[005-001a] 
道德眞經指歸卷之十一能九
蜀郡嚴遵字君平撰谷神子註
道者萬物之奥開導/物也善人之寳體以/弱也不善人
之所不保俟拘/約也美言可以市得所/欲也尊行可以
加人比高/爵也人之不善好爲/逆也何棄之有爲寵/削也故
立天子置三公賢聖/一也雖有拱璧謂輕/貨也以先駟
馬謂安/居也不如坐進此道言行/修也古之所以貴此
道者人心/和也何不曰求以得謂勢/則也有罪以免無/以
爲/也故爲天下貴尊寵/奇也
指歸木之生也末因於條條因於枝枝因
[005-001b]
於莖莖因於本本因於根根因於天地天
地受之於無形華實生於有氣有氣生於
四時四時生於陰陽陰陽生於天地天地
受之於無形吾是以知道以無有之形無
狀之容開虚無導神通天地和陰陽寧調
四時决萬方殊形異類皆得以成變化終
始以無爲爲常無所愛惡與物大同羣類
應之各得所行所謂道者/萬物之奥善人得之以翕
以張清凈柔弱默默沌沌仁宛和淖潤澤
虚平大小周密纖微無形玄達萬事以歸
[005-002a]
無名終始反覆萬福自生動得所欲靜失
所患在人之上威德自明攻堅勝大莫與
爲雙故善人之/所寳者也凶人得之以發以張堅剛
以疏實動以先驕溢以壯大盛滿以强極
廣修大以無疆照察察以勞熒顯的的以
彰彰彊大終小不禍自生動失所欲靜得
所傷心憂志削乃反正常神氣煩促趨翕
去張鬱約而辭卑拘制而體降迫險而賔
伏𢡖怛而忠信改容而易節與君子同罪
定而言善臨死而愛身一奉天數變性易
[005-002b]
情安貧樂困卑賤爲常尊天敬鬼視人如
王上比牛馬下列犬羊天網以發自然不
聽吁嗟痛哉爲戒甚明不善之人不以保/身乃以累眞及累
之成方悔不及所謂臨/渴掘井不若理於未亂二者殊塗皆由道
行在前在後或存或亡善人先道而存/凶人後道而亡故
言行者治身之獄也時和先後大命之所
屬也是以君子之立身也如喑如聾若樸
若質藏言於心常處玄默當言深思發聲
若哭和順時適成人之福應對辭讓直而
不飾故言滿天下而不多振動四海而不
[005-003a]
速連接萬物而不有辭動天下各得所欲
美言可/以市也其經世也氣志窅冥而形容隱匿
居如驚恐貌似不足偆偆漻漻消如冰釋
遇時而伸遭世而伏與天同憂中心惻惻
計畫不行隨時反側謙虚止足卑損自牧
樂下如水乆而不忒下之又下之至於元
極天下應之故能有國尊行可/以加人夫何故哉
人之情性樂尊寵惡卑恥損之而怨益之
而喜下之而悦止之而鄙古今之通道而
人心之正理也賢者旣然小人尤甚是故
[005-003b]
尊美言行事無患矣古之將民何棄之有
桀紂之吏可令順信秦楚之卒可令順善
所謂人所不/善何棄之有故能得其心天下可有不得
其意妻妾不使何以效其然也夫爵尊天
下富有四海威勢無量專權擅柄人之所
畏也立天/子也去徒步離卒伍鴻舉龍興起佐
天子發道揚德施行所有恩流萬姓光顯
祖考人之所利也置三/公也以人之所畏求人
之所利言不美行不敬雖執大璧操珍物
而進之安車駟馬而載之則是賢者之心
[005-004a]
疑惑下否玄聖深隱君子不來以天子有/可畏之威
三公豐利人之禄下修言利之美但恃己/以臨人執玉帛之惠人不爲之降故云不
如坐進/此道也言行修於内則神氣踰於外無有
駟馬之勞寳璧之費海内之士響應風起
俊雄英豪輻至峰止聖人下之朝多君子
以坐進/此道故古之所以貴此道者夫何故哉言
順天地而不己行合人心而不恃名成而
不顯功遂而不有情性自然不以爲取將
以順道不以爲己萬物歸之爲天下宰所/謂
不求以得有罪以/免故爲天下貴也
[005-004b]
爲無爲爲無/形也事無事事無/聲也味無味味無/名也大小
多少功德/明也報怨以德報未/生也圖難於易慮未/成也爲
大於細作窅/冥也難事作於易毳生/堅也大事作於細
巨始/緜也是以聖人謂明/君也終不爲大事微/纖也故能成
其大功配/人也輕諾者必寡信不可/然也多易者必多
難不可/權也聖人猶難之常計/患也故終無難始卒/全也
指歸神明之數自然之道無不生無有不
生有不無不有乃生無有由此觀之憂不
生憂喜不生喜不憂不喜乃生憂喜故居
禍者得福居福者得禍禍福之主在於元
[005-005a]
首爲之無形聽之無聲無形聲則深遠故
無功之功大而有功之功小有德之德薄
而無德之德厚能體不無不有而生元有/非禍非福能轉禍福鑒在
機前爲於未有/故深遠大厚也是以聖人不爲有不爲亡
不爲死不爲生游於無有之際處於死生
之間變化因應自然爲常故不視而明不
聽而聰扶安天地飾道養神提挈萬物帝
國治民解情釋意俱反始眞所謂爲无爲/之爲應變化
之宜而已未嘗有知/故能无所不爲也不爲生業不爲起事
不加以仁不施以利教以不能導以無識
[005-005b]
絶民所樂以順民情縱民所惡以得民意
也出天傷之户入長生之路翶翔玄冥優
游太素昧昧茫茫莫知其故敦若昏晦天
下無事所謂事無事之事變已然之意/而已未嘗生思故能至於無事味
之於無味察之於無形故能分同異之類
明是非之情爲之未有定之未傾勇功不
見知名不稱福不得起禍不得生無福之
福與於無聲無禍之禍息於無名主安民
樂天下太平所謂味無味之味察未萌之/類而已未嘗有意故能無所
不/遂故主患而憂之長福而救之戮君而死
[005-006a]
之辱父而讎之造難而折之作亂而滅之
召寇而殺之招逆而伐之勇功見而與天
違知名興而與道反動而民悦者勞而德
小爲而民喜者爲而恩少若不能爲无爲/事無事則夫前
大多之利獲此小少之恩大小有/殊咎患不免故云大小多少也是以忠
信沮壞正事消亡自然伏竄知故翶翔竊
功者顯偷權者彰暴亂者利邪僞者昌是
非覆逆天下大傾物失其命家國以喪故
善除患者不若無患之大也起事致治者
不若默然者之貴也此即不言之/益無爲之貴是以君
[005-006b]
子動未始之始靜無無之無布道施德變
化於玄怒於不怒言於不言攻於不敢守
於無端威於不武報怨未萌德是理之根/怨是事之末
欲息末歸本唯修德反眞則事物未成而/冥化矣故云動於未始言於不言即報怨
以/德圖難於易治其本根絶之未兆使不得
然事如秋毫功如太山爲大於細治之緜
緜敬而愼之若始若新不爲所欲不求所
便常與事反獨守其元與時俱益日進無
疆雖欲不大事物自然是圖雖於易/爲大於細矣是故
大難之將生也猶風邪之中人未然之時
[005-007a]
愼之不來在於皮毛湯熨去之入於分理
微箴取之在於藏府百藥除之入於骨髓
天地不能憂而造化不能治所謂難事/作於易也夫
大事之將興也猶水之出於山也始於潤
濕見於遊漣綿綿涓涓流爲溪谷汨汨湯
湯濟舟漂石以成江海深大不測大事之/作於細
者/也是以聖人之建功名也微故能顯幽故
能明小故能大隱故能彰志在萬民之下
故爲君王威振宇内四海盡匡懸命受制
莫有能當德與天地相參明與日月同光
[005-007b]
聖人終不爲大/故能成其大也故言多諾者事衆而信不
可然也心多所易者難積而變不可推也
輕諾必寡信多易/必多難理所然也是以聖人心默而不動
口默而不言目默而不視耳默而不聽動
如天地靜如鬼神不爲而成不言而信進
則無敵退則不窮身無纖介之憂國無毛
髪之患聖人體道不事有爲與眞/合德自然無患故終無難夫何故
哉危於不危亡於不亡昭然獨見運於無
形不危之時常以爲危不亡之時常以爲/亡戰戰慄慄爲之未有故免危亡也
其安易持國與/身也其未兆易謀禍與/患也其脆易破
[005-008a]
患始/生也其微易散患未/寧也爲之未有然未/然也治之未
亂化本/原也合抱之木人手/連也生於毫末如未/萌也九重
之臺積如/山也起於累土生無/根也百仞之高干雲/霄也始
於足下起無/分也爲者敗之敗所/成也執者失之所欲/離也
故聖人無爲則無敗知自/來也無執則無失福自/來也
民之從事動有/之也常於幾成而敗之敗所/治也愼終
如始反其/初也則無敗事舉無/尤也是以聖人謂明/君也欲
不欲思無/思也不貴難得之貨珠玉/財也學不學事虚/無也
復衆人之所過去末/華也輔萬物之自然助天/地也
而不敢爲奉素/眞也
[005-008b]
指歸未疾之人易爲醫也未危之國易爲
謀也萌牙之患易事也小弱之禍易憂也
何以效之莊子曰任車未虧僮子行之及
其傾覆也顚高墮谷千人不能安卵之未
剖也一指摩之及其爲飛鴻也奮翼凌雲
罾繳不能連也胎之新乳也一繩制之及
其爲牡也羅網不能禁也虎也執羣獸食
牛馬劍戟不能難也故漣滴之流久久而
成江海小蛇不死化爲神龍積微之善以
至吉祥小惡不止乃至滅亡是故繼體之
[005-009a]
君無怨無惡將相和一百姓賔伏鄰國交
市無有讒賊平易不動上下和集當此之
時守之不用威持之不用力無爲無事莫
之能克其安/易持及至國家將危萬民將殆患
害將興萌而未兆當此之時安危在已不
在於彼謀之不必聖人憂之不必力士正
之於枕席而患禍以亡矣其未兆/易謀也及至人
君失道大臣怨憝鄰國不市百官衰廢禍
患已生小弱柔毳當此之時賢人深謀生
事起勢未動而患危不加而禍碎其脆/易破及
[005-009b]
至人君失正大臣謀誤鄰國怨恨百姓猶
豫患禍已起根木末據姦雄將興未得人
助或合而不結或結而不固當此之時尊
賢下衆折肝膽聽微諫求過於己患心不
怨謀士底兵未發而散其微易散然/己難於未兆故禍
福作於無名存亡生於微妙一者雲錯變
動風號屈伸波渾進退殽亂聽之不可聞
視之不可見機巧不能事智慧不能判存/亡
禍福之機微/妙渾殽難見是故聖人化之以道教之以
身爲之未有治之未然不置而物自安不
[005-010a]
養而物自全動與福同室靜與禍異天窅
窅冥冥莫覩其元治之未亂正之未傾禁
姦之本制僞之端閉邪之户塞枉之門萌
牙未動形兆未生絶之未見滅之未存教
以無教導以無名知以無知狀以無形治
不得起亂不得生天下無爲性命自然此/爲
之於未有治/之於未亂也夫太山之木本據於陰末託
於陽垂枝布葉華實青青大而合抱高連
百尋者生於無大成於不爲所謂合抱之/木生於毫末
者/也九重之臺廣大擬於丘陵百仞之高昭
[005-010b]
昭冥冥干於青霄者以爲卑小不爲高大
也九重之臺起於累土百/仞之高生於足下是也故爲大者不大
爲小者不小爲高者不高爲卑者不卑不
大不小乃生大小不高不卑乃生高卑故
爲之者不爲之跡也不爲者爲之塗也不/大
不小不高不卑即不爲者是爲之塗也/而大小高卑即爲者是不爲之跡也是
以爲成者敗爲利者害爲生者死爲興者
廢執所欲者所欲亡執所思者所思逝執
其身者其身殁執其神者其神退所得無/爲之塗
而執有無之跡所謂爲/者敗之執者失之者也故聖人無爲爲之
[005-011a]
以生萬物無執執之以制所欲猶二匠之
造高臺而天地之生巨木自然而已无爲/无敗
无執/无失夫道德不嫉神明不賊和無不通大
无不克存亡自從吉凶自得同道而道得/之同失而失
得/之人窮事敗者釋自然而任知力去其反
而處其覆夫何故哉以求所求而欲所欲
人之從事常於幾成而敗者/以有求欲而失根本故也夫誠能愼終
如始爲所不欲守所不處動於未元反於
未始爲若不爲有若不有雖若不成物自
然也始背於道終不/失之故无敗也夫使神擾精濁聰明
[005-011b]
不達動失所求靜喪所欲者貨與學也唯
能鍊情易性變化心意安無欲之欲樂无
事之事者道與德也貨則擾神學則生僞/能欲不欲則不貴於
貨學不學則日損歸眞斯乃/合於道德何衆過之不復也是故想道如
念親惡貨如失身思無思之思求無求之
求明白四達以學不知巧雕萬物以學不
能反衆人之所務而歸乎虚無欲不欲而
造虚玄學不學而窮妙極達人之所不能
通窮人之所不能測成人之所不能爲有
人之所不能得心志玄玄形容睦睦卧如
[005-012a]
死尸立如槁木不思不慮若無所識使物
自然令事自事空虚寂泊身無所與萬物
紛紛各如其處魁如阜楬澹如巨表舉錯
廢置常與物反萬物應之故能深遠天下
大覆與神運轉輔天助地不敢生善以輔/萬物
之自然而/不敢爲也
古之善爲道者自治/然也非以明民无所/信也將以愚
之塞其/心也民之難治不可/均也以其知之去忠/信也以智
治國益事/文也國之賊傷害/民也不以智治國守素/眞也國
之福民命/全也知此兩者禍福/門也亦楷式正之/元也常知
[005-012b]
楷式施王/身也是謂玄德莫見/聞也玄德深矣不可/見也遠
矣不可/存也與物反與神/殊也至於大順天下/淳也
指歸道德神明清濁太和天地人物若末
若根數者相隨氣化連通逆順昌衰同於
吉凶道德之意天地之心安生樂息憎惡
殺傷故命聖人爲萬物王利物受其福不
利則獲其恐聖人大懼恐後有患深原所
由莫善自然自然之路要在無形何以明
之莊子曰夫天地不知道德之所爲故可
爲然也萬物不覩天地之所以故不可存
[005-013a]
也萬民不識主之所務故可安也四肢九
竅不諭心之所導故可全也夫萬物之有
君猶形體之有心也心之於身何後何先
流行血脉無所不存上下表裏無所不然
動與異事虚以含神中和外否故能俱全
是以昔之帝王經道德紀神明總清濁領
太和者非以生知起事開世導俗務以明
民也將以塗民耳目塞民之心使民不得
知歸之自然也所謂古之善爲道者/非以明民將以愚之是以
立民於昭昭而身處乎混冥教以不知導
[005-013b]
以無形孝悌不顯仁義不彰君王無榮知
者無名無教之教洽流四海無爲之爲通
達八方動與天地同節靜與道德同容萬
物並興各知其所名實俱起各知其當和
氣流通宇内童蒙無知無欲無事無功心
如木土志如死灰不覩同異不見吉凶故
民易治而世可平也是故安者民之所利
也生者民之所歸也民之所以離安去生
而難治者以其知也民知則欲生欲生則
事始事始則功名作功名作則忿爭起忿
[005-014a]
爭起則大姦生大姦生則難治矣所謂人/之難治
以其知/多故也故以知爲國則天下智巧詐僞滋
生奇物並起嗜欲無窮奢淫不止邪枉纖
纖豪特爭起溪谷異名大禍興矣臣惑其
主子亂其父以白爲黑以亡爲有名變實
異劫殺生矣恍恍不可安易易不可全卷
甲輕舉海内相攻死者無數血流成川悲
痛怨恨氣感皇天星辰離散日月不光陰
陽失序萬物盡傷山枯谷竭赤地數千天
下窮困至於食人非天之辜上好智能而
[005-014b]
教萬民也好智之過遂至於此所謂以/智治國國之賊信不虚也廢
棄智巧玄德淳樸獨知獨慮不見所欲因
民之心塞民耳目不食五味不服五色主
如天地民如草木巖居安處安樂山谷飲
水食草不求五穀知母識父不覩宗族沌
沌偆偆不曉東西男女不相好父子不相
戀不賤木石不貴金玉叢生雜處天下一
心八極共㫖九州同風蠹蟲不作毒獸不
生神龍與人處麟鳳遊於庭翔風𠺪𠺪醴
泉涓涓甘露漠漠朱草榮榮嘉禾豐茂萬
[005-015a]
物長生非天之之福主知不知而名無名
也不知之知不名之名/同乎道矣豈不然也是以覩智識愚與
道同符知愚知智與道同㫖政教由之或
病或利明於病利大平自至明於利病萬
物自正用智治國爲禍爲則不用智理國/爲福爲德此兩者之行可爲楷式
常知楷式/是謂玄德是故愚智之識無所不克清凈
寧地爲類陰福衆世莫見故曰玄德玄德
深矣不可量測遠矣不可窮極與物反矣
莫有能克所謂玄德深/遠與物反矣玄德之淪罔蕩輓
遁恍惚無形反物之務和道德導神明含
[005-015b]
萬國總無方六合之外毫釐之内靡不被
德蒙仁以存性命命終天年保自然哉所/謂
至於大/順者也
江海所以能爲百谷王者所因/然也以其下之下/百
川/也故能爲百谷王無不/臣也是以聖人謂明/君也其欲
上民處至/尊也以言下之順民/心也其欲先民无禍/患也以
身後之先安/民也故在上爲人/元也而民不重民以/存也居
民之前爲民/倡也而民不害民以/明也天下樂推而上
之民以/全也而不知猒民以/安也非以爭去其/身也故天下
莫能與之爭無不/勝也
[005-016a]
指歸道德不生萬物而萬物自生焉天地
不舍羣類而羣類自託焉自然之物不求
爲王而物自王焉故天地億萬而道王之
衆陽赫赫而天王之陰氣漻漻而地王之
倮者穴處而聖人王之羽者翔虚而神鳳
王之毛者蹠實而麒麟王之鱗者水居而
神龍王之介者澤處而靈龜王之百川並
流而江海王之凡此九王不爲物主而物
自歸焉無有法式而物自治焉不爲仁義
而物自附焉不任知力而物自畏焉夫何
[005-016b]
故哉體道合和無以物爲而物自爲之化
是故江海之王也非積德政累仁愛流神
明加恩惠以懷之又非崇禮義廣辭讓飾
知故設巧能以悦之也又非出奇行變起
權立勢奮武揚威重生累息百事以制之
也清靜處下虚以待之無爲無求而百川
自爲來也百川非聞海之美被其德化歸
慕之也又非拘禁束教有界道畫東西而
趨之也然而水之所以貫金觸石鑽崖潰
山馳騁丘阜以赴隨江海無有還者形偶
[005-017a]
性合事物自然也由此觀之卑損之爲道
也大矣百害不能傷知力不能取不戰而
强不威而武默然無爲與萬物市夫溪谷
爲卑不爲東西故能達而不窮江海處下
不爲廣大故能王而不休江海所以能爲/百谷王者以其
善下之故/信矣夫是以明王聖主之欲尚民也以
自然之性盛德之恩容卑辭敬比於庶人
視身如地奉民若天昭然獨知而不可測
卓爾獨能而不可原深察博達而不可塞
聰明並流而不可壅不以役物反以後民
[005-017b]
聖人雖有如此之能不以上人以其言下/之不以先人以其身後之故人樂推而人
猒/也故民履之如地託之若神常在民上王
土配天其欲先人處窮寵秉至尊長生乆
視樂以無患則去志無身以安萬民身勞
而民佚身後而民先在上而民以生在前
而民以安民以生故戴之而不以爲重民
以安故後之而不以爲患人所以戴之而/不爲重者以其
於人有益故居/人前而人不害是以天下推而上之引而
先之喜而不倦樂而不猒故聖人之王也
非求民也民求之也非利民也民利之也
[005-018a]
非尚民也民尚之也非先民也民先之也
故能極弊通變救衰匡亂以至太平上配
道德下及神明淪唐唐含冥冥馳天地騁
陰陽夫何故哉以去心意而後其身也是
故不爭之德因人之力與道變化與神窮
極唯棄知者能順其則夫如是者豈/有人與爭也故王
事自然不得妄起得之全命持之有理聖
知有性治之有道失其理則王事不成去
其道則性情不則是以聖人信道不信身
順道不順心動不爲己先以爲人無以天
[005-018b]
下爲故天下爭爲之臣誠哉是言爲國之/寳千帝萬王不能
行唯得少分即爲物主有始無終還復困/窮能同其妙不遺身殃是謂襲常永無疆
也
天下謂我與我/名也大似不肖象无/形也夫唯大德隆/盛也
故似不肖反類/病也若肖衆所/榮也乆其小矣逆天/行也我
有三寳道之/用也持而保之心所/從也一曰慈悲初/傷也二
曰儉愼微/己也三曰不敢爲天下先託後/行也慈故能
勇弱生/强也儉故能廣儉生/長也不敢爲天下先任自/然也
故能成器長後生/先也今釋慈且勇爲堅/剛也釋儉且
廣爲大/彰也釋後且先爲物/唱也則死矣大命/喪也夫慈以
[005-019a]
戰則勝民用/情也以守則固得民/誠也天將救之與敵/殃也
以慈衛之苞以/生也善爲士者不武去强/梁也善戰者
不怒忠威/暴也善勝敵者不與反爲/常也善用人者得/其
心/也爲之下言行/尊也是謂不爭之德福自/萌也用人之
力獲其/功也是謂配天與天/同也古之極聖道/窮也
指歸物有同而異有異而同有非而是有
是而非此君子之所以無患而衆世之所
以憂悲也日月出入異而明同賢愚形容/同而心異君子則能同塵而无
患小人則欲出衆故有憂/故云有同而異有是而非何以效之莊子
曰夫日月之出入也同明人之死生也同
[005-019b]
形春秋之分也同利玄聖之與野人也同
容通者之與閉塞也同事道士之與赤子
也同功凡此數者中異而外同非有聖人
莫之能明是以天下嫌疑眩燿結構紛繆
是非是以聖人似不肖天下皆謂我/大似不肖也夫何
故哉得道之士外亡中存學以變情爲以
治己實而若虚渾渾冥冥若無所以容疏
言訥貌樸而鄙情達虚無性通無有寂泊
無爲若無所止遁名逃勢與神卧起執道
履和物無不理不合時俗與天地友衆人
[005-020a]
僣僞以直爲醜殃塗異指謂之病矣夫唯/大故
似不肖所以/人謂之爲病夫小人則不然博學多識以
釣智名異行顯功以疑仁賢詐世治俗飾
辭盛容卑體阿順以揄愛恩先指承意以
獲衆心朋黨相結多挾賊人勞鮮而禄重
功寡而爵尊國貧而家富主微而身貴動
權生變竊乗盛勢名號隆盛震動境外憍
奢暴逆縱恣不制順心而卑情忤而奪動
喪民命靜生物穢張目而物傷開口而民
害此時俗之所榮而世之所謂肖者也若
[005-020b]
然者道德所離神明所去天地所憎陰陽
所惡物類不比民人不附動無所不終靜
無所不得生爲患害死爲福喜衆俗迷妄
浸以相導所獲者微其日甚乆若肖乆/其細也故
得道之士則不然體虚積慈視物如已一/曰
慈檢形促容歸於微纖二曰/儉玄默託後不
爲物先合和順理以應自然三曰不敢/爲天下先動
靜與衆反出入異門户不以勇勇故不怒
而天下恐慈故/能勇不以廣廣故不施而天下
往儉故/能廣不以先先故不言而天下長不敢/爲天
[005-021a]
下先故能/成器長也是故岀慈入勇出儉入廣釋後
且先反和逆神動違自然福與之遠禍與
之鄰大命以絶神氣散分天地不能安道
德不能存臨死不覺怨命尤天非命薄也
非人賊也安憍樂勢廢道而上力也所謂/釋慈
且勇釋儉且廣釋/後且先則死者也夫慈之爲行也甚和以
眞動得人力靜合天心卑損弱小爲萬物
君匡世救俗和順天人戰不可敗守不可
攻夫慈以戰則勝/以守則固者也夫何故哉天地並生變
化無窮方戰之日地爲之動天爲之震天
[005-021b]
降變怪地出風盲鬼神並見爲敵起殃祐
我將相助我萬民怒我士卒以至羣生牛
絶其紖馬絶其糧飛禽拊翼獸下而行虎
兕可戰攫鳥可將敵人驚恐伏甲受兵天/將
救之以/慈衛也故賢佐勝將之立身也不强不大
不堅不剛柔弱畏武敵即消亡善爲士/者不武戰
則損心外意崇體和平辭小託後動靜應
天不以愠起怒不以武興兵善戰者/不怒也其欲
勝敵常以反行計運無形以收敵神動因
彼之所有變因彼之所爲反之覆之以處
[005-022a]
其奇故使彼邪我正彼言我聽彼怒我喜
彼動我靜開其所利以利其命善勝敵/不爭也用
人則下之以言示之以利陳之以誠使之
自至善用人/者爲下是以不爭不求以得民意以
順民心秉其要忌是不爭/之德也彼人離散而我
順比敵欲不亡而不能我欲不存而不得
是用人/之力也當此之時道爲之無德爲之始神
明爲經太和爲紀清濁爲家萬物爲子三
光爲佐四時爲輔靜爲物根動爲化首物
類託之無有患咎德與天齊乆而不殆自
[005-022b]
今及古聖智之道變化終始自天而王皆
由此矣是謂配天/古之極也
道德眞經指歸卷之十一
