[002-1a] 
欽定四庫全書
莊子注巻二 晉 郭象 注
養生主第三夫生以養存則養生者理之極也若/乃養過其極以養傷生非養生之主
也/
吾生也有涯所稟之分/各有極也而知也無涯夫舉重攜輕而神/氣自若此力之所
限也而尚名好勝者雖復絶膂猶未足以慊其願此知/之無涯也故知之為名生於失當而滅於𡨕極㝠極者
任其至分而無毫銖之加是故雖負萬鈞茍當其所能/則忽然不知重之在身雖應萬機冺然不覺事之在己
此養生之主/也○知音智以有涯隨無涯殆己以有限之性尋無極/之知安得而不困哉
[002-1b]
己而為知者殆而已矣己困於知而不知止又為知以/救之斯養而傷之者真大殆也
為善無近名為惡無近刑忘善惡而居中任萬物之自/為悶然與至當為一故刑名
逺己而全/理在身也緣督以為經順中以為常也○縁/順也督中也經常也可以保身
可以全生可以養親養親以適○/養羊尚反可以盡年茍得中而/㝠度則事
事無不可也夫養生非求/過分盖全理盡年而已矣庖丁為文惠君解牛手之所
解肩之所倚足之所履膝之所踦砉然嚮然奏刀騞然
莫不中音合於桑林之舞乃中經首之㑹言其因便施/巧無不開解
盡理之甚既適牛理又合音節○庖人丁其名也管子/有屠牛坦一朝解九牛刀可剃毛為于偽反文惠君梁
[002-2a]
惠王也砉音畫皮骨相離聲奏如字開也騞音近獲聲/大於砉也中丁仲反下皆同桑林宋舞樂名案即左𫝊
舞師題以旌夏是也/經首咸池樂章也文惠君曰譆善哉技盖至此乎庖
丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣直寄道理於/技耳所好者
非技也○譆/音熈歎聲也始臣之解牛之時所見無非牛者未能見/其理間
三年之後未嘗見全牛也但見其/理間也方今之時臣以神遇
而不以目視闇與理㑹○神遇向云/闇與理㑹謂之神遇官知止而神欲行
司察之官廢/縱心而順理依乎天理不横/截也批大郤有際之處因而批/之令離○批鋪迷
反擊也/郤音郄導大窽節解窽空就導令殊/○窽苦管反空也因其固然刀不/妄加技
[002-2b]
經肯綮之未嘗技之妙也常遊刃於空未嘗經槩於㣲/礙也○肯苦等反著骨肉也肯著也綮
音啟猶/結處也而況大軱乎軱戾大骨衂刀肉也○/軱音孤軱戾大骨也良庖歳更
刀割也不中其理間也○歳/一易刀猶堪割也族庖月更刀折也中骨而/折刀也
○族/衆也今臣之刀十九年矣所解數千牛矣而刀刃若新
發於硎硎砥石也○硎/音刑磨石也彼節者有間而刀刃者無厚以
無厚入有間恢恢乎其於遊刃必有餘地矣是以十九
年而刀刃若新發於硎雖然每至於族吾見其難為交/錯
聚結/為族怵然為戒視為止不復屬目於他物也/○為于偽反下皆同行為遲徐/其
[002-3a]
手/也動刀甚㣲謋然已解得其宜則用力/少○謋化百反如土委地理解/而無
刀迹若/聚土也提刀而立為之四顧為之躊躇滿志逸足容豫/自得之謂
○躊直留反/躇直於反善刀而藏之拭刀而弢之也/善刀善猶拭也文惠君曰善
哉吾聞庖丁之言得養生焉以刀可養故/知生亦可養公文軒見右
師而驚曰是何人也惡乎介也介偏刖之名○公文姓/公文氏名軒宋人也右
師宋人也介音戒/一音兀偏則也天與其人與知之所無奈何天/也犯其所知人也曰天
也非人也天之生是使獨也偏則曰獨夫師一家之知/而不能兩存其足則是知
之無所奈何若以右師之知而必求兩全則/心神内困而形骸外敝矣豈直偏刖而已哉人之貌有
[002-3b]
與也兩足共行曰有與有與/之貌未有疑其非命也以是知其天也非人也以/有
與者命也故知獨者亦非我也是以達生之情者不務/生之所無所為達命之情者不務命之所無奈何也全
其自然/而已澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中蘄求/也樊
所以籠雉也夫俯仰乎天地之間逍遥乎自得之場固/養生之妙處也又何求於入籠而服養哉○樊中藩也
所以籠/雉也神雖王不善也夫始乎適而未嘗不適者忘適/也雖心神長王志氣盈豫而自
放於清曠之地忽然不覺/善之為善也○王于況反老⬤死秦失弔之三號而出
人弔亦弔人號亦/號○老⬤老子也弟子曰非夫子之友邪怪其不倚户/觀化乃至三
號/也曰然然則弔焉若此可乎曰然至人無情與衆號/耳故若斯可也始
[002-4a]
也吾以為其人也而今非也向吾入而弔焉有老者哭
之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所以㑹之必有
不蘄言而言不蘄哭而哭者嫌其先物施惠不在理/上住故致此甚愛也是
遁天倍情忘其所受天性所受各有本分/不可逃亦不可加古者謂之遁
天之刑感物太深不止於當遁天者也將馳騖於憂/樂之境雖楚戮未加而性情已困庸非刑哉適
來夫子時也時自/生也適去夫子順也理當/死也安時而處順哀
樂不能入也夫哀樂生於失得也今𤣥通合變之士無/時而不安無順而不處𡨕然與造化為一
則無往而非我矣將何得何失孰死孰生/哉故任其所受而哀樂無所錯其間矣古者謂是帝
[002-4b]
之縣解以有係者為縣則無係者縣解也縣解而性命/之情得矣此養生之要也○縣音𤣥解音蟹以
生為縣以/死為解指窮於為薪火傳也窮盡也為薪猶前薪也/前薪以指指盡前薪之
理故火傳而不滅心得納養之中故命續而不絶明夫/養生乃生之所以生也○為猶前也傳者相傳繼續也
不知其盡也夫時不再來今不一停故人之生也一息/一得耳向息非今息故納養而命續前火
非後火故為薪而火傳火傳而命續由夫養得其極也/世豈知其盡而更生哉補此死生之喻也夫以薪熾火
指薪而觀之則薪有窮盡之時而世間/之火自古及今傳而不絶未始有盡也
人間世第四與人羣者不得離人然人間之變故/世世異宜唯無心而不自用者為能
隨變所適而/不荷其累也
[002-5a]
顔回見仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚為焉曰囬聞
衛君其年壯其行獨不與民/同欲也輕用其國夫君人者動必/乗人一怒則伏
尸流血一喜則軒冕塞路故/君人者之用國不可輕也而不見其過莫敢/諫也輕用民
死輕用之/於死也死者以國量乎澤若蕉舉國而輸之死地不/可稱數視之若草芥
也/民其無如矣無所/依歸回嘗聞之夫子曰治國去之亂國
就之醫門多疾願以所聞思其則庶幾其國有瘳乎仲
尼曰譆若殆往而刑耳其道不足/以救彼患夫道不欲雜宜正得/其人
雜則多多則擾擾則憂憂而不救若夫不得其人則雖/百醫守病適足致疑
[002-5b]
而不能/一愈也古之至人先存諸己而後存諸人有其具然後/可以接物也
所存於己者未定何暇至於暴人之所行不虛心以應/物而役思以
犯難故知其所存於己者未定也夫唯外其知以養真/寄妙當於羣才功名歸物而患慮逺身然後可以至於
暴人之/所行也且若亦知夫徳之所蕩而知之所為出乎哉徳
蕩乎名知出乎爭徳之所以流蕩者矜名故也知之所/以横出者爭善故也雖復桀跖其所
矜惜無非/名善也名也者相軋也知也者爭之器也二者凶器
非所以盡行也夫名知者世之所用也而名起則相軋/知用則爭興故遺名知而後行可盡也
○軋則列反/折也夭也且徳厚信矼未達人氣名聞不爭未達人
[002-6a]
心而彊以仁義繩墨之言述暴人之前者是以人惡有
其美也夫投人夜光鮮不按劍者未達故也今回之徳/信與其不争之名彼所未達也而強以仁義繩
墨於彼彼將謂回欲毁人以自成也是故至人不役志/以經世而虛心以應物誠信著於天地不争揚於萬物
然後萬物歸懐天地不逆故徳音發而天下嚮會景行/彰而六合俱應而後始可以經寒暑涉治亂而不與逆
鱗迕也○矼/音控慤實貌命之曰葘人葘人者人必反葘之適不信/受則謂
與己争名而反害之/○葘音災下皆同若殆為人葘夫且茍為恱賢而惡
不肖惡用而求有以異茍能恱賢惡愚聞義而服便為/明君也茍為明君則不苦無賢
臣汝往亦不足復竒如其不爾往必受害故以有心而/往無往而可無心而應其應自來則無往而不可也
[002-6b]
若唯無詔王公必將乗人而鬭其捷汝唯有寂然不言/耳言則王公必乘
人以君人之勢而鬬其捷辨以距諫飾非也○詔絶句/王公必將乗人絶句而鬬其捷在接反崔讀若唯無詔
王公絶句必將/乗人而鬬絶句而目將熒之其言辨捷/使人眼眩而色將平之不/能
復自異/於彼也口將營之自救解/不暇容將形之心且成之乃且⬤/己以從
彼也○容將形/之謂擎跽也是以火救火以水救水名之曰益多適/不
能救乃更足/以成彼之盛順始無窮尋常守故/未肯變也若殆以不信厚言必
死於暴人之前矣未信而諌/雖厚為害且昔者桀殺關龍逢紂殺
王子比干是皆修其身以下傴拊人之民以下拂其上
[002-7a]
者也居下而任上之憂比干非其事也○闗龍逢夏桀/之賢臣王子比干殷紂之叔父下遐嫁反傴紆甫
反拊徐句音撫李云傴拊謂齊愛之也崔云猶/嘔呴謂養也拂符弗反崔云違也又勞弗反故其君
因其修以擠之是好名者也不欲令臣有勝君之名也/○擠徐子計反又子體反
司馬云毒也亦云陷也方言云滅也/簡文云排也好呼報反令力呈反昔者堯攻叢枝胥
敖禹攻有扈國為虛厲身為刑戮其用兵不止其求實
無已是皆求名實者也而獨不聞之乎夫暴君非徒求/恣其欲乃復求
名但所求者/非其道耳名實者聖人之所不能勝也而況若乎惜/名
貪欲之君雖復堯為不能勝化也故與衆/攻之而汝乃欲空手而往化之以道哉雖然若必有
[002-7b]
以也嘗以語我來顔回曰端而虛正其形而/虛其心也勉而一言/遜
而不/貳也則可乎曰惡惡可言未可也○惡/惡皆音烏下同夫以陽為充孔
揚言衛君亢陽之性充張於内/而甚揚於外強禦之至也采色不定喜怒/無常常人之
所不違莫之/敢逆因案人之所感以求容與其心夫頑強之/甚人以快
事感己巳陵藉而乃抑挫之以/求從容自放而遂其侈心也名之曰日漸之徳不成
而況大徳乎言乃少多無/回降之勝也將執而不化故守其/本意也外合而
内不訾其庸詎可乎外合而内不訾即向之端虛/而勉一耳言此未足以化之然則
我内直而外曲成而上比顔回更說此三條也/○上時掌反下同内直者
[002-8a]
與天為徒與天為徒者知天子之與己皆天之所子而
獨以己言蘄乎而人善之蘄乎而人不善之邪物無貴/賤得生
一也故善與不善付之公當耳/一無所求於人也○蘄音祈若然者人謂之童子是
之謂與天為徒依乎天理推已性命/若嬰兒之直往也外曲者與人之為
徒也擎跽曲拳人臣之禮也人皆為之吾敢不為邪為
人之所為者人亦無疵焉是之謂與人為徒外形委曲/隨人事之
所當為也○擎其驚反跽其/里反說文云長跪也拳音權成而上比者與古為徒成/於
今而比/於古也其言雖教讁之實也雖是當教有/諷責之㫖古之有也非
[002-8b]
吾有也若然者雖直不為病寄直於古故/無以病我也是之謂與古
為徒若是則可乎仲尼曰惡惡可大多政法而不諜當/理
無二而張三條以/政之與事不𡨕也雖固亦無罪雖未𢎞大亦/且不見咎責雖然止是
耳矣夫胡可以及化罪則無矣/化則未也猶師心者也挾三術以/適彼非無
心而付之/天下也顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齊吾
將語若有而為之其易邪夫有其心而為之者誠未/易也○齊側皆反下同易
之者曍天不宜以有為為易未見其/宜也○曍天自然也顔回曰回之家貧
唯不飲酒不茹葷者數月矣若此則可以為齊乎曰是
[002-9a]
祭祀之齊非心齊也回曰敢問心齊仲尼曰若一志去/異
端而任/獨也無聽之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之
以氣聽止於耳心止於符氣也者虛而待物者也遺耳/目去
心意而符氣性之自/得此虛以待物者也唯道集虛虚者心齊也虛其心則/至道集於
懷/也顔回曰回之未始得使實自回也未始心齊故有其/身○未始得使絶
句/得使之也未始有回也既得心齊之/使則無其身可謂虛乎夫子
曰盡矣吾語若若能入逰其樊而無感其名放心自得/之場當於
實而/止入則鳴不入則止譬之宮商應而無心故曰鳴也/夫無心而應者任彼耳不強應
[002-9b]
也/無門無毒使物自若無門者也付天下/之自安無毒者也毒治也一宅而寓於
不得己不得己者理之必然者也體至/一之宅而㑹乎必然之符也則幾矣理盡/於斯絶
迹易無行地難不行則易欲行而不踐地不可能也/無為則易欲為而不傷性不可得也為
人使易以偽為天使難以偽視聽之所得者粗故易欺/也至於自然之報細故難
偽也則失真少者不全亦少失真多者不全亦多失得/之報未有不當其分者也而欲違天為偽不亦難乎
聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以有知知者
矣未聞以無知知者也言必有其具乃能其事今無至/虛之宅無由有化物之實也○
知知上音智下/如字下句同瞻彼闋者虛室生白夫視有若無虛室/者也室虛而純白
[002-10a]
獨生矣○闋空也室比喻心/心能空虛則純白獨生也吉祥止止夫吉祥之所集/者至虛至靜也
夫且不止是之謂坐馳若夫不止於當不㑹於極此為/以應坐之日而馳鶩不息也故
外敵未至而内已/困矣豈能化物哉夫狥耳目内通而外於心知鬼神將
來舍而況人乎夫使耳目閉而自然得者心知之用外/矣故將任性直通無往不𡨕尚無幽昧
之責而況人間之累乎○狥辭閏反/徐辭倫反李云使也知音智註同是萬物之化也禹
舜之所紐也伏戲几蘧之所行終而況散焉者乎言物/無貴
賤未有不由心知耳目以自通者也故出之所謂知者/豈欲知而知哉所謂見者豈為見而見哉若夫知見可
以欲為而得者則欲賢可以得賢為聖可以得聖乎固/不可矣而世不知知之自知因欲為知以知之不見見
[002-10b]
之自見因欲為見以見之不知生之自生又將為生以/生之故見目而求離婁之明見耳而責師曠之聰故心
神奔馳於内耳目竭喪於外身處不適則與物不𡨕矣/不𡨕矣而能合乎人間之變應乎世世之節者未之有
也○系而/行之曰紐葉公子髙將使於齊問於仲尼曰王使諸梁
也甚重重其使欲/有所求也齊之待使者盖將甚敬而不急恐直/空報
其敬而不肯/急應其求也匹夫猶未可動也而況諸侯乎吾甚慄之
子嘗語諸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成夫事/無小
大少有不言以成為懽者耳/此仲尼之所曽吿諸梁也事若不成則必有人道之
患夫以成為懽者不成則怒/矣此楚王之所不能免也事若成則必有陰陽之患
[002-11a]
人患雖去然喜懼戰於胷/中固已結氷炭於五藏矣若成若不成而後無患者唯
有徳者能之成敗若任之於彼而莫足/以患心者唯有徳者乎吾食也執粗而
不臧㸑無欲清之人對火而不思凉明其所饌儉薄也/○執衆家本並然簡文作熱粗音
麤又才古反臧作郎反善也絶句一音才郎反句至㸑/字爨七亂反清七性反凉也之人言㸑火為食而不思
清凉明火㣲/而食宜儉薄今吾朝受命而夕飲氷我其内熱與所饌/儉薄
而内熱飲氷者誠憂事之難非/美食之為○食美食者必内熱吾未至乎事之情而既
有陰陽之患矣事若不成必有人道之患是兩也事未/成則
恐懼結於内而/刑網羅於外也為人臣者不足以任之子其有以語我
[002-11b]
來仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也子之愛
親命也不可解於心自然結固/不可解也臣之事君義也無適而
非君也無所逃於天地之間千人聚不以一人為主不/亂則散故多賢不可以多
君無賢不可以無君此/天人之道必至之宜是之謂大戒若君可逃而親可/解則不足戒也
是以夫事其親者不擇地而安之孝之至也夫事其君
者不擇事而安之忠之盛也自事其心者哀樂不易施
乎前知其不可奈何而安之若命徳之至也知不可奈/何者命也
而安之則無哀無樂何易施之有哉故㝠然以所遇為/命而不施心於其間冺然與至當為一而無休戚於其
[002-12a]
中雖事凡人猶無往/而不適況君親乎為人臣子者固有所不得己行事
之情而忘其身事有必至理固常通故任之則事濟事/濟而身不存者未之有也又何容心於
其身/哉何暇至於恱生而惡死夫子其行可矣理無不通/故當任所
遇而直前耳若乃信道不篤而恱惡存懷不能/與至當俱往而謀生慮死未見能成其事者也丘請復
以所聞凡交近則必相靡以信近者得接故以其/信驗親相靡服也逺則
必忠之以言逺以言/傳意也言必或傳之夫傳兩喜兩怒之言
天下之難者也夫喜怒之言若過其實傳之/者宜使兩不失中故未易也夫兩喜必
多溢美之言兩怒必多溢惡之言溢過也喜怒之/言常過其當也凡溢
[002-12b]
之𩔖妄嫌非彼言以/傳者妄作妄則其信之也莫莫然/疑之莫則傳言
者殃就傳過言似於誕妄受者有疑/則傳言者横以輕重為罪也故法言曰傳其常
情無傳其溢言則幾乎全雖聞臨時之過言而勿傳也/必稱其常情而要其誠至則
近於/全也且以巧鬭力者始乎陽本共好戲/好呼報反常卒乎陰欲勝/情至
潛興/害彼泰至則多竒巧不復循理/○泰音太以禮飲酒者始乎治尊/卑
有别旅/酬有次常卒乎亂湛湎淫/液也泰至則多竒樂淫流縱横/無所不至凡
事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始也簡其將畢也必巨
夫煩生於簡事起於/㣲此必至之勢也言者風波也行者實喪也夫言者/風波也
[002-13a]
故行之則/實喪矣夫風波易以動實喪易以危故遺風波而弗/行則實不喪矣
夫事得其實則危/可安而蕩可定也故忿設無由巧言偏辭夫忿怒之作/無他由也常
由巧言過實/偏辭失當獸死不擇音氣息茀然於是並生心厲譬/之
野獸蹴之窮地意急情盡則和聲不至而/氣息不理茀然暴怒但生⬤疵以相對之尅核太至則
必有不肖之心應之而不知其然也夫寛以容物物必/歸焉尅核太精則
鄙吝心生而不自覺也故大人蕩然放物於自得/之場不苦人之能不竭人之歡故四海之交可全茍為
不知其然也孰知其所終茍不自覺安能知/禍福之所齊詣也故法言曰
無遷令傳彼/實也無勸成任其/自成過度益也益則非/任實遷令勸成
[002-13b]
殆事此事之/危殆美成在久美成者任其時化譬/之種植不可一朝成惡成不及
改彼之所惡而勸彊/成之則悔敗尋至可不慎與且夫乗物以遊心寄物/以為
意/也託不得己以養中至矣任理之必然者中庸之/符全矣斯接物之至也何作
為報也當任齊所報之實何為/為齊作意於其間哉莫若為致命此其難者
直為致命最易而以/喜怒施心故難也顔闔將傅衛靈公太子而問於蘧
伯玉曰有人於此其徳天殺與之為無方則危吾國與
之為有方則危吾身夫小人之性引之軌制則憎已縱/其無度則亂邦○顔闔魯之賢人
𨼆者衛靈公左傳云名元太子音泰司馬云蒯瞶也蘧/其居反伯玉名瑗衛賢大夫天殺如字謂如天殺物也
[002-14a]
徐所列反無方/李云方道也其知適足以知人之過而不知其所以
過不知民過之由已故罪責於/民而不自改○其知音智若然者吾奈之何蘧伯
玉曰善哉問乎戒之慎之正女身哉反覆與㑹俱/所以為正身形莫
若就心莫若和形不乖迕/和而不同雖然之二者有患就不欲入
就者形順入/者還與同和不欲出和者義濟出/者自顯伐形就而入且為顛
為滅為崩為蹶若還與同則是顛危而不扶持與彼俱/亡矣故當模格天地但不立小異耳
心和而出且為聲為名為妖為孽自顯和之且有含垢/之聲濟彼之名彼將
惡其勝已妄生妖孽故當悶然若晦𤣥同光塵然後/不可得而親不可得而疎不可得而利不可得而害彼
[002-14b]
且為嬰兒亦與之為嬰兒彼且為無町畦亦與之為無
町畦彼且為無崖亦與之為無崖達之入於無疵不小/立圭
角以逆其鱗也○嬰兒喻無意也一云喻驕遊也/町徒頂反畦户圭反畔垺也無畔垺無威儀也汝不
知夫螳螂乎怒其臂以當車轍不知其不勝任也是其
才之美者也夫螳螂之怒臂非不美也以當車轍顧非/敵耳今知之所無奈何而欲彊當其任即
螳螂之/怒臂也戒之慎之積伐而美者以犯之幾矣積汝之才/成汝之美
以犯此人/危殆之道汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之為其
殺之之怒也恐其因有殺/心而遂怒也不敢以全物與之為其決之
[002-15a]
之怒也方使虎自齧分之/則因用力而怒矣時其饑飽達其怒心知其所/以怒而
順/之虎之與人異𩔖而媚養己者順也故其殺者逆也順/理
則異𩔖生愛逆/節則至親交兵夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺矢溺至/賤而以
寶器盛之愛馬之至也○矢/或作屎同蜄徐巿軫反蛤𩔖適有蚉䖟僕縁僕僕然/羣著馬而
拊之不時雖救其患而/備馬之不意則缺銜毁首碎胷掩其不備故/驚而至此
意有所至而愛有所亡可不慎邪意至除患率然拊之/以致毁碎失其所以
愛矣故當世接物逆/順之際不可不慎也匠石之齊至乎曲轅見櫟社樹其
大蔽牛絜之百圍其髙臨山千仞而後有枝其可以為
[002-15b]
舟者旁十數觀者如市匠伯不顧遂行不輟弟子厭觀
之走及匠石曰自吾執斧斤以隨夫子未嘗見材如此
其美也先生不肯視行不輟何邪曰已矣勿言之矣散
木也以為舟則沈以為棺槨則⬤腐以為器則速毁以
為門户則液樠以為柱則蠧是不材之木也無所可用
故能若是之夀不在可用之數故曰散木○曲轅道名/櫟力狄反木名百圍徑尺為圍盖十丈
也十仞小爾雅云四尺曰仞案七尺曰仞或云八尺曰/仞旁十數旁旁枝也匠伯伯匠石字也樠亡言反液津
液也樠謂脂/出樠樠然也匠石歸櫟社見夢曰女將惡乎比予哉若
[002-16a]
將比予於文木邪凡可用之/木為文木夫柤梨橘柚果蓏之屬實
熟則剝則辱大枝折小枝泄此以其能苦其生者也故
不終其天年而中道夭自掊擊於世俗者也物莫不若
是物皆以自用傷○柤側/加反俗作查力果反且予求無所可用久矣幾死
乃今得之數有睥睨已者唯今匠石/明之耳○幾音機下同為予大用積無用/乃為濟
生之/大用使予也而有用且得有此大也邪若有用/久見伐且也若
與予也皆物也奈何哉其相物也而幾死之散人又惡
知散木以戲/匠石匠石覺而診其夢弟子曰趣取無用則為
[002-16b]
社何邪猶嫌其以為社自榮不趣取於/無用而已○診直信反占夢也曰密若無言彼
亦直寄焉社自來寄耳非此/木求之為社也以為不知已者詬厲也言/此
木乃以社為不知已而見辱病也豈/榮之哉○詬乎豆反辱也厲病也不為社者且幾有
翦乎木自以無用為用則雖不為/社亦終不近於翦伐之禍且也彼其所保與衆
異彼以無保為保而/衆以有保為保而以義譽之不亦逺乎利人長物/禁民為非
社之義也夫無用者泊然不為而羣才自適用者各得/其叙而不與焉此無用之所以全也汝以社譽之無縁
近/也南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟千乘𨼆
將芘其所賴其枝所陰可以𨼆芘千乘○南伯即南郭/也伯長也商之丘今梁國睢陽縣是也𨼆
[002-17a]
傷於熱也芘本亦作庇賴音/賴蔭也可以蔭芘千乘也子綦曰此何木也哉此必
有異材夫仰而視其細枝則拳曲而不可以為棟梁俯
而視其大根則軸解而不可以為棺槨咶其葉則口爛
而為傷嗅之則使人狂醒三日而不已子綦曰此果不
材之木也以至於此其大也嗟乎神人以此不材天王/不材
於百官故百官御其事而明者為之視聰者為之聽知/者為之謀勇者為之扞夫何為哉𤣥黙而已而羣材不
失其當則不材乃材之所至賴也故天下樂推而不厭/乘萬物而無害也○解如衣軸之直解也咶食紙反嗅
許救/反宋有荆氏者宜楸柏桑其拱把而上者求狙猴之
[002-17b]
杙者斬之三圍四圍求髙名之麗者斬之七圍八圍貴
人富商之家求樿傍者斬之故未終其天年而中道之
夭於斧斤此材之患也有材者未能無惜也○荆氏地/名一曰里名宜楸柏桑荆氏之
地宜此三木兩手曰拱一手曰把杙以職反欲以栖戲/狙猴也麗音禮小船也又屋𨼆也樿木亦作擅音膳傍
薄剛反樿傍棺也棺之/全一邊者謂之樿傍故解之以牛之白顙者與豚之
亢鼻者與人有痔病者不可以適河巫祝解除棄此三/者必妙選騂具然
後敢/用此皆巫祝以知之矣巫祝於此亦/知不材者全所以為不祥也
此乃神人之所以為大祥也夫全生者天下之所謂祥/也巫祝以不材為不祥而
[002-18a]
弗用也彼乃以不祥全生乃大祥也神人者無/心而順物者也故天下之所謂大祥神人不逆支離疏
者頤𨼆於臍肩髙於頂㑹撮指天五管在上兩髀為脅
挫鍼治繲足以餬口鼓筴播精足以食十人上徵武士
則支離攘臂於其間恃其無用故不自竄匿○支離疏/形體支離不全貌疏其名也言脊
曲頸縮也㑹撮髻也古者髻在頂中脊曲頭低故髻指/天也管腧也五臟之腧皆在上也髀本又作脾僂人腹
在髀裏也脊曲髀豎故與肩並也鍼執金反挫鍼縫衣/也繲佳賣反浣衣也鼓簸也小箕曰筴簡米曰精云鼓
筴播精/言賣卜上有大役則支離以有常疾不受功不任作/役故上
與病者粟則受三鍾與十束薪役則不與賜則受/之○四斗曰鍾夫支
[002-18b]
離其形者猶足以養其身終其天年又況支離其徳者
乎神人無用於物而物各得自用歸功名於羣才與物/𡨕而無迹故免人間之害處常美之實此支離其徳
也/孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳兮鳳兮何如徳之
衰也當順時直前盡乎㑹通之宜耳世/之衰盛蔑然不足覺故曰何如來世不可待往
世不可追也趣當盡臨/時之宜耳天下有道聖人成焉天下無道
聖人生焉付之自爾而理自生成生成非我也豈為治/亂易節哉治自求成故遺成而不敗亂自求
生故亡生/而不死方今之時僅免刑焉不瞻前顧後而盡當今/之㑹𡨕然與時世為一
而後妙當可/全刑名可免福輕乎羽莫之知載足能行而放之手能/執而任之聽耳之所
[002-19a]
聞視目之所見知止其所不知能止其所不能用其自/用為其自為恣其性内而無纖芥於分外此無為之至
易也無為而性命不全者未之有也性命全而非福者/理未聞也故夫福者即嚮之所謂全耳非假物也豈有
寄鴻毛之重哉率性而動動不過分天下之至易也舉/其自舉載其自載天下之至輕也然知以無涯傷性心
以欲惡蕩真故乃釋此無為之至易而知彼有為之至/難棄夫自舉之至輕而取夫載彼之至重此世之常患
也/禍重乎地莫之知避舉其性内則雖負萬鈞而不覺/其重也外物寄之雖重不盈錙
銖有不勝任者矣為内福也故福至輕為外禍也/故禍至重禍至重而莫之知避此世之大迷也已乎
已乎臨人以徳殆乎殆乎畫地而趨夫畫地而使人循/之其迹不可掩矣
有其已而臨物與物不𡨕矣故大人不明我以耀彼而/任彼之自明不徳我以臨人而付人之自得故能彌貫
[002-19b]
萬物而𤣥同彼我冺然與/天下為一而内外同福也迷陽迷陽無傷吾行迷陽猶/亡陽也
亡陽任獨不蕩於外則吾行全矣天下皆全其吾/則凡稱吾者莫不皆全也○迷陽伏陽也言詐狂吾行
郤曲無傷吾足曲成其形/各自足矣山木自寇也膏火自煎也桂
可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫知
無用之用也有用則與彼為功無用則自全其生夫割/肌膚以為天下者天下之所知也使百姓
不失其自全而彼我俱適/者俛然不覺妙之在身也
徳充符第五徳充於内應物於外外内𤣥/合信若符命而遺其形骸也
魯有兀者王駘從之遊者與仲尼相若弟子多少敵孔/子○兀五忽反
[002-20a]
又音界刖足曰兀王/駘音臺人姓名也常季問於仲尼曰王駘兀者也從
之逰者與夫子中分魯立不教坐不議虛而往實而歸
各自得而足也○常/季或云孔子弟子固有不言之教無形而心成者邪
慳其形殘而心乃充足也夫心之全也遺/身形忘五藏忽然獨往而天下不能離是何人也仲
尼曰夫子聖人也丘也直後而未往耳丘將以為師而
況不若丘者乎奚假魯國丘將引天下而與從之夫神/全心
具則體與物𡨕與物𡨕者天下之所不能逺奚但一國/而已哉○丘也直後而未往耳自在衆人後未得往師
之/耳常季曰彼兀者也而王先生其與庸亦逺矣若然者
[002-20b]
其用心也獨若之何仲尼曰死生亦大矣人雖曰變然/死生之變變
之大也○王子況反勝也君長/也其與庸亦逺矣庸常人也而不得與之變彼與變/俱故生
死不變/於彼雖天地覆墜亦將不與之遺斯順之也天地猶/不能變已況生死
也/審乎無假明性命/之固當而不與物遷任物之/自遷命物之化以/化
為命而/無怪迕而守其宗也不離至/當之極常季曰何謂也仲尼曰自
其異者視之肝膽楚越也甜苦之性殊則/美惡之情背自其同者視
之萬物皆一也雖所美不同而同有所美各美其所美/則萬物一美也各是其所是則天下一
是也夫以其所異而異之則天下莫不異而浩然大觀/者官天地府萬物知異之不足異故因其所同而同之
[002-21a]
則天下莫不皆同又知同之不足有故因其所無而無/之則是非美惡莫不皆無矣夫是我而非彼美已而惡
人自中知以下至於昆蟲莫不皆然然此明乎我而不/明乎彼者爾若夫𤣥通冺合之士因天下以明天下天
下無曰我非也即明天下之無非無曰彼是也即明天/下之無是無是無非混而為一故能乗變任化迕物而
不/憎夫若然者且不知耳目之所宜宜生於不宜者也無/美無惡則無不宜無
不宜故忘/其宜也而逰心乎徳之和都忘宜故無不任也都任/之而不得者未之有也無
不得而不知者亦未聞也故放心於天/地之間蕩然無不當而曠然無不適也物視其所一而
不見其所喪視喪其足猶遺土也體夫極數之妙心故/能無物而不同無物
而不同則死生變化無往而非我矣故生為我時死為/我順時為我聚順為我散聚散雖異而我皆我之則生
[002-21b]
故我耳未始有得死亦我也未始有喪夫死生之變猶/以為一既觀其一則脫然無係𤣥同彼我以死生為寤
寐以形骸為逆旅去生如脫屣斷足/如遺土吾未見足以纓茀其心也常季曰彼為己以
其知嫌王駘未能/忘知而自存得其心以其心嫌未能遺/心而自得得其常心
物何為最之哉夫得其常心平往者也嫌其不能平往/而與物過常故使物就之○最徂會反
聚/也仲尼曰人莫鑑於流水而鑑於止水夫止水之致鑑/者非為止以求
鑑也故王駘之聚衆衆/自歸之豈引物使從已唯止能止衆止動而為之則不/能居衆物之止
受命於地唯松柏獨也在冬夏青青夫松柏特稟自然/之鍾氣故能為衆
木之傑耳非能/為而得之也受命於天唯舜獨也正言特受自然之/正氣者至希也
[002-22a]
下首則唯為松柏上首則唯有聖人故凡不正者皆來/求正耳若物皆有青全則無貴於松柏人各自正則無
羨於大聖/而趣之幸能正生以正衆生幸自能正耳非/為正以正之夫保始
之徵不懼之實勇士一人雄入於九軍將求名而能自
要者而猶若是非能遺名而無不任○保始之徵徵成/也終始可保成也九軍天子六軍諸侯
三軍通為九軍也兵書以攻/九天收九地故謂之九軍而況官天地府萬物𡨕然/無不
體/也直寓六骸所謂逆旅○六/骸手足首身也象耳目人用耳目亦用/耳目非須耳目一
知之所知而心未嘗死者乎知與變化俱則無往而不/㝠此知之一者也心與死
生順則無時而非生/此心之未嘗死也彼且擇日而登假人則從是也以/不
[002-22b]
失㑹為擇耳斯人無擇也任其天行而時動者也故假/借之人由此而最之耳補假音格至也大宗師章是知
之能登假/於道也彼且何肯以物為事乎其恬漠/故全也申徒嘉兀者
也而與鄭子產同師於伯昏無人子產謂申徒嘉曰我
先出則子止子先出則我止羞與刖者並行○申徒氏/嘉名無人離篇作瞀人
其明日又與合堂同席而坐子產謂申徒嘉曰我先出
則子止子先出則我止今我將出子可以止乎其未邪
質而問之欲/使必不並已且子見執政而不違子齊執政乎常以執/政自多
故直云子齊執政便/謂足以明其不遜申徒嘉曰先生之門固有執政焉
[002-23a]
如此哉此論徳之處/非計位也子而說子之執政而後人者也⬤/其
矜說在位欲處/物先○說音恱聞之曰鑑明則塵垢不止止則不明也
久與賢人處則無過今子之所取大者先生也而猶出
言若是不亦過乎事明師而鄙吝之心/猶未去乃真過也子產曰子既若
是矣若是/形殘猶與堯争善計子之徳不足以自反邪言不/自顧
省而欲輕蔑在位與有徳者並計/子之徳故不足以補形殘之過申徒嘉曰自狀其過
以不當亡者衆多自陳其過狀以已/為不當亡者衆也不狀其過以不當
存者寡黙然為過自以/為應死者少也知不可奈何而安之若命唯有
[002-23b]
徳者能之遊於羿之彀中中央者中地也然而不中者
命也羿古之善射者弓矢所及為彀中夫利害相攻則/天下皆羿也自不遺身忘知與物同波者皆逰於
羿之彀中耳雖張毅之出單豹之處猶未免於中地則/中與不中唯在命耳而區區者各有其所遇而不知命
之自爾故免乎弓矢之害者自以為巧欣然多已及至/不免則自恨其繆而志傷神辱斯未能達命之情者也
夫我之生也非我之所生也則一生之内百年之中其/坐起行止動靜趣舍性情知能凡所有者凡所無者凡
所為者凡所遇者皆非我也理自爾耳而横生休戚乎/其中斯又逆自然而失者也○中地丁仲反下不中註
中地中與/不中同人以其全足笑吾不全足者衆矣皆不知命/而有斯笑
我怫然而怒見其不知命而怒/斯又未知命也而適先生之所則廢然
[002-24a]
而反見至人之知命遺形故/廢向者之怒而復常不知先生之洗我以善邪
不知先生洗我以善道故邪我/為能自反邪斯自忘形而遣累吾與夫子遊十九年而
未嘗知吾兀者也忘形/故也今子與我逰於形骸之内而子
索我於形骸之外不亦過乎形骸外矣其徳内也今子/與我徳逰耳非與我形交
而索我外好豈不/過哉○索色百反子產蹵然改容更貌曰子無乃稱己/悟
則厭其/多言也魯有兀者叔山無趾踵見仲尼踵頻也○叔山/字無足趾踵頻
也故/踵行仲尼曰子不謹前既犯患若是矣雖今來何及矣
無趾曰吾唯不知務而輕用吾身吾是以亡足人之生/也理自
[002-24b]
生矣直莫之為而任其自生斯重其身而知務者也若/乃忘其自生謹而矜之斯輕用其身而不知務也故五
藏相攻於内而手/足殘傷於外也今吾來也猶有尊足者存刖一足未/足以虧其
徳明夫形骸/者逆旅也吾是以務全之也去其矜謹任其/自生斯務全也夫天無
不覆地無不載天不為覆故能常覆地不為載故能常/載使天地而為覆載則有時而息矣使
舟能沉而為人浮則有時而沒矣/故物為焉則未足以終其生也吾以夫子為天地安
知夫子之猶若是也責其不謹不/及天地也孔子曰丘則陋矣夫
子胡不入乎請講以所聞無趾出聞所聞而出/全其無為也孔子曰
弟子勉之夫無趾兀者也猶務學以復補前行之惡而
[002-25a]
況全徳之人乎全徳者生/便忘生無趾語老⬤曰孔丘之於至
人其未邪彼何賓賓以學子為怪其方復/學於老⬤彼且蘄以諔
詭幻怪之名聞不知至人之以是為己桎梏邪夫無心/者人學
亦學然古之學者為己今之學者為人其弊也遂至乎/為人之所為矣夫師人以自得者率其常然者也舍己
效人而逐物於外者求乎非常之名者也夫非常之名/乃常之所生也故學者非為幻怪也幻怪之生必由於
學禮者非為華薄也而華薄之興必由於禮斯/必然之理至人之所無奈何故以為己之桎梏老⬤曰
胡不直使彼以死生為一條以可不可為一貫者解其
桎梏其可乎欲以直理㝠/之冀其無迹無趾曰天刑之安可解今仲/尼非
[002-25b]
不㝠也顧自然之理行則影從言則嚮隨夫順物則名/迹斯立而順物者非為名也非為名則至矣而終不免
乎名則孰能解之哉故名者影嚮也影嚮者形聲之桎/梏也明斯理也則名迹可遺名迹可遺則尚彼可絶尚
彼可絶則性/命可全矣魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘
它惡醜也○惡人惡貌醜駘音/殆它徒何反哀駘醜貌它名丈夫與之處者思而不
能去也婦人見之請於父母曰與人為妻寧為夫子妾
者數十而未止也未嘗有聞其唱者也常和人而已矣
無君人之位以濟乎人之死明物不由/權勢而往無聚祿以望人之
腹明非求/食而往又以惡駭天下明不以形/美故往和而不唱非招而/致之
[002-26a]
知不出乎四域不役思/於分外且而雌雄合乎前夫神全者與/物無害故入
獸不亂羣入鳥不亂行而為萬物/之靈○雌雄合乎前禽獸屬也是必有異乎人者也
寡人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不至以月數
而寡人有意乎其為人也未經久已覺/其有逺處不至乎期年而
寡人信之國無宰而寡人傳國焉委之以/國政悶然而後應
寵辱不足/以驚其神汜而若辭人辭亦辭○汜/浮劍反不係也寡人醜乎卒授之
國無幾何也去寡人而行寡人䘏焉若有亡也若無與
樂是國也是何人者也仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見
[002-26b]
⬤子食於其死母者食乳也○醜慙也崔/云醜也⬤又作豚少焉㫬若皆
棄之而走不見己焉爾不得𩔖焉爾夫生者以才徳為/𩔖死而才徳去矣
故生者以失𩔖而走也故含徳之厚比於赤子無往而/不為之赤子也則天下莫之害斯得𩔖而明己故也情
茍𩔖焉則雖形不與同而物無害心情𩔖茍亡則雖形/同母子而不足以固其志矣○㫬音舜驚貌目動也
所愛其母者非愛其形也愛使其形者也使形者/才徳也戰而
死者其人之葬也不以翣資翣者武所資也戰而死者/無武也翣將安施○翣所
早反扇也武士/所造資送也刖者之屨無為愛之所愛屨者/為足故耳皆無其
本矣翣屨者以/足武為本為天子之諸御不爪翦不穿耳全其/形也取
[002-27a]
妻者止於外不得復使恐傷/其形形全猶足以為爾採擇嬪/御及燕
爾新婚本以形好為意者也故形之全/也可以降至尊之情回真女之操也而況全徳之人
乎徳全而物/愛之宜矣今哀駘它未言而信無功而親使人授已
國唯恐其不受也是必才全而徳不形者也哀公曰何
謂才全仲尼曰死生存亡窮達貧富賢與不肖毁譽飢
渇寒暑是事之變命之行也其理故當不可逃也故人/之生也非誤生也生之所
有非妄有也天地雖大萬物雖多然吾之所遇適在於/是則雖天地神明國家聖賢絶力至知而弗能違也故
凡所不遇弗能遇也其所遇弗能不遇也凡所弗/為弗能違也其所為弗能不為也付之而至當矣日夜
[002-27b]
相代乎前夫命行事變不舍晝夜推之不去留/之不停故才全者隨所遇而任之而知不
能規乎其始者也夫始非知之所規而故非情之所留/是以知命之必行事之必變者豈於
終規始在新戀故哉雖有至知而/弗能規也逝者之往吾柰之何哉故不足以滑和茍知性/命之固
當則雖死生窮達千變萬化/淡然自若而和理在身矣不可入於靈府靈府者精/神之宅也
夫至足者不以憂慮/經神若皮外而過去使之和豫通而不失於兊茍使和/性不滑
靈府閒豫則雖涉乎至變/不失其兊然也○兊恱也使日夜無郤冺然常任之○/郤去逆反間也
而與物為春羣生之/所賴也是接而生時於心者也順四時/而俱化是
之謂才全何謂徳不形曰平者水停之盛也天下之平/者莫盛於
[002-28a]
停/水其可以為法也無情至平故/天下取正焉内保之而外不蕩也内/保
其明外無情為𤣥鑒洞照與物/無私故能全其平而行其法也徳者成和之修也事得/以成
物得以和/謂之徳也徳不形者物不能離也無事不成無物不和/此徳之不形也是以
天下樂推/而不厭哀公異日以吿閔子曰始也吾以南面而君
天下執民之紀而憂其死吾自以為至通矣今吾聞至
人之言恐吾無其實輕用吾身而亡吾國吾與孔丘非
君臣也徳友而已矣聞徳無形之風者雖復哀/公猶欲遺形骸忘貴賤也闉跂支
離無脤說衛靈公靈公說之而視全人其脰肩肩甕㼜
[002-28b]
大癭說齊桓公桓公說之而視全人其脰肩肩偏情一/性則醜
者更好而好者更醜也○闉音因⬤音企闉⬤支離言/脚常曲行體不正卷縮也無脤名也桓公說之音恱下
說之同脰音豆頸也甕烏貌/送反㼜烏𦵏反甕㼜大癭故徳有所長而形有所忘其/徳
長於順物忘其醜/長於逆物忘其好人不忘其所忘而忘其所不忘此謂
誠忘生則愛之死則棄之故徳者世之所不忘也形者/理之所不存也故夫忘形者非忘也不忘形而忘
徳者乃/誠忘也故聖人有所逰逰於自得之塲放之而/無不至者才徳全也而知為
孽約為膠徳為接工為商此四者自然相生其理已具/○知音智知慧生妖孽約誓
所以為膠固散徳以/接物工巧而商賈起聖人不謀惡用知不斲惡用膠無
[002-29a]
喪惡用徳不貨惡用商自然已具故聖人/無所用其已也四者天鬻也
天鬻也者天食也言自然而禀之○鬻/音育養也食音嗣既受食於天又
惡用人既禀之自然其理已足則雖沉思以免難或明/戒以避禍物無妄然皆天地之㑹至理之趣必
自思之非我思也必自不思非我不思也或思而免之/或思而不免或不思而免之或不思而不免凡此皆非
我也又奚為哉/任之而自至也有人之形視其形/貌若人無人之情掘若槁木/之枝○掘
其物反槁/苦老反有人之形故羣於人𩔖聚羣分/自然之道無人之情故
是非不得於身無情故付/之於物也眇乎小哉所以屬於人也形/貌
若人○眇亡小/反簡文云陋也謷乎大哉獨成其天無情故浩然無不/任無不任者有情
[002-29b]
之所未能也故無情而獨/成天也○謷五羔反放也惠子謂莊子曰人故無情乎
莊子曰然惠子曰人而無情何以謂之人莊子曰道與
之貌天與之形惡得不謂之人人之生也非情之所生/也生之所知豈情之所
知哉故有情於為離曠而弗能也然離矌以無情而聰/明矣有情於為賢聖而弗能也然賢聖以無情而賢聖
矣豈有賢聖絶逺而離矌難慕哉雖下愚聾瞽及雞鳴/狗吠豈有情於為之亦終不能也不問逺之與近雖去
已一分顔孔之際終莫之得也是以閱之萬物反取諸/身耳目不能以易任成功手足不能以代司致業故嬰
兒之始生也不以目求乳不以耳向明不以足操物不/以手求行豈百骸無定司形貌無素主而專由情以制
之/哉惠子曰既謂之人惡得無情未解形貌/之非情也莊子曰是非
[002-30a]
吾所謂情也以是非為情則無是無非無好無惡/者雖有形貌直是人耳情將安寄吾所
謂無情者言人之不以好惡内傷其身任當而直前/者非情也常
因自然而不益生也止於/當也惠子曰不益生何以有其身
未明生之自/生理之自足莊子曰道與之貌天與之形生理已自足/於形貌之中
但任之/則身存不以好惡内傷其身夫好惡之情非所以益生/祇足以傷身以其生之有
分/也今子外乎子之神勞乎子之精倚樹而吟據槁梧而
瞑夫神不休於性分之内則外矣精不止於自生之極/則勞矣故行則倚樹而吟坐則據梧而睡言有情者
之自困也補槁梧枯木/以為几據琴而睡也天選子之形子以堅白鳴言凡/子所
[002-30b]
為外神勞精倚樹據梧且吟且睡此世之所謂情也而/云天選明夫情者非情之所生而況他哉故雖萬物萬
形云為趣舍皆在無情中/來又何用情於其間哉
莊子注巻二
