[003-1a] 
欽定四庫全書
莊子注巻三 晉 郭象 注
大宗師第六雖天地之大萬物之當/其所宗而師者無心也
知天之所為知人之所為者至矣知天人之所為者皆/自然也則内放其身
而外㝠於物與衆𤣥/同任之而無不至也知天之所為者天而生也天者自/然之謂
也夫為為者不能為而為自為耳為知者不能知而知/自知耳自知耳不知也不知也則知出於不知矣自為
耳不為也不為也則為出於不為矣為出於不為故以/不為為主知岀於不知故以不知為宗是故真人遺知
而知不為而為自然而生坐忘/而得故知稱絶而為名去也知人之所為者以其知
[003-1b]
之所知以養其知之所不知終其天年而不中道夭者
是知之盛也人之生也形雖七尺而五常必具故雖區/區之身乃舉天地以奉之故天地萬物凡
所有者不可一日而相無也一物不具則生者無由得/生一理不至則天年無縁得終然身之所有者知或不
知也理之所存者為或不為也故知之所知者寡而身/之所有者衆為之所為者少而理之所存者博在上者
莫能器之而求其備焉人之所知不必同而所為不敢/異異則偽成矣偽成而真不喪者未之有也或好知不
倦以困其百體所好不過一枝而舉根俱弊斯以其所/知而害所不知也若夫知之盛也知人之所為者有分
故任而不彊也知人之所知者有極故用而不蕩也故/所知不以無崖自困則一體之中知與不知闇相與㑹
而俱全矣斯以其/所知養所不知也雖然有患雖知盛未若遺知/任天之無患也夫知有
[003-2a]
所待而後當夫知者未能無可無不可故必有待/也若乃任天而生者則遇物而當也其所
待者特未定也有待則/無定也庸詎知吾所謂天之非人乎所
謂人之非天乎我生有崖天也必欲盛之人也然此人/之所謂耳物無非天也天也者自然也
人皆自然則治亂成敗遇與/不遇非人為也皆自然耳且有真人而後有真知有/真
人而後天下之知皆/得其真而不可亂也何謂真人古之真人不逆寡凡寡/皆不
逆則所/順者衆不雄成不恃其成/而處物先不謩士縱心直前而羣士自/合非謀謩以致之○
謩沒/乎反若然者過而弗悔當而不自得也直自全當而無/過耳非以得失
經/心若然者登髙不慄入水不濡入火不熱是知之能登
[003-2b]
假於道也若此言夫知之登至於道者若此之逺也理/固自全非畏死也故真人陸行而非避
濡也逺火而非逃熱也無過而非措當也故雖不以熱/為熱而未嘗赴火不以濡為濡未嘗蹈水不以死為死
未嘗喪生故夫生者豈生之而生哉成者豈成之而成/哉故任之而無不至者真人也豈有槩意於所遇哉
古之真人其寢不夢無意/想也其覺無憂當所遇/而安也其食不甘
理當/食耳其息深深真人之息以踵乃在根/本中來衆人之息以喉
屈服者其嗌言若哇氣不平暢/○嗌音益其耆欲深者其天機淺
深根寧極然/後反一無欲古之真人不知說生不知惡死與化為體/○說音恱
惡烏/路反其出不訢其入不距泰然而任之○訢音欣欣/出則營生距入則惡死翛
[003-3a]
然而往翛然而來而已矣寄之至理故往來/而不難○翛音蕭不忘其所
始不求其所終終始變化皆忘之矣豈宜逆/忘其生而猶復探求死意也受而喜之
不問所受者何物/遇之而無不適也忘而復之復之不由/於識乃至是之謂不以心
捐道不以人助天是之謂真人人生而靜天之性也感/物而動性之欲也物之
感人無窮人之逐欲無節則天理滅矣真/人知用心則背道助天則傷生故不為也若然者其心
志所居而/安為志其容寂雖行而無/傷於静其顙䪻䪻太朴/之貌凄然似秋
殺物非/為威也煖然似春生物非/為仁也喜怒通四時夫體道合變者/與寒暑同其温
嚴而未嘗有心也然有温嚴之/貌生殺之節故寄名於喜怒與物有宜而莫知其極
[003-3b]
無心於物故不奪物宜/無物不宜故莫知其極故聖人之用兵也亡國而不失
人心利澤施乎萬世不為愛人因人心之所欲亡而亡/之故不失人心也夫白
日登天六合俱照非愛人而照之也故聖人之在天下/煖焉若陽春之自和故澤者不謝凄乎若秋霜之自降
故彫落/者不怨故樂通物非聖人也夫聖人無樂也直/莫之塞而物自通有親非
仁也至仁無親任/理而自存天時非賢也時之者未若忘時/而自合之賢也利害
不通非君子也不能一是非之塗而就利/違害則傷徳而累當矣行名失己非
士也善為士者遺名而自得故/名當其實而福應其身亡身不真非役人也自/失
其性而矯以從物受/役多矣安能役人若狐不偕務光伯夷叔齊箕子胥
[003-4a]
餘紀他申徒狄是役人之役適人之適而不自適其適
者也斯皆舍己殉人殉彼傷我也○狐不偕古賢人也/務光黄帝時人耳長七寸箕子胥餘胥餘箕子名
也見尸子箕子胥餘漆身為厲被髮⬤狂或云尸子云/比干也胥餘其名他徒何反申徒狄殷時人負石自沉
於/河古之真人其狀義而不朋與物同宜/而非朋黨若不足而不承
浄虛無餘如若不足也下之而無不止/若不足而不承也○承迎也又音拯與乎其觚而不
堅也常逰於獨/而非固守張乎其虛而不華也矌然無懷/乃至於實邴邴乎
其似喜乎至人無喜暢然/和適故似喜也崔乎其不得已乎動靜行止/常居必然
之/極滀乎進我色也不以物/傷己也與乎止我徳也無所/趨也厲乎其
[003-4b]
似世乎至人無厲與世同行故若厲也/○厲本作廣云苞羅者廣也謷乎其未可制
也豪放而自得/○謷志逺貌連乎其似好閉也綿邈深逺/莫見其門悗乎忘其
言也不識不知而天機/自發故悗然也以刑為體刑者治之/體非我為以禮為翼
禮者世之所以/自行耳非我制以知為時知者時之/動非我唱以徳為循徳者自/彼所循
非我/作以刑為體者綽乎其殺也任治之自殺/故雖殺而寛以禮為翼
者所以行於世也順世之所行/故無不行以知為時者不得已於
事也夫髙下相受不可逆之流也小大相羣不得已之/勢也曠然無情羣知之府也承百流之㑹居師人
之極者奚為哉任時世之知/委必然之事付之天下而已以徳為循者言其與有足
[003-5a]
者至於丘也丘者所以本也以性言之則性之本也夫/物各有足足於本也付羣徳之自循斯與
有足者至於本也/本至而理盡矣而人真以為勤行者也凡此皆自彼/而成成之不
在已則雖處萬機之極而常閒暇自適忽然不覺事之/經身悗然不識言之在口而人之大迷真可為勤行者
也/故其好之也一其弗好之也一常無心而順彼故好/與不好所善所惡與
彼無/二也其一也一其不一也一其一也天徒也其不一也/人徒也夫真人同天人拘
彼我不以其/一異乎不一其一與天為徒無有而不/一者天也其不一與人為
徒彼彼而我/我者人也天與人不相勝也是之謂真人夫真人同/天人齊萬
致萬致不相非天人不相勝故曠然/無不一㝠然無不在而𤣥同彼我也死生命也其有夜
[003-5b]
旦之常天也其有晝夜之常天之道也故知死生者/命之極非妄然也若夜旦耳奚所係哉人
之有所不得與皆物之情也夫真人在晝得晝在夜得/夜以死生為晝夜豈有所
不得乎人之有所不得而憂/娯在懷皆物情耳非理也彼特以天為父而身猶愛
之而況其卓乎卓者獨化之謂也夫相因之功莫若獨/化之至也故人之所因者天也天之所
生者獨化也人皆以天為父故晝夜之變寒暑之節猶/不敢惡隨天安之況乎卓爾獨化至於𤣥𡨕之竟又安
得而不任之哉既任之則/死生變化唯命之從也人特以有君為愈乎已而身
猶死之而況其真乎夫真者不假於物而自然也夫自/然之不可避豈直君命而己哉
泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不如相忘於
[003-6a]
江湖與其不足而相愛/豈若有餘而相忘而其譽堯而非桀也不如兩忘
而化其道夫非譽皆生於不足故至足者忘善惡遺死/生與變化為一曠然無不適矣又安知堯桀
之所/在邪夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我以死
夫形生老死皆我也故形為我載生為我勞老為我佚/死為我息四者雖變未始非我我奚惜哉○塊苦怪反
又苦對反徐胡/罪反佚音逸故善吾生者乃所以善吾死也死與生/皆命也
無善則己有善則生不獨善也故/若以吾生為善乎則吾死亦善也夫藏舟於壑藏山於
澤謂之固矣方言生死變化之不可逃故先舉固逃之/極然然後明之以必變之符將任化而無
係/也然而夜半有力者負之而走昧者不知也夫無力之/力莫大於
[003-6b]
變化者也故乃掲天地以趍新負山岳以舍故故不暫/停忽已涉新則天地萬物無時而不移也世皆新矣而
日以為故舟日易矣而視之若舊山日更矣而視之若/前今交一臂而失之皆在㝠中去矣故向者之我非復
今我也我與今俱往豈常守故哉而世莫/之覺遂謂今之所遇可係而在豈不昧哉藏小大有宜
猶有所遯不知與化為體而思藏之使不化則雖至深/至固各得其所宜而無以禁其日變也故夫
藏而有之者不能止其遯也/無藏而任化者變不能變也若夫藏天下於天下而不
得所遯是恒物之大情也無所藏而都任之則與物無/不㝠與化無不一故無外無
内無死無生體天地而合變化索所遯而/不得矣此乃常存之大情非一曲之小意特犯人之形
而猶喜之若人之形者萬化而未始有極也人形乃是/萬化之一
[003-7a]
遇耳未可喜也無極之中所遇者皆若人耳豈/特人形可喜而餘物無樂邪○樂音洛下同其為樂
可勝計邪本非人而化為人化為人失於故矣失故而/喜喜所遇也變化無窮何所不遇所遇而樂
樂豈有/極乎故聖人將逰於物之所不得遯而皆存夫聖人/逰於變
化之途放於日新之流萬物萬化亦與之萬化化者無/極亦與之無極誰得遯之哉夫於生為亡而於死為存
於死為存則何/時而非存哉善天善老善始善終人猶效之此自均/於百年
之内不善少而否老未能體變化齊/死生也然其平粹猶足以師人也又况萬物之所係
而一化之所待乎此𤣥同萬物而與化為體故其/為天下之所宗也不亦宜乎夫道
有情有信無為無形有無情之情故無為也/有常無之信故無形也可傳而不
[003-7b]
可受古今傳而宅之/莫能受而有之可得而不可見咸得自容而/莫見其狀自本
自根未有天地自古以固存明無不待/有而無也神鬼神帝生天
生地無也豈能生神哉不神鬼帝而鬼帝自神斯乃不/神之神也不生天地而天地自生斯乃不生之生
也故夫神之果不足以神而不神/則神矣功何足有事何足恃哉在太極之先而不為
髙在六極之下而不為深先天地生而不為久長於上
古而不老言道之無所不在也故在髙為無髙在深為/無深在久為無久在老為無老無所不在而
所在皆無也且上下無不格者不得以髙卑稱也内外/無不至者不得以表裏名也與化俱移者不得言久也
終始常無者/不可謂老也豨韋氏得之以挈天地伏戲得之以襲氣
[003-8a]
母維斗得之終古不忒日月得之終古不息堪坏得之
以襲崐崘馮夷得之以逰大川肩吾得之以處太山黄
帝得之以登雲天顓頊得之以處𤣥宫禺強得之立乎
北極西王母得之坐乎少廣莫知其始莫知其終彭祖
得之上及有虞下及五霸傅說得之相武丁奄有天下
乗東維騎箕尾而比於列星道無能也此言得之於道/乃所以明其自得耳自得
耳道不能使之得也我之未得又不能為得也然則凡/得之者外不資於道内不由於己掘然自得而獨化也
夫生之難也猶獨化而自得之矣既得其生又何患於/生之不得而為之哉故為生果不足以全生以其生之
[003-8b]
不由於己為也而為之則傷其真生也○狶韋氏上古/帝王名挈要也得天地要也襲入也氣母元氣之母也
維斗北斗所以為天之綱維終古終古久也鄭𤣥注周/禮云終古猶言常也堪坏神名人面獸形淮南作欽負
崐崘山名馮夷清冷𫝊曰華陰僮鄉隄伯人也服八石/得水仙是為河伯一云以八月庚子浴於河而溺死一
云渡河溺死大川河也肩吾山神不死黄帝得道而上/天也顓音專頊許玉反顓頊帝髙陽氏𤣥宮北方宫也
月令曰其帝𩔖頊人面鳥身珥兩青蛇踐兩赤蛇名禺/強崔云大荒經曰北海之神名曰禺強靈龜為之使歸
藏曰昔穆王子筮卦於禺強案海外經云北方禺強黒/身手足乘兩龍郭璞以為水神人面鳥身簡文云北海
神也一名禺京是黄帝之孫也西王母山海經云狀如/人狗尾逢頭戴勝善哨居洵水之涯漢武内傳云西王
母與上元夫人降帝美容貌神仙人也少廣山名或西/方空界之名彭祖解見逍遥篇夀七百歲或以為仙不
[003-9a]
死武丁至列星𫝊說殷相也武丁殷王髙宗也東維箕/斗之間天漢津之東維也星經曰一星在尾上言其乘
東維騎箕尾之間也𫝊說死其精神乘/東維託龍角乃列宿今尾上有𫝊說星南伯子葵問乎
女偊曰子之年長矣而色若孺子何也曰吾聞道矣聞/道
則任其自生故氣色全也○葵當作/綦聲之誤也偊音禹一云是婦人也南伯子葵曰道可
得學邪曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才
而無聖人之道我有聖人之道而無聖人之才吾欲以
教之庶幾其果為聖人乎不然以聖人之道吿聖人之
才亦易矣吾猶守而告之參日而後能外天下外猶/遺也已
[003-9b]
外天下矣吾又守之七日而後外物物者朝夕所/須切已難忘已外
物矣吾又守之九日而後能外生都遺/也已外生矣而後
能朝徹遺生則不惡死不惡死故所遇即/安豁然無滯見幾而作斯朝徹也朝徹而後能
見獨當所遇而安之忘先後/之所接斯見獨者也見獨而後能無古今與獨/俱往
無古今而後能入於不死不生夫係生故有死惡死故/有生是以無係無惡然
後能無/死無生殺生者不死生生者不生其為物無不將也任/其
自將故/無不將無不迎也任其自迎/故無不迎無不毁也任其自毁/故無不毁無不
成也任其自成/故無不成其名為攖寧夫與物㝠者物縈亦/縈而未始不寧也攖寧
[003-10a]
也者攖而後成者也物縈而獨不縈則敗矣故/縈而任之則莫不曲成矣南伯子
葵曰子獨惡乎聞之曰聞諸副墨之子副墨之子聞諸
洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞
之需役需役聞之於謳於謳聞之𤣥㝠𤣥㝠者所以名/無而非無○副
墨可以副二𤣥墨也此以下姓名或寓之耳無其人洛/誦誦通也苞洛無所不通也瞻明神明洞徹也聶許許
與也攝而保之無所施與也需役懦弱為役也需待也/役亭毒也於音烏謳煦也欲化之貌𤣥㝠強名曰𤣥視
之㝠然所名/無而非無也𤣥㝠聞之參寥夫階名以至無者必得無/於名表故雖𤣥㝠猶未極
而又推寄於參寥亦𤣥之又𤣥/也○參髙也寥曠不可名也參寥聞之疑始夫自然/之理有
[003-10b]
積習而成者盖増近以至逺硏粗以至精故乃七重而/後無之名九重而後疑無是始也○疑始又疑無是始
則始非/無名也子杞子輿子犂子來四人相與語曰孰能以無
為首以生為脊以死為尻孰知死生存亡之一體者吾
與之友矣四人相視而笑莫逆於心遂相與為友俄而
子輿有病子把往問之曰偉哉夫造物者將以予為此
拘拘也曲僂發背上有五管頤𨼆於齊肩髙於頂句贅
指天陰陽之氣有沴沴陵亂也○子把崔云淮南作子/水行年五十四而病傴僂尻苦羔
反自說病狀也拘拘體拘攣不伸也句俱樹反/指天也句贅項推也其形似贅言其上向也其心閒
[003-11a]
而無事不以為患/○閒音閑跰⬤而鑑于井曰嗟乎夫造物者又
將以予為此拘拘也夫任自然之變者無差也與物嗟/耳○跰步田反下悉田反病不能
行故跰/⬤也子把曰女惡之乎曰亡予何惡浸假而化予之
左臂以為雞予因以求時夜浸假而化予之右臂以為
彈予因以求鴞炙浸假而予之尻以為輪以神為馬予
因而乗之豈更駕哉浸漸也夫體化合變則無/往而不因無因而不可也且夫得
者時也當所遇之時/世謂之得失者順也時不暫停順往/而去世謂之失安時而
處順哀樂不能入也此古之所謂懸解也而不能自解
[003-11b]
者物有結之一不能自解則衆物共結之矣故能解則/無所不解則無所而解也○樂音洛縣音
𤣥解音蟹下同/縣解無所係也且夫物不勝天久矣吾又何惡焉天不/能無
晝夜我安能無/死生而惡之哉俄而子來有病喘喘然將死其妻子環
而泣之犂往問之曰叱避無怛化夫死生猶寤寐耳於/理當寐耳於理當寐
不願人驚之將化而叱無/為怛之也○喘喘川轉反⬤其户與之語曰偉哉造化
又將奚以汝為將奚以汝適以汝為鼠肝乎以汝為蟲
臂乎子來曰父母於子東西南北唯命之從陰陽於人
不翅於父母自古或有能違父母之命者未有能違陰/陽之變而距晝夜之節者也○鼠肝委棄
[003-12a]
土壤而已取/㣲滅至賤彼近吾死而我不聽我則悍矣彼何罪焉
死生猶晝夜耳未足為逺也時當死亦非所禁而横有/不聽之則適足悍逆於理以⬤其死矣速由於我悍非
死之罪也彼謂死耳/在生故以死為彼夫大塊載我以形勞我以生佚我
以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也理常/俱也今
大冶鑄金金踴躍曰我且必為鏌鋣大冶必以為不祥
之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以為
不祥之人人耳人耳唯願為人也亦猶金之踴躍也皆/知金之不祥而不能任其自化夫變化之道
靡所不遇今一遇人形豈故為哉生非故為時自生耳/然而有之不亦妄乎○鏌音莫鋣以嗟反鏌鋣劍名
[003-12b]
今一以天地為大鑪以造化為大冶惡乎往而不可哉
今皆知金之有係為不祥故明已之無異/於金則所係之情可解可解則天地可也成然寐蘧然
覺寐寤自若不/以死生累心子桑户孟子反子琴張三人相與友曰
孰能相與於無相與相為於無相為夫體天地㝠而化/者雖手足異任五
藏殊管未嘗相與而百節同和斯相與於無相與也未/嘗相為而表裏俱濟斯相為於無相為也若乃役其心
志以恤手足運其股肱以營五藏則相營愈篤而外/内愈困矣故以天下為一體者無愛為於其間也孰
能登天逰霧撓挑無極無所不任○撓而小反挑徒堯/反撓挑猶宛轉也宛轉𤣥曠之
中循環/之名相忘以生無所終窮忘其生則無不忘矣故/能隨變任化無所窮竟三
[003-13a]
人相視而笑莫逆於心遂相與友若然者豈友哉盖寄/明至親而無愛念之
近情/也莫然有間而子桑户死未葬孔子聞之使子貢往
待事焉或編曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來
桑户乎而已反其真而我猶為人猗人哭亦哭俗内之/迹也齊死生忘哀
樂臨尸能歌方外之至也○莫然定也/有間有頃也曲蚕箔猗於直反辭也子貢趨而進曰
敢問臨尸而歌禮乎二人相視而笑曰是惡知禮意夫/知
禮意者必逰外以經内守母以存子稱情而直往也若/乃矜乎名聲牽乎形制則孝不以誠慈不任實父子兄
弟懷情相欺豈/禮之大意哉子貢反以告孔子曰彼何人者邪修行
[003-13b]
無有而外其形骸臨尸而歌顔色不變無以命之彼何
人者邪孔子曰彼逰方之外者也而丘逰方之内者也
夫理有至極外内相𡨕未有極逰外之致而不𡨕於内/者也未有能㝠於内而不遊於外者也故聖人常逰外
以私内無心以順有故雖終日揮形而神氣無變俯仰/萬機而淡然自若夫見形而不及神者天下之常累也
是故觀其與羣物並行則莫能謂之遺物而離人矣觀/其體化而應務則莫能謂之坐忘而自得矣豈直謂聖
人不然哉乃必謂至理之無此是故莊子將明流統之/所宗以釋天下之可悟若直就稱仲尼之如此或者将
據所見以排之故超聖人之内迹而寄方外於數子宜/忘其所寄以尋述作之大意則夫逰外私内之道坦然
自明而莊子之書故是涉俗盖/世之談矣無以命之命名也外内不相及而丘使女
[003-14a]
往弔之丘則陋矣夫弔者方内之近事也/施之於方外則陋矣彼方且與造
物者為人而逰乎天地之一氣皆𡨕之/故無二彼以生為附贅
縣疣若疣之自縣贅之自附此氣之時/聚非所樂也○縣音𤣥疣音尤以死為決⬤潰
癰若⬤之自決癰之自潰此氣之自散/非所惜也○⬤胡虬反潰胡對反夫若然者又惡
知死生先後之所在死生代謝未始有極與之俱往則/無往不可故不知勝負之所在也
假於異物託於同體假因也今死生聚散變化無方皆/異物也無異而不假故所假雖異
而共成/一體也忘其肝膽遺其耳目任之於理/而𡨕往也反覆終始不知
端倪五藏猶忘何物足識哉未始有識故能放身於變/化之塗𤣥同於反覆之波而不知終始之所極也
[003-14b]
芒然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無為之業所謂無為之/業非拱黙而
已所謂塵垢之外/非伏於山林也彼又惡能憒憒然為世俗之禮以觀
衆人之耳目哉其所以觀示於衆人者皆其/塵垢耳非方外之㝠物也子貢曰然
則夫子何方之依子貢不聞性與天道故見其所依而/不見其所以依也夫所以依者不依
也世豈/覺之哉曰丘天之戮民也以方内為桎梏明所貴在方/外也夫逰外者依内離人者
合俗故有天下者無以天下為也是以遺物而後能入/羣坐忘而後能應務愈遺之愈得之茍居斯極則雖欲
釋之而理固自來斯乃/天人之所不赦者也雖然吾與汝共之雖為世所桎/梏但為與汝
共之耳明已/但自在外也子貢曰敢問其方問所以逰外/而共内之意孔子曰魚
[003-15a]
相造乎水人相造乎道相造乎水者穿池而養給相造
乎道者無事而生定所造雖異其於由無事以得事自/方外以共内然後養給而生定則
莫不皆然也俱不自/知耳故成無為也故曰魚相忘乎江湖人相忘乎道
術各自足而相忘者天下莫不/然也至人常足故常忘也子貢曰敢問畸人問向/之所
謂方外而不耦於/俗者又安在也曰畸人者畸於人而侔於天夫與内/㝠者逰
於外也獨能逰小以𡨕内任萬物之自然使天/性各足而帝王道成斯乃畸於人而侔於天也故曰天
之小人人之君子人之君子天之小人也以自然言之/則人無小大
以人理言之則侔於/天者可謂君子矣顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭
[003-15b]
泣無涕中心不慼居喪不哀無是三者以善喪盖魯國
固有無其實而得其名者乎回一怪之魯國觀其禮而/顔回察其心○
孟孫才三桓/後才其名也仲尼曰夫孟孫氏盡之矣進於知矣盡死/生之
理應内外之宜者動而/以天行非知之匹也唯簡之而不得簡擇死生而不/得其異若春秋
冬夏四/時行耳夫已有所簡矣孟孫氏不知所以生不知所以
死已簡而不得故無不安無不安故/不以生死槩意而付之自化也不知就先不知就
後所遇/而安若化為物不違/化也以待其所不知之化已乎死生/宛轉
與化為一猶乃忘其所知於當/今豈待所未知而豫憂者哉且方將化惡知不化哉
[003-16a]
方將不化惡知己化哉已化而生焉知未生之時哉未/化而死焉知己死之後哉故無
所避就而與/化俱往也吾特與汝其夢未始覺者邪夫死生猶覺/夢耳今夢自
以為覺則無以明覺之非夢也茍無以明覺之非夢則/亦無以明生之非死矣死生覺夢未知所在當其所遇
無不自得何為/在此而憂彼哉且彼有駭形而無損心以變化為形之/駭動耳故不以
死生損/累其心有旦宅而無情死以形骸之變為旦宅之日新/耳其情不以為死○旦宅旦
暮改易宅/是神居也孟孫氏特覺人哭亦哭是自其所以乃夫常/覺者
無往而有逆也故人哭/亦哭正自是其所宜也且也相與吾之耳矣夫死生變/化吾皆吾
之既皆是吾吾何失哉未始失吾吾何憂/哉無逆故人哭亦哭無憂故哭而不哀庸詎知吾所
[003-16b]
謂吾之乎靡所不吾也故𤣥同外内彌貫古/今與化日新豈知吾之所在也且汝夢為
鳥而厲乎天夢為魚而投於淵言無往而/不自得也不識今之言
者其覺者乎其夢者乎夢之時自以為覺則焉知今者/之非夢邪亦焉知其非覺邪覺
夢之化無往而不可則死/生之變無時而足惜也造適不及笑獻笑不及排所/造
皆適則忘適矣故不及笑也排者推移之謂也夫禮哭/必哀獻笑必樂哀樂存懷則不能與適推移矣今孟孫
常適故哭而不/哀與化俱往也安排而去化乃入於寥天一安於推移/而與化俱
去故乃入於寂寥而與天為一也自此以上至於子杞/其致一也所執之喪異故歌哭不同○一本造敵不及
笑獻芥不及⬤安排而造化不及眇眇不及/雄漂淰雄漂淰不及簟筮簟筮乃入於漻天意而子見
[003-17a]
許由許由曰堯何以資汝資者給濟之謂○/意而子賢士也意而子曰
堯謂我汝必躬服仁義而明言是非許由曰而奚來為
軹夫堯既已黥汝以仁義而劓汝以是非矣汝將何以
逰夫遥蕩恣睢轉徙之塗乎言其將以形教自虧殘而/不能復逰夫自得之場無
係之塗也軹者辭也李云是也黥其京反毁道徳/以為仁義不似黥乎破𤣥同以為是非不似劓乎意而
子曰雖然吾願逰於其藩不敢復求涉中道也且願/逰其藩傍而已○藩域也許
由曰不然夫盲者無以與乎睂目顔色之好瞽者無以
與乎青黄黼黻之觀意而子曰夫無莊之失其美據梁
[003-17b]
之失其力黄帝之亡其知皆在鑪捶之間耳言天下之/物未必皆
自成也自然之理亦有須治鍜而為器者耳故此之三/人亦皆聞道而後亡其所務也此皆寄言以遣云為之
累○無莊據梁皆人名無莊無莊飾也據梁強梁也錘/䲭頭頗口句鐵以吹火也一云盧謂之瓮捶當作甀盧
甀之間言/小處也庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓使
我乗成以隨先生邪夫率性直往者自然也往而傷性/性傷而能改者亦自然也庸詎知
我之自然當不息黥補劓而乗可成之道以/隨夫子邪而欲棄而勿告恐非造物之至許由曰噫
未可知也我為汝言其大畧吾師乎吾師乎⬤萬物而
不為義澤及萬世而不為仁皆自然耳亦無愛為於其/間也安所寄其仁義○⬤
[003-18a]
子兮反/碎也長於上古而不為老日新也○/長丁文反覆載天地刻雕
衆形而不為巧自然故/非巧也此所逰已遊於不為而/師於無師也顔回曰
回益矣以損之/為益也仲尼曰何謂也曰回忘仁義矣曰可矣
猶未也仁者兼愛之迹義者成物之功愛之非仁仁迹/行焉成之非義義功見焉存夫仁義不足以知
愛利之由無心故忘之可/也但忘功迹故猶未𤣥達它日復見曰回益矣曰何謂
也曰回忘禮樂矣曰可矣猶未也禮者形體之用樂者/樂生之具忘其具未
若忘其所/以具也它日復見曰回益矣曰何謂也曰回坐忘矣
仲尼蹵然曰何謂坐忘顔回曰墮枝體黜聰明離形去
[003-18b]
知同於大通此謂坐忘夫坐忘者奚所不忘哉既忘其/迹又忘其所以迹者内不覺其
一身外不識有天地然後曠/然與變化為體而無不通也仲尼曰同則無好也無物/不同
則未嘗不適未嘗/不適何好何惡哉化則無常也同於化者唯化/所適故無常也而果其
賢乎丘也請從而後也子輿與子桑友而霖雨十日子
輿曰子桑殆病矣裹飯而往食之此二人相為於無相/為者也今裹飯而相
食者乃任之天理而自爾非相為而/後往也○左傳云雨三日以往為霖至子桑之門則若
歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其聲而趨
舉其詩焉子輿入曰子之歌詩何故若是嫌其有情所/以趨出逺理
[003-19a]
○不任其聲憊也趨/舉其詩無音曲也曰吾思夫使我至此極者而弗得
也父母豈欲吾貧哉天無私覆地無私載天地豈私貧
我哉求其為之者而不得也然而至此極者命也言物/皆自
然無為/之者也
應帝王第七夫無心而任乎自/化者應為帝王也
齧缺問於王倪四問而四不知齧缺因躍而大喜行以
告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏
夫有虞氏之與泰氏皆世事之迹耳非所以迹也所以/迹者無迹也世孰名之哉未之嘗名何勝負之有邪然
[003-19b]
無迹者乘羣變履萬世世有夷險故迹有不及也蒲衣/子尸子云蒲衣八歲舜讓以天下即被衣王倪之師也
淮南子曰齧缺問道於/被衣泰氏上古帝王也有虞氏其猶藏仁以要人亦得
人矣而未始出於非人夫以所好為是人所惡為非人/者唯以是非為域者也夫能出
於非人之域者必入於無非人之竟矣故無得無失無/可無不可豈直藏仁而要人也○懷仁心以結人也
泰氏其卧徐徐其覺于于一以已為馬一以已為牛夫/如
是又奚是人非人之有哉/斯可謂出於非人之域其知情信任其自知/故情信其徳甚
真任其自得/故無偽而未始入於非人不入乎是非之域所/以絶於有虞之世肩
吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語女肩吾曰吿我
[003-20a]
君人者以已出經式義度人孰敢不聽而化諸接輿曰
是欺徳也以已制物則物失其真○日中始人姓名賢/者也出行也經常也式用也用仁義以法度
人/也其於治天下也猶涉海鑿河而使蚉負山也夫寄當/於萬物
則無事而自成以一身制天/下則功莫就而任不勝也夫聖人之治也治外乎全/其
性分之/内而已正而後行各正/性命⬤乎能其事者而已矣不為其/所不能
且鳥髙飛以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神丘之下以避
重鑿之患禽獸猶各有以自存故帝/王任之而不為則自成也而曾二蟲之無知
言汝曾不如此二蟲/之各存而不待教乎天根逰於殷陽至蓼水之上適遭
[003-20b]
無名人而問焉曰請問為天下無名人曰去汝鄙人也
何問之不預也問為天下則非起於大初止/於𤣥㝠也○天根人姓名也予方將與
造物者為人任人之/自為厭則又乘夫莽眇之鳥以出六極
之外而逰無何有之鄉以處壙埌之野莽眇羣碎之謂/耳乘羣碎馳萬
物故能出處常通而無狹滯/之地埌音浪壙埌猶曠蕩也汝又何帠以治天下感予
之心為言皆放之自得之場則不治/而自治也○帠音藝法也又復問無名人曰
汝逰心於淡任其性而無所/飾焉則淡矣合氣於漠漠然静於/性而止順物
自然而無容私焉而天下治矣任情自生公也心欲益/之私也容私果不足以
[003-21a]
生生而順/公乃全也陽子居見老⬤曰有人於此嚮疾彊梁物徹
疏明學道不勌如是者可比明王乎老⬤曰是於聖人
也胥易技係勞形怵心者也言此功夫容身不得不足/以比聖王○陽子居名也
且也虎豹之文來田猨狙之便執斄之狗來藉如是者
可比明王乎此皆以其文章技能係累其身非涉虛以/御乎無方也○虎豹以皮有文章見獵也
田獵也斄音旄牛/也藉繩也繫也陽子居蹵然曰敢問明王之治老⬤
曰明王之治功盖天下而似不自已天下若無明王則/莫能自得今之自
得實明王之功也然功在無為而還任/天下天下皆得自任故似非明王之功化貸萬物而民
[003-21b]
弗恃夫明王皆就足物性故人人皆云我自/爾而莫知恃賴於明王○賴吐代反有莫舉名
使物自喜雖有盖天下之功而不舉以為/己名故物皆自以為得而喜立乎不測居/變
化之塗日/新而無方而逰於無有者也與萬物為體則所逰者虛/也不能㝠物則迕物不暇
何暇逰/虛哉鄭有神巫曰季咸知人之死生存亡禍福夀天
期以歳月旬日若神鄭人見之皆棄而走不喜自聞/死日也列
子見之而心醉歸以吿壺子曰始吾以夫子之道為至
矣則又有至焉者矣謂季咸之至/又過於夫子壺子曰吾與汝既其
文未既其實而固得道與衆雌而無雄而又奚卵焉言/列
[003-22a]
子之未懷道也○既盡也言汝受訓/未熟故未成若衆雌無雄則無卵也而以道與世亢必
信夫故使人得而相汝未懷道則有心有心而亢其一/方以必信於世故可得而相之
嘗試與來以予示之明日列子與之見壺子出而謂列
子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬數矣吾見怪焉
見濕灰焉列子入泣涕沾襟以吿壺子壺子曰鄉吾示
之以地文萌乎不震不正萌然不動亦不自正與枯木/同其不華濕灰均於寂魄此
乃至人無感之時也夫至人其動也天其靜也地其行/也水流其止也淵黙淵黙之與水流天行之與地止其
於不為而自爾一也今季咸見其尸居而外心即謂之/將死覩其神動而天隨因謂之有生誠應不以心而理
[003-22b]
自𤣥符與變化升降而以世為量然後足為物生而/順時無極故非相者所測耳此應帝王之大意也是
殆見吾杜徳機也徳機不發曰杜徳杜/徳機塞吾徳之機嘗又與來明日
又與之見壺子出而謂列子曰幸矣子之先生遇我也
有瘳矣全然有生矣吾見其杜權矣權機也今乃自覺/昨日之所見見其
杜權故謂/之將死列子入以吿壺子壺子曰鄉吾示之以天壤
天壤之中覆載之功見矣比之/地文不猶卵乎此應感之容也名實不入任自然而覆/載則天機𤣥
應而名利之/飾皆為棄物而機發於踵常在極/上起是殆見吾善者機也
機發而善於/彼彼乃見之嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列
[003-23a]
子曰子之先生不齊吾無得而相焉試齊且復相之列
子入以吿壺子壺子曰吾鄉示之以大冲莫勝居大冲/之極浩
然泊心而𤣥同萬方故/勝負莫得措其間也是殆見吾衡氣機也無往不平/混然一之
以管闚天者莫見/其涯故似不齊鯢桓之審為淵止水之審為淵流水
之審為淵淵有九名此處三焉淵者静黙之謂耳夫水/常無心委順外物故雖
流之與止鯢桓之與龍躍常淵然自若未始失其静黙/也夫至人用之則行捨之則止行止雖異而𤣥黙一焉
故畧舉三異以明之雖波流九變治亂紛如居其極者/常淡然自得泊乎忘為也鯢桓二魚名也一云鯢鯨魚
也桓盤桓也審處也審為蟠蟠聚也回流所鍾之域也/淵有九名淮南子云有九琁之淵許慎註云至深也補
[003-23b]
列子九淵作鯢旋則桓當為盤/桓審作畨一作潘水之盤回也嘗又與來明日又與之
見壺子立未定自失而走壺子曰追之列子追之不及
反以報壺子曰已滅矣已失矣吾弗及已壺子曰鄉吾
示之以未始出吾宗雖變化無常/深根寧極也吾與之虛而委蛇無/心
而隨物化○委於危反蛇/以支反委蛇至順之貌不知其誰何汎然無/所係也因以為
弟靡因以為波流故逃也變化頽靡世事波流無往而/不因也夫至人一耳然應世
變而時動故相者無所措其目自失而走此明應帝王/者無方也○為第音頽文回反弟靡不窮之貌崔云猶
遜伏/也然後列子自以為未始學而歸三年不出為其妻
[003-24a]
爨食豕如食人忘貴賤也/○食音嗣於事無與親唯所/遇耳雕琢復朴
去華/取實塊然獨以其形立外飾/去也紛而封哉雖動而真/不散也一以
是終使物各/自終無為名尸因物則物各/自當其名也無為謀府使物各/自謀也
無為事任付物使/各自任無為知主無心則物各自主/其知也○知音智體盡無
窮因天下之自為故/馳萬物而無窮而逰無朕任物故/無迹盡其所受乎天
足則/止也而無見得見得則/不知止亦虛而已不虛則不/能任羣實至人之用
心若鏡鍳物而/無情不將不逆應而不藏來即應/去即止故能勝物
而不傷物來即鑒鑒不以心故雖/天下之廣而無勞神之苦南海之帝為儵北海
[003-24b]
之帝為忽中央之帝為渾沌儵與忽時相與遇於渾沌
之地渾沌待之甚善儵與忽謀報渾沌之徳曰人皆有
七竅以視聽食息此獨無有嘗試鑿之日鑿一竅七日
而渾沌死為者敗之/○儵音叔
莊子注巻三
