惑障三
理名為犯。三藥治三病。詮量無謬纖毫不
差。又知持事戒有三品。上品得天報。中品
得人報。下品得修羅報。犯上退天。犯中
退人。犯下退修羅。入三惡道。惡道又三品。
輕者入餓鬼道。次者入畜生道。重者入地
獄道。中品又多種。上中下下下即四天下
也。上品又多種。謂三界諸天各有品秩也。
又持理戒空假中三品。各有上中下。即空
三品者下品為聲聞。中品為緣覺。上品為
通教菩薩。退則傳傳失也即假三品者。下品
為三藏菩薩。中品為通教出假菩薩。上品
為別教菩薩。即中三品者。下品為別教菩
[004-0038a]
薩。中品圓教菩薩。上品是佛。唯佛一人具
淨戒也。又下品為五品。中為六根清淨。上
入初住。此略就觀心判其階差。中道觀心
即是法界摩訶衍。遍攝一切法。可以意得。
不復煩文也。私諮云。下中三品皆約發真。
上品何意約真似為三品耶。答。前三道未
合可得分張橫辯。即中既融宜約一道竪
判。又亦得約橫者。別接通別圓三品云云。如
此分別得失輕重。遍詮量法界。豈止煮燒
覆障耶。觀心五名宛然可見。若事中恭謹精
持四戒。而其心雜念。事亦不牢。猶如坯瓶。
遇愛見惡則便破壞。若能觀心六種持戒。
理觀分明妄念不動。設遇惡緣堅固不失。
理既不動事任運成。故淨名云。其能如是。
是名善解。是名奉律。正意在此也。三明犯
戒相者。夫毀滅淨戒不出癡愛倒見。是戒
怨家喻二羅剎。大經云。譬如有人帶持浮
囊渡於大海。爾時海中有一羅剎來乞浮
囊。初則全乞。乃至微塵悉皆不與。行人亦
爾。發心秉戒誓渡生死大海。愛見羅剎乞
戒浮囊。愛羅剎言。令汝安隱得入涅槃者。
此以欲樂暢情稱為涅槃。如飢得食如貧
得寶。獼猴得酒則得安樂。安樂名涅槃。誘
誑行人。若隨愛轉毀破四重。是全棄浮囊。
是名犯相。若愛心雖起不可全棄。何者。我
今欲過生死大海。尸羅不淨還墮三途。禪
定智慧皆不得發。思惟是已生大怖畏。故
言。汝寧殺我浮囊叵得。是名持相。愛心復
起摩觸快意。若隨愛觸是棄半浮囊。是名
[004-0038b]
犯相。行人復念禁戒豈可輸半。論其果報
地獄苦惱。論其即目下意治擯。甚可羞恥。
豈應如此損毀大事。是故護惜不隨愛情。
是名持相。愛心又起乞重方便。若毀犯者是
乞手許。又毀波夜提是乞指許。又毀吉羅
是乞微塵許。吉羅雖小開放逸門。微塵不
多水當漸入沒海而死。是為愛心破律儀
戒。貪攀覽五欲破定共戒。深著生死為有
造業。破即空戒。不息世譏嫌無護他意。
破即假戒。不信戒善與虛空等。不信此戒
具足佛法。不信此戒畢竟清淨破中道戒。
此例可解云云。次見羅剎乞浮囊者。若為財
色而毀戒者。如前所說。觸人皆爾。此名已
起之惡。為除斷故一心勤精進。若見心猛利
於所計法而起罪過。此是解僻。名未生之
惡。為不生故一心勤精進。此見雖未起。若
修得少禪無好師友。即生念著而起過患。
佛在世一比丘得四禪謂為四果。臨終見
中陰起即謗佛云。羅漢不生今那得生。阿
難問佛。此人命過今生何處。佛言。已墮地
獄。雖持戒得有漏禪。是亦不可信。佛在世
尚爾。況末代癡人罪著深重。故大虛空藏經
云。若起惡見。名第三波羅夷。云何惡見。或
得空解發少智慧。師心自樹謂證無生。見
心既強。能破諸法無佛無眾生。撥世因果
出世因果。法華云。或食人肉。或復噉狗。即
此義也。破正見威儀淨命。起於平等無分別
見。何者有罪。何者非罪。若有分別分別即
礙。礙即非真。於貪欲中。莫生怖礙。無怖
[004-0038c]
礙即是菩提。謂此是實餘皆妄語。又值
惡師為說惡法見毒轉熾。邪鬼入心邪解更
甚。猖狂顛倒無種不為。見慢峨嵯陵蔑一
切。見行善者謂有所得。欺之如土。由是
見故浮囊全去。設不全去者。即思惟言。理
雖如此我未能見。何容頓棄惜猶不與。
見心復起一切法空。豈有觸與不觸男女等
相。即便把執歍抱是名半去。或重方便乃至
吉羅。謂諸法空寂何用事相紛紜。既不存
微塵空心轉盛。如小水漸漏無礙稍滑。一
切戒律皆悉吞噉故浮囊永沒。當知見心大
可怖畏。何以故。若謂四重及犯者皆空。而五
逆亦空。何不造逆。空見既強亦無父母。若
通若害皆不為礙。既無礙者。亦應不礙王
及夫人。論其見心。實不謂有王及夫人。而
自於己惜身惜命。若侵國王身碎命盡。如
此癡空不空身命。惜己身命亦於王不
空。既於己於王不能空者。那得獨欺父
母輕忽佛教。而言四重五逆皆空耶。當知
此人不能自見執空之過。近尚不見何況
遠耶。既以惡空撥佛禁法。是破律儀戒。空
見擾心破定共戒。堅執己見是破即空戒。
污他善心破即假戒。不信見心與虛空
等。即是佛法畢竟清淨。破即中戒。當知邪
僻空心甚可怖畏。若墮此見長淪永沒。尚
不能得人天涅槃。何況大般涅槃。故論云。
大聖說空法本為治於有。若有著空者諸
佛所不化。又經云。若於諸法生疑心者。
能破煩惱如須彌山。若定起見則不可化。
[004-0039a]
無行經云。貪欲即是道。僻取此語以證無
礙。何不引無行貪著無礙法是人去佛
遠。若有得空者。終不破於戒云云。是名見
心羅剎毀禁戒也。大意如此云云。復次前一
向論持。次一向論犯。今明十戒持犯不定。
若通論動出悉名為乘。故有人天等五乘。
通論防止悉名為戒。故有律儀定共道共
等戒。若就別義。事戒三品名之為戒。戒即
有漏不動不出。理戒三品名之為乘。乘是
無漏。能動能出。約此乘戒四句分別。一乘
戒俱急。二乘急戒緩。三戒急乘緩。四乘戒俱
緩。一乘戒俱急者。如前持相。十種清淨事理
無瑕。觀念相續。今生即應得道。若未得道
此業最強強者先牽必升善處。若律儀戒急
則為欲界人天所牽。若無雜戒急隨禪梵
世。三品理乘何乘最急。若三品即中乘急。以
人天身值彌勒佛。聞華嚴教利根得道。若
上品出假乘急。以人天身值彌勒佛。於華
嚴座作鈍根得道。若上中二品入空乘急。
以人天身值彌勒佛。聞方等般若等教得
三乘等道。若下品入空乘急。以人天身值
彌勒佛。聞三藏經得道。得人天身。是持事
戒力。見佛得道修乘觀力。事理俱持。諸
行中最故不可緩也。二戒緩乘急者。是人德
薄垢重煩惱所使。是諸事戒。皆為羅剎毀
食。專守理戒觀行相續。如上覺意六蔽中
用心。央掘示為其相。以事戒緩命終故。墮
三惡道受於罪報。於諸乘中何乘最強。強
者先牽。若析空乘強以三途身。值彌勒佛
[004-0039b]
聞三藏經。乃可得道。若即空乘急以三途
身。值彌勒佛聞般若方等得道。若即假乘
急以三途身。值彌勒佛聞華嚴及聞餘教。
作鈍根得道。若即中乘急以三途身。值彌
勒佛聞華嚴經作利根得道。是故佛說漸
頓諸經。龍鬼畜獸悉來會坐。即是其事。破事
戒故受三惡身。持理觀故見佛得道。大經
云。於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃名為
緩。正是此一句也。三戒急乘緩者。事戒嚴急
纖毫不犯。三種觀心了不開解。以戒急故人
天受生。或隨禪梵世。耽湎定樂。世雖有佛
說法度人。而於其等全無利益。設得值遇
不能開解。振丹一國不覺不知。舍衛三億
不聞不見。樂著諸天及生難處不來聽
受。是此意也。譬如繫人。或以財物求諸大
力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦復如
是。冀善知識。化導修乘即能得脫。若於人
天不修乘者。果報若盡還墮三途。百千佛
出終不得道。四事理俱緩者。如前十種皆
犯永墜泥犁。失人天果報。神明昏塞無得
道期。迴轉沈淪不可度脫。行者當自觀心。
事理兩戒何戒緩急。於事三品何品最強。
於理三品何品小弱。自知深淺亦識將來
果報善惡。既自知已亦知他人。將此觀心
亦識諸經列眾之意。亦識如來逗緣大小。
故華嚴中。鬼神皆言住不思議解脫法門
者。此是權來引實。令昔修不思議乘急者
得道。涅槃列眾亦復如是。若細尋此意。廣
歷四教乘戒緩急。以辯其因。後歷五味以
[004-0039c]
明其果。皆使分明。凡如是等因果差降。升
沈非一。云何難言理戒得道何用事戒耶。
幸於人天受道。何意苦入三途。四明懺淨
者。事理二犯俱障止觀定慧不發。云何懺
悔令罪消滅不障止觀耶。若犯事中輕過。
律文皆有懺法。懺法若成。悉名清淨。戒淨
障轉止觀易明。若犯重者佛法死人。小乘
無懺法。若依大乘許其懺悔。如上四種三
昧中說下當更明。次理觀小僻不當諦者。
此人執心若薄。不苟封滯。但用正觀心破
其見著。慚愧有羞低頭自責。策心正轍罪
障可消。能發止觀也。見若重者還於觀心
中修懺。下當說也。若犯事中重罪。依四種
三昧則有懺法。普賢觀云。端坐念實相是
名第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定
餘無能救。方等云。三歸五戒乃至二百五十
戒。如是懺悔若不還生無有是處。請觀音
云。破梵行人作十惡業。蕩除糞穢還得清
淨。故知大乘許悔斯罪。罪從重緣生還從
重心懺悔。可得相治。無殷重心徒懺無
益。障若不滅止觀不明。若人現起重罪。苦
到懺悔則易除滅。何以故。如迷路近故。過
去重障必難迴轉迷深遠故。若欲懺悔二
世重障行四種三昧者。當識順流十心明
知過失。當運逆流十心以為對治。此二十
心通為諸懺之本。順流十心者。一自從無
始闇識昏迷。煩惱所醉妄計人我。計人我
故起於身見。身見故妄想顛倒。顛倒故起貪
瞋癡。癡故廣造諸業。業則流轉生死。二者
[004-0040a]
內具煩惱外值惡友。扇動邪法勸惑我心。
倍加隆盛。三者內外惡緣既具。能內滅善心
外滅善事。又於他善都無隨喜。四者縱恣三
業無惡不為。五者事雖不廣惡心遍布。六
者惡心相續書夜不斷。七者覆諱過失不
欲人知。八者魯扈底突不畏惡道。九者無
慚無愧。十者撥無因果作一闡提。是為十
種順生死流昏倒造惡。廁蟲樂廁不覺不
知。積集重累不可稱計。四重五逆極至闡
提。生死浩然而無際畔。今欲懺悔。應當逆
此罪流。用十種心翻除惡法。先正信因果
決定孱然。業種雖久久不敗亡。終無自作
他人受果。精識善惡不生疑惑。是為深信
翻破一闡提心。二者自愧剋責。鄙極罪人。無
羞無恥。習畜生法。棄捨白淨第一莊嚴。咄
哉。無鉤造斯重罪。天見我屏罪是故慚天。
人知我顯罪是故愧人。以此翻破無慚無
愧心。三者怖畏惡道。人命無常。一息不追
千載長往。幽途綿邈無有資糧。苦海悠深船
筏安寄。賢聖呵棄無所恃怙。年事稍去風
刀不奢。豈可晏然坐待酸痛。譬如野干失
耳尾牙詐眠望脫。忽聞斷頭心大驚怖。遭
生老病尚不為急死事弗奢那得不怖。怖
心起時如履湯火。五塵六欲不暇貪染。如
阿輸柯王聞旃陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六
日當死。雖有五欲無一念愛。行者怖畏苦
到懺悔。不惜身命。如彼野干決絕。無所思
念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四
者當發露莫覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。
[004-0040b]
根露條枯源乾流竭。若覆藏罪是不良人。迦
葉頭陀令大眾中發露。方等令向一人發
露。其餘行法但以實心向佛像改革。如陰
隱有癰覆諱不治則死。以此翻破覆藏罪
心也五斷相續心者。若決果斷奠。畢故不
造新。乃是懺悔。懺已更作者。如王法初犯
得原。更作則重。初入道場罪則易滅。更
作難除。已能吐之云何更噉。以此翻破常
念惡事心。六發菩提心者。昔自安危人遍
惱一切境。今廣起兼濟遍虛空界。利益於
他。用此翻破遍一切處起惡心也。七修
功補過者。昔三業作罪不計晝夜。今善身
口意策勵不休。非移山岳安填江海。以
此翻破縱恣三業心。八守護正法者。昔
自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。今
守護諸善方便增廣不令斷絕。譬如全城
之勳。勝鬘云。守護正法攝受正法。最為第
一。此翻破無隨喜心。九念十方佛者。昔
親狎惡友信受其言。今念十方佛念無礙
慈作不請友。念無礙智作大導師。翻破
順惡友心。十觀罪性空者。了達貪欲瞋癡
之心皆是寂靜門。何以故。貪瞋若起在何
處住。知此貪瞋住於妄念。妄念住於顛倒。
顛倒住於身見。身見住於我見。我見則無
住處。十方諦求我不可得。我心自空罪福無
主。深達罪福相遍照於十方。今此空慧
與心相應。譬如日出時朝露一時失。一切諸
心皆是寂靜門。示寂靜故。此翻破無明昏
闇。是為十種懺悔。順涅槃道逆生死流。能
[004-0040c]
滅四重五逆之過若不解此十心。全不識
是非。云何懺悔。設入道場。徒為苦行終無
大益。涅槃云若言勤修苦行。是大涅槃近因
緣者。無有是處。即此意也。是名懺悔事中
重罪也。次懺見罪者。以見惑故順生死
流。如前所說。向運十心附事為懺懺鈍
使罪。今扶理懺見懺利使罪。然見心猛盛
起重煩惱。應傍用事助。如服下藥。須加
巴豆令黈瀉盡底。是故還約十法以明懺
見。一翻破不信者。即點身見心。令識無
明苦集。如欝頭藍弗得非想。定世人崇之
如佛。不識苦集。報盡還墮。須跋陀羅得非
想定。雖無麁想有細煩惱。長爪利智而受
不受。高著外道尚未出見。非是涅槃。況麁
淺者尚不逮藍弗。而言是真道豈非大僻。
是人愛著觀空智慧。是事不知。名為無明。
而起違從依見造行。見行依色即是名色。
名色即是苦等。迷苦起於愛有。有生未來
生死。流轉相續。豈是寂滅。若謂生死盡者。
乃是漫語。呼無明見心為道。非道為道。非
因計因。名為戒取豈非因盜。呼未來三途
苦報為涅槃。此是見取。非果計果是為果
盜。身邊邪見其事可知。如此見心。乃是苦
集。非滅道也。尚非三藏道滅豈是摩訶衍
道滅。若能如是即知世間因果。復識出世
因果。故大品云。般若能示世間相。所謂示
是道非道。是為深識見心苦集也。又深者
非但知無明苦集。亦識三藏因果。亦識因
緣生法即空四諦因果。又復深者。亦知因緣
[004-0041a]
即假無量四諦因果。又復深者。亦知因緣即
中無作四諦因果。於一見心具識一切因
果。故大經云。於一念心悉能稱量無量生
死。是名不可思議。故名深信破不信也。二
生重慚愧者。不見我心中三諦之理名
慚愧。且約理觀論人天者。慚乾慧性
地之人。愧四果淨天。三十心人。十地義天。
五品六根清淨之人。四十二位天。例如作意
得報名為人。自然果報名為天。二種天人
亦復如是。方便道名為人。真理顯名為天。
見心造罪覆三諦理。不逮三種人天。是故
慚愧。翻破無慚愧心也。三怖畏者。知見心
造罪此過深重。大論云。諸佛說空義為離
諸見故若復見有空諸佛所不化。我今由
見而起大罪。此間劫盡他方獄生。此間劫成
還來此處。如是展轉無量無邊。若說果報
所受之身。當吐熱血死。故知見罪大重。既
非無漏不出生死。煩惱潤業墮落何疑。一
命不追永無出日。為是義故生大怖畏。翻
破不畏惡道心也。四發露者。從來諸見而
生愛著。覆此三諦不能決定生信。今知
見過失。發却三疑無所隱諱。顯其諦性。
是為發露翻破覆藏罪心也。五斷相續心
者。三諦之觀勿令有間。以八正道治三惑
心斷而不習。此翻破相續惡心也。六發
菩提心者。即是緣三諦理皆如虛空。空則
無邊愍傷一切普令度脫。昔迷此起惑有
無邊故。罪亦無邊。今菩提心遍於法界。起
無作善亦遍法界。翻破昔遍空無作惡也。
[004-0041b]
奏師子琴餘絃斷絕。即此義也。七修功補
過者。三諦道品。即是菩薩寶炬陀羅尼是行
道法趣涅槃門。如此道品念念相續即是修
功補過。昔執於見謂為涅槃。於見不動
不修道品。設令動有入無。如屈步蟲。雖
於見動亦不能修道品。今知有無是見
不執為實。是名見動而不修道品。若破析
諸見行於道品。是名見動而修道品。又體
見即空即假即中。既言即者。於見不動而
修三種道品。是為修功補於縱見之過也。
八守護正法者。昔護見不令他破方便申
通。今護三諦諸空不令見破。若有留滯善
巧申弘。亡身存法猶如父母守護其子。此
翻破毀善事也。九念十方佛者。昔服見
毒常無厭足。如渴思飲。又遇惡師如加
以鹹水。以苦捨苦我慢矜高。諂心不實。於
千萬億劫不聞佛名字。今念三諦不來不
去。即是佛。無生法即是佛。常為諦理所護。
此翻破狎惡友心。十觀罪性空者。此三種
惑本來寂靜。而我不了妄謂是非。如熱病人
見諸龍鬼。今觀見如幻如化。來無所從
去無足跡。亦復不至東西南北。一切罪福
亦復如是。一空一切空。空即罪性罪性即空。
此翻破顛倒心也。運此十懺時深觀三諦。
又加事法。以殷重心不惜身命。名第二健
兒。是名事理兩懺障道罪滅。尸羅清淨三昧
現前。止觀開發。事戒淨故根本三昧現前。世
智他心智開發。無生戒淨故真諦三昧現前。
一切智開發。即假戒淨故俗諦三昧現前。道
[004-0041c]
種智開發。即中戒淨故王三昧現前。一切種
智開發。得此三諦三昧故名王三昧。一切
三昧悉入其中。又能出生一切諸定。無不
具足故名為止又能具足一切諸智故名
為觀。故知持戒清淨懇惻懺悔。俱為止觀初
緣。意在此也。
○第二衣食具足者。衣以蔽形
遮障醜陋。食以支命填彼飢瘡。身安道隆。
道隆則本立。形命及道賴此衣食。故云。如來
食已得阿耨三菩提。此雖小緣能辦大事。
裸餒不安道法焉在。故須衣食具足也。衣
者遮醜陋。遮寒熱遮蚊虻飾身體。衣有三
種。雪山大士絕形深㵎不涉人間。結草為
席被鹿皮衣。無受持說淨等事。堪忍力成
不須溫厚。不遊人間無煩支助。此上
人也。十二頭陀但畜三衣不多不少。出聚
入山。被服齊整故立三衣。此中士也。多寒
國土聽百一助身要當說淨。趣足供事無
得。多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復
擾檀越。少有所得即便知足。下士也。觀行
為衣者。大經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶
未染大乘法服。如法華云。著如來衣。如來
衣者柔和忍辱心是。此即寂滅忍。生死涅槃
二邊麁獷與中道理不二不異。故名柔和
安心中道故名為忍。離二喧故名寂。過
二死故名滅。寂滅忍心覆二邊惡。名遮醜
衣。除五住故名障熱。破無明見名為遮
寒無生死動。亦無空亂意。捨二覺觀名遮
蚊虻。此忍具一切法。如鏡有像。瓦礫不現中
具諸相。但空則無。故云深達罪福相遍照
[004-0042a]
於十方。微妙淨法身具相三十二。用莊嚴法
身。寂忍一觀具足眾德。亦名為衣亦名嚴
飾。非九七五割截所成也。三衣者。即三觀
也。蔽三諦上醜遮三諦上見愛寒熱。却三
覺蚊虻莊嚴三身。故以三觀為衣。即是伏
忍柔順忍無生寂滅忍也。又起見名寒起愛
名熱。修止觀得見諦解如煖。見則不生。
得思惟解如涼。愛則不生。五根無惡即福
德莊嚴。意地無惡即智慧莊嚴。餘二觀上衣
例可解。百一長衣者。即是一切行行助道之
法。助成三觀。共蔽諸惑嚴於三身。此是歷
諸法修忍為衣也。食者三處論食。可以資
身養道。一深山絕跡去遠人民。但資甘果
美水一菜一果而已。或餌松柏以續精氣。
如雪山甘香藕等。食已繫心思惟坐禪。更無
餘事如是食者上士也。二阿蘭若處頭陀抖
摟絕放牧聲。是修道處分衛自資。七佛皆明
乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑
若遠分衛勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
食便易。是中士也。三既不能絕穀餌果。
又不能頭陀乞食。外護檀越送食供養。亦
可得受。又僧中如法結淨食亦可得受。下
士也。若就觀心明食者。大經云。汝等比丘
雖行乞食而未曾得大乘法食。法食者如
來法喜禪悅也。此之法喜即是平等大慧。觀
一切法無有障礙。淨名云。於食等者於法
亦等。於法等者於食亦等。煩惱為薪智慧
為火。以是因緣成涅槃食。令諸弟子悉皆
甘嗜。此食資法身增智慧命。如食乳糜更
[004-0042b]
無所須。即真解脫。真解脫者即是如來。用
此法喜禪悅。歷一切法無不一味。一色一
香無非中道。中道之法具一切法。即是飽
義。無所須義。如彼深山上士。一草一果資
身即足。頭陀乞食者。行人不能即事而中
修實相慧者。當次第三觀調心而入中道。
次第觀故名為乞食。亦見中道又名飽義。
即中士也。檀越送食者。若人不能即事通
達。又不能歷法作觀。自無食義。應須隨
善知識能說般若者。善為分別。隨聞得解
而見中道。是人根鈍從聞生解。名為得食。
如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結
淨食者。即是證得禪定支林功德。藉定得
悟。名僧中食也。是故行者常當存念大乘
法食。不念餘味也。
摩訶止觀卷第四上
摩訶止觀卷第四下
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第三閑居靜處者。雖具衣食住處云何。
若隨自意觸處可安。三種三昧必須好處。
好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖摟。三蘭若
伽藍。若深山遠谷途路艱險。永絕人蹤誰相
惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起是處
最勝。二頭陀抖摟。極近三里交往亦疎覺策
煩惱。是處為次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨
[004-0042c]
處一房不干事物。閉門靜坐正諦思惟。是
處為下。若離三處餘則不可。白衣齋邑此
招過來恥。市邊鬧寺復非所宜。安身入道
必須選擇。慎勿率爾。若得好處不須數
移云云。觀心處者。諦理是也。中道之法幽遠
深邃。七種方便絕跡不到。名之為深。高廣
不動名之為山。遠離二邊稱之為靜。不
生不起稱之為閑。大品云。若千由旬外起
聲聞心者。此人身雖遠離心不遠離。以憒
鬧為不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起
二乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。
即是出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與
聚落並。出假之觀安心俗諦。分別藥病抖
擻無知。淨道種智。此次處也。閑寺一房者。
即從假入空觀也。寺本眾鬧居處。而能安靜
一室。假是囂塵能即假而空。當知真諦亦是
處也。安三諦理是止觀處。實不遁影山林
房隱密室云云。
○第四息諸緣務者。緣務妨
禪由來甚矣。蘭若比丘去喧就靜。云何營
造緣務壞蘭若行。非所應也。緣務有四。一
生活。二人事。三技能。四學問。一生活緣務
者。經紀生方觸途紛糾。得一失一喪道亂
心。若勤營眾事則隨自意攝。非今所論。二
人事者。慶弔俯仰低昂造聘。此往彼來來往
不絕。況復眾人交絡擾攘追尋。夫違親離
師本求要道。更結三州還敦五郡。意欲何
之。倒裳索領鑽火求水。非所應也。三技
能者。醫方卜筮泥木彩畫。棊書呪術等是也。
皮文美角膏煎鐸毀。己自害身。況修出世之
[004-0043a]
道而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈不摧折污
辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝負等是
也。領持記憶心勞志倦。言論往復水濁珠昏。
何暇更得修止觀耶。此事尚捨。況前三務
云云。觀心生活者。愛是養業之法如水潤種。
因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
緣務也。人事是業也。業生三界往來五道。
以愛潤業處處受生。若無業者愛無所潤。
諸業雖有力不逐不作者。不作故生死則
斷。技術者未得聖道不得修通。虛妄之
法障於般若。般若如虛空無戲論無文字。
若得般若。如得如意珠。但一心修。何遽怱
怱用神通為。習學者未得無生忍。而修世
智辯聰種種分別。皆是瓦礫草木非真寶
珠。若能停住水則澄清。下觀瑠璃安徐取
寶。能知世間生滅法相。種種行類何物不
知。以一切種智知以佛眼見。欲行大道
不應從彼小徑中學也。
○第五善知識者。
是大因緣。所謂化導令得見佛。阿難說知
識得道半因緣。佛言。不應爾。具足全因緣。
知識有三種。一外護。二同行。三教授。若深
山絕域無所資待。不假外護。若修三種三
昧應仰勝緣。夫外護者不簡白黑。但能營
理所須。莫見過。莫觸惱。莫稱歎。莫汎舉
而致損壞。如母養兒。如虎銜子。調和得
所。舊行道人乃能為耳。是名外護。二同行
者。行隨自意及安樂行未必須伴。方等般
舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。
[004-0043b]
互相敬重如視世尊。是名同行。三教授者。
能說般若示道非道。內外方便通塞妨障。
皆能決了。善巧說法示教利喜。轉破人心。
於諸方便自能決了。可得獨行。妨難未諳
不宜捨也。經言。隨順善師學得見恒沙
佛。是名教授。觀心知識者。大品云。佛菩薩
羅漢是善知識。六波羅蜜三十七品是善知
識。法性實際是善知識。若佛菩薩等威光覆
育即外護也。六度道品是入道之門。即同行
也。法性實際即是諦理諸佛所師。境能發
智。即教授也。今各具三義。一如佛威神覆
護。即是外護。二諸佛聖人亦脫瓔珞著弊垢
衣。執除糞器和光利物。豈非同行。三諸佛
菩薩。一音演法開發化導。各令得解。即是
教授。此即具三義也。六度道品亦具三義。
助道名護助助道發正道。即是外護。正助
合故即是同行。依此正助不失規矩。通入
三解脫門。即是教授。法性亦具三義。境是所
師冥熏密益。即是外護。境智相應即是同行。
未見理時如盲。諦法顯時如目智用無僻。
經言。修我法者證乃自知。心無實行何用
問為。即教授也。此則三三合九句。就前為
十二句。前三次三是事知識。餘六句是理知
識。若將此約三諦者。入空觀時眾聖為外
護。即空道品為同行。真諦為教授。亦具六
事六理。假中兩觀亦復如是。三諦合有三
十六番十八事十八理。若歷四悉檀。即有眾
多知識義也。若能了此知識法門。善財入法
界意則可解。此等雖同是知識。依華嚴云。
[004-0043c]
有善知識魔。三昧魔。菩提心魔。魔能使人
捨善從惡。又能化人墮二乘地。若然者羅
漢之人。但行真諦非善知識。若取內祕外
現聲聞為知識者。菩薩亦作天龍引入實
相。何獨羅漢。此義則通無非知識。今言魔
者。取實羅漢令人至化城者。即非真善知
識。但是半字知識。行半菩提道損半煩惱。
奪與互明。或知識或魔也。別教若不得意不
會中道。亦是知識魔也。圓教三種方是真善
知識。三昧菩提心例此可解云云。第二
呵五欲者。謂色聲香味觸。十住毘婆沙云。
禁六情如縶狗鹿魚蛇猨鳥。狗樂聚落鹿
樂山澤。魚樂池沼。蛇樂穴居。猨樂深林。鳥
樂依空。六根樂六塵。非是凡夫淺智弱志
所能降伏。唯有智慧堅心正念。乃能降伏。
總喻六根。今私對之。眼貪色色有質像如
聚落。眼如狗也。耳貪聲聲無質像如空澤。
耳如鹿也。鼻貪香如魚也。舌引味如蛇也。
身著觸如猨也。心緣法如鳥也。今除意
但明於五塵。五塵非欲而其中有味。能生
行人須欲之心。故言五欲。譬如陶師人客延
請不得就功。五欲亦爾。常能牽人入諸
魔境。雖具前緣攝心難立。是故須呵。色欲
者所謂赤白長短明眸善睞。素頸翠眉皓齒
丹脣。乃至依報紅黃朱紫諸珍寶物惑動人
心。如禪門中所說。色害尤深令人狂醉。生
死根本良由此也。如難陀為欲持戒。雖得
羅漢習氣尚多。況復具縛者乎。國王耽荒無
度。不顧宗廟社稷之重。為欲樂故身入怨
[004-0044a]
國。此間上代亡國破家多從欲起。赫赫宗
周褒姒滅之。即其事也。經云。眾生貪狼於
財色。坐之不得道。觀經云。色使所使為恩
愛奴。不得自在。若能知色過患則不為所
欺。如是呵已。色欲即息。緣想不生。專心入
定。聲欲者即是嬌媚妖詞。婬聲染語。絲竹
絃管。環釧鈴珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛
氳。蘭馨麝氣。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身
分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥膄津膩。
甘甜酸辣。酥油鮮血等也。觸欲者。即是冷暖
細滑。輕重強軟。名衣上服。男女身分等。此五
過患者。色如熱金丸執之則燒。聲如毒塗
鼓聞之必死。香如憋龍氣嗅之則病。味如
沸蜜湯舌則爛。如蜜塗刀舐之則傷。觸如
臥師子近之則齧。此五欲者得之無厭。惡
心轉熾如火益薪。世世為害劇於怨賊。累
劫已來。常相劫奪摧折色心。今方禪寂復相
惱亂。深知其過貪染休息。事相具如禪門
中云云。上代名僧詩云。遠之易為士近之
難為情。香味頹高志聲色喪軀齡。
○觀心
呵五欲者。如色欲中滋味無量。謂常無常。
我無我。淨不淨。苦樂空有。世第一義皆是滋
味。故大論云。色中無味相凡夫不應著。若
謂色是常是見依色。若色無常。亦常亦無
常。非常非無常。是見皆依色。乃至非如去。
非不如去。非邊非無邊等。是見皆依於色。悉
是諍競執謂是實。戲論破智慧眼。互相是
非。為色造業。適有此有即有生死。如是觀
者增長於欲非是呵欲。今觀色有無等六
[004-0044b]
十二見。皆依無明。無明無常生滅不住。速
朽之法念念磨滅。無我無主寂滅涅槃。無明
既爾。從無明生若有若無等。悉皆無常寂滅
涅槃。既無主我。誰實誰虛。終不於色起生
死業業謝果亡。是為呵色入空而得解脫。
呵色既爾餘四亦然。是名三藏析法呵五
欲也。中論指此云不善滅戲論也。若摩訶
衍呵色欲者。體知諸見皆依無明。無明即
空諸見亦即空。故金剛般若云。須陀洹者名
為入流。實不入流。不入色聲香味觸故。所
以者何。若有色可析可名入色。色即是空
無色可入。故名不入。既無流可入即無業
果。是名善滅戲論。呵色既爾餘四亦然。復
次呵色即空者。但入色空不能分別種種
色相。云何能度一切眾生。眾生於色起種
種計。即是種種集招種種苦。苦集病多。道滅
之藥亦復無量。若欲化他豈可證空而不
觀察。是故知空非空。從空入假。恒沙佛
法悉令通達。若不如此猶名受入色空。今
深呵色空不受不入。廣分別色。雖復分
別但有名字。名字即空故稱為假。呵色既
爾。餘四亦然。又呵色二邊。如大品云。色中
無味相凡夫不應著。色中無離相二乘不
應離。破色無明有無等見。是呵其味。破其
沈空是呵其離。若定有味不應有離若定
有離不應有味。味不定故非味。離不定
故非離。不著二邊即是非味非離顯色
中道實相。故釋論云。二乘為禪故呵色事。
不名波羅蜜。菩薩呵色即見色實相。見色
[004-0044c]
實相即是見禪實相。故名波羅蜜到色彼
岸。到色彼岸即是見色中道。分別色者即
是見色俗。即色空者是見色真。如是呵色
盡色源底。成三諦三昧發三種智慧。深呵
於色為止觀方便。其意在此。呵色既然餘
四亦爾。
○第三棄五蓋者。所謂貪欲瞋恚睡
眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋覆纏綿。心神昏闇定
慧不發故名為蓋。前呵五欲。乃是五根對
現在五塵發五識。今棄五蓋。即是五識轉
入意地。追緣過去逆慮未來五塵等法。為
心內大障。喻如陶師身中有疾不能執作。
蓋亦如是。為妨既深加之以棄如翦毒
樹如檢偷賊。不可留也。大品云。離欲及
惡法。離欲者五欲也。如前所呵。惡法者五
蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲
蓋起追念昔時所更五欲。念淨潔色與眼
作對。憶可愛聲髣髴在耳。思悅意香開
結使門。想於美味甘液流口。憶受諸觸毛
竪戰動。貪如此等麁弊五欲。思想計校心
生醉惑忘失正念。或密作方便更望得
之。若未曾得亦復推尋。或當求覓。心入塵
境無有間念。麁覺蓋禪禪何由獲。是名貪
欲蓋相。瞋恚蓋者。追想是人惱我惱我親
稱歎我怨。三世九惱怨對結恨。心熱氣麁忿
怒相續。百計伺候欲相中害危彼安身恣
其毒忿暢情為快。如此瞋火燒諸功德。禪
定支林豈得生長。此即瞋恚蓋相也。睡眠蓋
者。心神昏昏為睡。六識闇塞四支倚放為
眠。眠名增心數法。烏闇沈塞密來覆人
[004-0045a]
難可防衛。五情無識猶如死人。但於片
息名為小死。若喜眠者眠則滋多。薩遮經
云。若人多睡眠懈怠妨有得。未得者不得
已得者退失。若欲得勝道除睡疑放逸。精
進策諸念離惡功德集。釋論云。眠為大闇
無所見。日日欺誑奪人明。亦如臨陣白刃
間。如共毒蛇同室居。如人被縛將去殺。爾
時云何安可眠。眠之妨禪其過最重。是為
睡眠蓋相。掉悔者。若覺觀偏起屬前蓋攝。
今覺觀等起遍緣諸法。乍緣貪欲又想瞋
恚及以邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏
種種紛紜。身無趣遊行口無益談笑。是名
為掉。掉而無悔則不成蓋。以其掉故心地
思惟謹慎不節。云何乃作無益之事。實為
可恥。心中憂悔懊結繞心則成悔蓋。蓋覆
禪定不得開發。若人懺悔改往自責其心
而生憂悔。若人禪定知過而已。不應想
著。非但悔故而得免脫。當修禪定清淨之
法。那得將悔縈心妨於大事。故云悔已莫
復憂。不應常念著。不應作而作。應作而不
作。即是此意。是名掉悔蓋相也。疑蓋者。此
非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑有三種。
一疑自。二疑師。三疑法。一疑自者。謂我身
底下必非道器。是故疑身。二疑師者。此人
身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而事
之將不誤我。三疑法者。所受之法何必中
理。三疑猶豫常在懷抱。禪定不發設發永
失。此是疑蓋之相也。五蓋病相如是。棄法云
何。行者當自省察。今我心中何病偏多。若
[004-0045b]
知病者應先治之。若貪欲蓋重。當用不淨
觀棄之。何以故。向謂五欲為淨愛著纏綿。
今觀不淨膿囊涕唾無一可欣。厭惡心生
如為怨逐。何有智者當樂是耶。故知此觀
治貪之藥。此蓋若去心即得安。若瞋恚蓋
多當念慈心滅除恚火。此火能燒二世功
德。人不喜見。毒害殘暴禽獸無異。生死怨
對累劫不息。即世微恨後成大怨。今修慈
心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得
樂。若不得樂。我當勤心令得安樂。云何
於彼而生怨對。作是觀時瞋心即息。安心
入禪。若睡蓋多者。當勤精進策勵身心。加
意防擬思惟法相。分別選擇善惡之法。勿
令睡蓋得入。又當撰擇善惡之心令生
法喜。心既明淨睡蓋自除。莫以睡眠因緣
失二世樂。徒生徒死無一可獲。如入寶
山空手而歸。深可傷歎。當好制心善巧防
御也。杖毱貝申脚起星水洗。若掉散者應
用數息。何以故。此蓋甚利。來時不覺于久
始知。今用數息。若數不成。或時中忘即知
已去。覺已更數。數相成就則覺觀被伏。若
不治之終身被蓋。若三疑在懷當作是
念。我身即是大富盲兒。具足無上法身財寶。
煩惱所翳道眼未開。要當修治終不放捨。
又無量劫來習因何定。豈可自疑失時失
利。人身難得怖心難起莫以疑惑而自毀
傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆求其
法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
為師。大論云。不以囊臭而棄其金。慢如
[004-0045c]
高山雨水不停。卑如江海萬川歸集。我以
法故復度敬彼。普超經云。人人相見莫相
平相。智如如來乃能平人。身子云。我從今
去。不敢復言是人入生死是人入涅槃。即
此意也。常起恭敬三世如來。師即未來諸佛。
云何生疑耶。若疑法者。我法眼未開未別
是非。憑信而已。佛法如海唯信能入。法華
云。諸聲聞等非己智分。以信故入。我之盲
瞑復不信受。更何所歸。長淪永溺不知出
要。和伽利云云。優波笈多教弟子上樹云云。
若心信法法則染心。猶豫狐疑事同覆器。
問曰。五蓋悉障定不。答。解者不同。或云。無
知是正障。何者。禪是門戶詮次之法。知無
知相乖故。疑眠蓋是也。或言。散動是正障。何
者。定散相乖故。掉悔是也。或言。貪瞋是正
障。何者。禪是柔軟善法。剛柔相乖故。貪瞋是
也。如是等各據不同。今釋不然。五蓋通是
障。而隨行者強弱。若人貪欲蓋多。此蓋是
正障餘者是傍。四蓋亦爾。譬如四大通皆是
病。未必俱發隨其動者。正能殺人。蓋亦應
爾。先治於強弱者自去。禪定得發云云。十
住毘婆沙云。若人放逸者。諸蓋則覆心。生
天猶尚難。何況於得果。若人勤精進則能
裂諸蓋。諸蓋既裂已諸願悉皆得。是名依
事法棄蓋也。問。初禪發時五蓋畢竟盡不。
答。此當分別。何者。離三毒為四分。貪瞋
癡偏發是三分。不名為等。三分等起名為
等。三毒偏起是覺觀而非多。三分等起名
覺觀多。即是第四分也。成論呼此為剎那
[004-0046a]
心。剎那心既通緣三毒三毒等起。故知剎那
之心。即是善惡成也。阿毘曇明。此剎那心起。
但是無明無記。善惡未成。何以故。雖通緣
三毒不正屬三毒。既不正屬。那得是善惡。
雖非是惡。三毒因之而起。呼此無記為因
等起。而不名為善惡。此二論雖異同是明
第四分也。離此四分為五蓋貪瞋兩分。是
兩蓋開癡分為睡疑兩蓋。等分為掉悔蓋。
若廣開四分。一分則有二萬一千煩惱。四分
合有八萬四千。約於苦諦則是八萬四千法
藏。約於集諦則是八萬四千塵勞門。約於
道諦則是八萬四千三昧陀羅尼等。約於滅
諦則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相該深
若此。五蓋理應高廣。阿毘曇那得判貪止
欲界。上地名愛上亦無瞋。此義已為成論
所難。若上地輕貪名愛。亦應輕瞋名恚耶。
故知覆相抑異未是通方耳。今釋五蓋望
於四分。通至佛地。上棄五蓋相此是鈍使
五蓋。止障初禪。初禪若發此蓋棄盡。常途所
論秖是此意。利使五蓋障於真諦。如前所
明空見之人計所執為實。餘是妄語。乖之
則瞋順之則愛。即貪瞋兩蓋也。無明闇心謬
有所執。非明審知即睡眠蓋。種種戲論見
諍無益即掉悔蓋。即雖無疑後方大疑。何
以故。既執是實何所復疑。後若被破心生
疑惑。此五覆心終不見諦。呵棄此蓋蓋去
道發。證須陀洹。從初果去。取真為愛捨
思為瞋。思惑未盡為睡。失脫忘念為掉。
非無學名疑。故知五蓋障真通至三果。除
[004-0046b]
此五蓋即是無學。復次依空起蓋障俗諦
理。所以者何。沈空取證以空為是。譬如貧
人得少便為足。更不願好者。保愛此空即
貪蓋。憎厭生死捨而不觀。即瞋蓋。無為空
寂不肯照假。乃至不識五種之鹽。名睡蓋。
空亂意眾生非其境界名掉悔蓋。假智不
明名疑蓋。此蓋不棄。道種智俗諦三昧終
不現前。此蓋若除法眼明朗。復次依中起
蓋障於中道。所以者何。菩薩貪求佛法。如
海吞流無有厭足。生名愛法起順道貪。
此名貪蓋。不喜二乘。大樹折枝不宿怨
鳥。是名瞋蓋。無明長遠設使上地猶有分
在。大論云。處處說破無明三昧者。初雖破
後更須破。無智慧明即睡蓋。菩薩三業雖
無失比佛猶有漏失。名掉悔蓋。初後理圓
而初心智慧不逮於後。是名疑蓋。此蓋不
棄終不與實相相應。此蓋若除真如理顯。
開佛知見。此五蓋法不局在初心。地地皆
有。唯佛究竟八萬四千波羅蜜。具足圓滿
到於彼岸。故地持云。第九離一切見清淨淨
禪。若得此意蓋相則長。非但欲界而已。復
次言語分別邐迆階梯。前鈍利兩蓋是凡夫
時所棄。俗諦上蓋是二乘時所棄。障中道
蓋是菩薩時所棄。如此論蓋後不關初。地
攝二論師多明此意。果頭之法不關凡夫。
那可即事而修。圓釋不爾。何以得知。若
為上地人說。應作法性佛現法性國。為
法性菩薩說之。何意相輔現此三界。為欲
度此凡俗故。論此妙法使其得修。若言
[004-0046c]
不爾為誰施權。權何所引。若得此意。初
心凡夫能於一念圓棄諸蓋。故大品云。一
切法趣欲事是趣不過。欲事尚不可得。何
況當有趣不趣。釋曰。趣即是有。有能趣所
趣故即辯俗諦。欲事不可得即是明空。空
中無能趣所趣故即辯真諦。云何當有趣
非趣。即是辯中道。當知三諦秖在一欲事
耳。今更廣釋令義易解。云何一切法趣欲
事是趣不過。欲事為法界故一切法之根
本。如初起欲覺。已具諸法。心麁不知漸漸
滑利。不能制御便習其事。初試歇熱習之
則慣。餐啜叵忘。即便退戒還家求覓欲境。
覓不知足。或偷或劫或偪或貿。如是等種
種求欲而生罪過。若得此境大須供養。或
偷奪求財。或殺生取適。若其富貴縱心造
罪。若其貧窮惡念亦廣。欲罪既成適有此
有。則有生死應遍受果。隨在何道欲轉倍
盛。受胎之微形世世常增長。十二因緣輪轉
無際。當知一切法無不趣欲。欲法界外更
無別法。當知一切五蓋如上說者。於初一
念悉皆具足。欲為因緣生法其義可見也。
云何欲法界空。外五塵求不可得。內意根求
不可得。中間意識求不可得。內外合求不
可得。離內外求不可得。過去欲緣求不
可得。現在欲因求不可得。未來欲果求不
可得。橫竪求之畢竟寂靜。欲即是空。欲空
故。從欲所生一切法亦即是空。空亦不可
得。是為觀空棄利鈍蓋也既識己心一欲
一切欲。即識一切眾生亦復如是。且置餘
[004-0047a]
道。直就人道種種色像。種種音聲。種種心
行。種種依報。各各不同。當知欲因種別無
量。一人因果已自無窮。何況多人。一界如
是況九法界。一法如是何況百法。譬如對
寇寇是勳本。能破寇故有大功名得大富
貴。無量貪欲是如來種亦復如是。能令菩薩
出生無量百千法門。多薪火猛。糞壞生華。
貪欲是道。此之謂也。若斷貪欲住貪欲空。
何由生出一切法門。經云。不斷五欲能淨
諸根。如是觀時俗諦五蓋自然清淨。雖能
如此未見欲之實性。實非空亦復非假。
非假故豈有無量。非空故豈有寂然。空及
假名是二皆無。無趣無非趣。無趣者利鈍
兩番五蓋玄除。無非趣一番五蓋除得識
中道。又一番除無所斷破無所棄滅。而四
番五蓋一念圓除。破二十五有見欲實性。
名王三昧具一切法。是名圓觀棄於圓蓋。
如此法門名理即是。作如此解名名字即
是。初心此觀名觀行即是。如上訶色即淨
眼根。訶聲即淨耳根。訶香即淨鼻根。訶味
即淨舌根。訶觸即淨身根。棄五蓋即淨意
根。六根淨時名相似即是。三惑破三諦顯名
分真即是。若能盡欲蓋邊底名究竟即是。
圓棄欲蓋既爾。棄餘蓋亦然。
○第四調
五事者。所謂調食調眠調身調息調心。
如前所喻。土水不調不任為器。五事不
善不得入禪。眠食兩事就定外調之。三
事就入出住調之。調食者增病增眠增煩
惱等食。則不應食也。安身愈疾之物是所
[004-0047b]
應食。略而言之。不飢不飽是食調相。尼揵
經曰。噉食太過體難迴動。窳惰懈怠所食難
消。失二世利。睡眠自受苦迷悶難醒寤。調
眠者。眠是眼食不可苦節。增於心數。損
失功夫復不可恣。上訶蓋中一向除棄。
為正入定障故。此中在散心時從容四大
故。各有其意。略而言之。不節不恣是眠調
相。三事合調者。三事相依不得相離。如初
受胎一煗二命三識。煗是遺體之色。命是氣
息報風連持。識是一期心主。託胎即有三
事。三事增長七日一變。三十八七日竟三事
出生名嬰兒。三事停住名壯年。三事衰微名
為老。三事滅壞名為死。三事始終不得相
離。須合調也。初入定時調身令不寬不
急調息。令不澁不滑。調心令不沈不浮。
調麁入細住禪中。隨不調處覺當檢校調
使安隱。如調絃入弄後不成曲。即知絃
軫差異。覺而改之。若欲出定從細至麁。備
如次第禪門也。若能調凡夫三事變為聖
人三法。色為發戒之由。息為入定之門。心
為生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身。成
辦聖人六度滿足法身。此息能變散動惡
覺。即成禪悅法喜因禪發慧。聖人以之為
命。此心即能改生死心為菩提心真常聖
識。始此三法合成聖胎。始從初心終至後
心。唯此三法不得相離云云。觀心調五事
者。如前法喜禪悅為食也。初觀真諦所生
定慧。多為入空消淨諸法。此是飢相。法華
云。飢餓羸瘦體生瘡癬也。第二觀俗諦所
[004-0047c]
生定慧。多是扶俗假立諸法。名為飽相。故
云歷劫修行恒沙佛法。是二觀飢飽不調。
中道禪悅法喜。調和中適無二邊之偏。是名
不飢不飽云云。調眠者空觀未破無明。無明
與空合。沈空保住。眠相則多。出假分別伏
無明。眠相則少。今中道觀從容。若斷無明
一切善法則無生處。塵勞之儔是如來種。不
斷癡愛起諸明脫。若恣無明無上佛道何
由得成。經云。無明轉即變為明。行於非道
通達佛道。無明性明性無二無別。豈可斷
無明性更修明性耶。不住調伏不住不
調伏。即是理觀調眠也。合調三事即為三
番。大經云。六波羅蜜滿足之身。調如此身
令不寬不急。大品云。樂說辯卒起是為魔
事。不卒起亦是魔事。卒起者卒行六度是
急。卒放捨是寬。不急不寬是身調相。調息
者。以禪悅法喜慧命為息。如大品云。般若
非利非鈍。若鈍名為澁。若利即名滑。不鈍
不利名息調相。調心者。菩提心難得是為
沈。菩提心易得名為浮。非難非易是為調
相。次約三觀調三事者。以微妙善心為
菩提心。如前明四種菩提心。若三藏通教為
斷結入空以真為證。此心為沈。若別教化
他出假分別藥病。廣識法門發菩提心。此
心為浮。若圓教觀實相理雙遮雙照。非空
故不沈非假故不浮。發如是心名為調
相。調身者通教斷惑明六度為急。別教出
假分別為寬。中道不依二邊為不寬不急
也。調息者通教慧命入空為滑。別教入假為
[004-0048a]
澁。中道不依二邊為不澁不滑。復次約三
觀各各調者。初觀止身息心為急滑沈。次
觀身息心為寬澁浮。若能中適即成方便
得入真諦也。第二觀止身息心為急滑
沈。觀身息心為寬澁浮。能止觀中適則成
方便。發道種智見俗諦理云云。中道止身
息心為急滑沈。觀身息心為寬澁浮。若能
中適止觀從容。即成方便得入中道見實
相理也。行者善調三事令託聖胎。如即行
心未有所屬。應當勤心和會方便智度父
母託於聖胎豈可託地獄三途人天之胎
耶。
○第五行五法者。所謂欲精進念巧慧一
心。前喻陶師眾事悉整。而不肯作作不殷
勤。不存作法作不巧便。作不專一則事
無成。今亦如是。上二十法雖備。若無樂
欲希慕。身心苦策。念想方便。一心決志者。
止觀無由現前。若能欣習無厭曉夜匪懈。
念念相續。善得其意一心無異。此人能進
前路。一心譬船柁。巧慧如點頭。三種如篙
櫓。若少一事則不安隱。又如飛鳥以眼視
以尾制以翅前。無此五法事禪尚難。何況
理定。當知五法通為小大事理。而作方便
也。成論用四支為方便一心為定體。若然
者四禪皆有一心。一心無異。云何判四禪
之別。今不用此。若瓔珞云五支皆方便。第
六默然為定體。四禪俱有默然亦難分別。
若毘曇用五法為方便。五支皆為定體。所
以有四禪通別之異。一心為通體初支為
別體。故云覺觀俱禪乃至捨俱禪。別支與一
[004-0048b]
心同起。得簡一心有深淺異。釋論同此
說。今亦用之。論文解五法者。欲者。欲從
欲界到初禪。精進者欲界難過。若不精進
不能得出。如叛還本國界首難度。故論
云。施戒忍世間常法。如客主之禮法應供
給。見作惡者被治不敢為罪。或少力故而
忍故不須精進。今欲生般若要因禪定必
須大精進身心急著。爾乃成辦。如佛說血
肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨在不捨精進。
乃得禪定智慧。得是三事眾事皆辦。是故
須大精進也。念者。常念初禪不念餘事。
慧者。分別初禪尊重可貴。欲界欺誑可惡。
初禪為攀上勝妙出。欲界為厭下苦麁障。
因果合論則有十二觀。若依此言與外道
六行同。但外道專為求禪。今佛弟子用邪
相入正相。無漏心修還成正法。是為巧慧。
一心者。修此法時。一心專志更不餘緣。決
定一心非是入定一心也。復次欲者欲從
生死而入涅槃。精進者不雜有漏名精。一
向專求名進。念者但念涅槃寂滅不念餘
事。巧慧者分別生死過患賢聖所呵。涅槃安
樂聖所稱歎。一心者決定怖畏修八聖道直
去不迴。是為方便而得入真。復次欲者欲
廣化眾生成就佛法。精進者雖眾生性多
佛法長遠誓無退悔。念者悲心徹骨如母
念子。方便者巧知諸病明識法藥。逗會適
宜。一心者決定化他誓令度脫。心不異不
二。復次欲者如薩陀波崙。欲聞般若不自
惜身命。精進者為聞般若故七日七夜閑
[004-0048c]
林悲泣。七歲行立不坐不臥。念者常念我
何時當聞般若更無餘念。巧慧者雖有留
難留難不能難。如賣身魔不能蔽。隱水
更能刺血轉魔事為佛事即巧慧。一心者
決志不移不復二念也。復次重說欲者。欲
從二邊正入中道。不雜二邊為精。任運
流入為進。繫緣法界一念法界為念。修
中觀方便名善巧。息於二邊心水澄清。能
知世間生滅法相不二其心。清淨常一能
見般若也。此二十五法通為一切禪慧方
便。諸觀不同故方便亦轉。譬如曲弄既別。
調絃亦別。若細分別則有無量方便。文繁不
載可以意得。今用此二十五法為定外方
便。亦名遠方便。因是調心豁然見理。見理
之時誰論內外。豈有遠近。大品云。非內觀
得是智慧。非外觀非內外觀。不離外觀
不離內觀及內外觀。亦不以無觀得是智
慧。今且約此明外方便也。然不可定執而
生是非。若解此意沈浮得所。內外俱成方
便。若不得意俱非方便也。
摩訶止觀卷第四下
