[002-001a] 
道德眞經三解卷之二改二
玉賔子鄧錡述
致虚極章第十六
致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物
芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰
常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃乆没身不殆
經曰致虚極守靜篤也萬物並作吾以觀
其復夫物芸芸各歸其根也歸根曰靜靜
曰復命復命曰常知常曰明也不知其常
[002-001b]
妄作乃凶知常能容乃公公乃王王乃天
天乃道道乃乆是以没身不殆
道曰太極中空致虚極也虚極旣致靜篤
乃守分陰分陽兩儀立焉至於四象八卦
而生三百八十四爻萬物並作乾以君之
也吾以觀其復坤以藏之也故曰夫物芸
芸各歸其根歸根曰靜萬物之所歸也靜
曰復命冬至一陽生也復命曰常又行一
周天也知常曰明四時不忒也不知常使
民失時也故妄作凶矣知常則能容萬物
[002-002a]
是知容乃公道公乃王道王乃天道天乃
道道道之道恒乆而不已也是以没身不
殆
德曰紫陽言萬物芸芸各反根歸根復命
即長存知常妙道人難會妄作招凶往往
聞致虚至極守靜至篤故得萬物並作吾
欲以觀其復夫物芸芸各歸其根而人蠢
蠢不知復命悲夫復命曰常知常曰明苟
知其常不妄作勞不知其常以妄爲常以
妄爲常則以欲竭其精以耗散其眞是以
[002-002b]
凶也知常則能容物矣容乃生公公乃生
王王乃生天天乃生道得道乃乆是以没
身不殆
太上章第十七
太上不知有之其次親之譽之其次畏之侮
之信不足有不信猶其貴言功成事遂百姓
皆謂我自然
經曰太上之道不知有之其次親之始知
譽之其次不親尚知畏之次不畏從而侮
之故信不足而有不信夷猶猶其貴言說
[002-003a]
逺乎功成事遂百姓皆謂我之自然
道曰太上之道太極一圈也不知有之是
生兩儀也其次親之譽之兩儀生四象也
其次畏之四象生八卦也信不足有不信
八卦定吉凶也猶其貴言吉凶生大業也
功成事遂仁者見之謂之仁知者見之謂
之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣
故曰百姓皆謂我自然
德曰太上之道西南一陽也自下而觀始
知有之其次不知不觀之道但能親之譽
[002-003b]
之其次聞而畏之其次笑而侮之不笑不
足以爲道世人無縁哉信不足至有不信
者聖人猶其貴言使人知之也及其功成
事遂百姓皆謂我得自然之道不知聖人
其貴言也
大道廢章第十八
大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有
孝慈國家昏亂有忠臣
經曰大道不容仁義仁義出自大道智慧
不容大僞大僞出自智慧六親和則不有
[002-004a]
孝慈知有孝慈六親已不和矣國家治則
不有忠臣知有忠臣國家已昏亂矣自然
之理也
道曰大道廢有仁義羲農之於堯舜也智
慧出有大僞禹湯之於桀紂也六親不和
有孝慈文武之於幽厲也國家昏亂有忠
臣桓文之於定哀也大道廢聖人相三皇
而繫周易有仁義聖人宗五常而定書智
慧出聖人子三王而删詩有大僞聖人孫
五伯而作春秋孝慈忠臣在其中矣
[002-004b]
德曰大道大藥也仁義品藥也智慧妙法
也大僞傍門也大藥苟廢不失品藥故曰
大道廢有仁義妙法若出必有傍門故曰
知慧出有大僞藥逢氣類方成象道即希
夷合自然六親不和有孝慈也一粒金丹
吞入腹始知我命不由天國家昏亂有忠
臣也
絶聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶
巧棄利盜賊無有此三者以爲文不足故令
[002-005a]
有所屬見素抱樸少私寡欲
經曰絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復
孝慈絶巧棄利盜賊無有此三者以爲文
獻不足故令各有所屬惟見素抱樸得少
私寡欲
道曰絶聖棄智民利百倍我無事而民自
富也絶仁棄義民復孝慈我無欲而民自
樸也絶巧棄利盜賊無有法令滋彰盜賊
多有也此三者以爲文物典章不足故也
故令各有所屬聖智民利之屬仁義孝慈
[002-005b]
之屬巧利盜賊之屬惟見大素惟拘大樸
即得少私寡欲不必文教而足此三者矣
德曰大道廢有仁義巧利出有盜賊此爲
文法不足皆令各有所屬道在先天殊無
文字語言亦無作爲巧利故聖知仁義自
然有乎其中矣紫陽所謂休施巧僞爲功
力認取他家不死方蓋以此也惟遇太白
山見素女子抱乎先天一樸自然少私寡
欲
絶學無憂章第二十
[002-006a]
絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相
去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
衆人熙熙如享太牢如登春臺我獨泊兮其
未兆若嬰兒之未孩乗乗兮若無所歸衆人
皆有餘而我獨若遺我愚人之心也哉沌沌
兮俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
忽若晦寂兮似無所止衆人皆有以我獨頑
且鄙我獨異於人而貴食於母
經曰絶學則無憂若至一唯與阿其間相
去幾何乃至善之與惡其間相去何若人
[002-006b]
之所畏不可不畏果無所畏流連荒亡其
未極哉衆人熙熙如享太牢如登春臺我
獨澹泊如未形兆癡若嬰兒未成提孩乗
乗且止若無所歸衆人世味皆謂有餘而
獨我爲人長若有遺我豈愚人之心也哉
混混沌沌一無所知俗人昭昭我獨若昏
俗人察察我獨悶悶忽然若晦寂兮無所
止世人皆有所以我獨頑且鄙我獨異於
人者何哉而貴食於萬物之母
道曰絶此三者之學始得無憂矣一唯聖
[002-007a]
智仁義阿附巧利盜賊其間相去幾何聖
智之善盜賊之惡相去何若君子有三畏
畏天命畏大人畏聖人之言小人不知天
命而不畏也荒兮淫兮無所不至登春臺
享太牢世人之極樂也惟我澹泊如未形
兆若爲嬰兒未得提孩之養乗乗兮若無
所歸衆人有餘招損之道也我獨若遺受
益之道也以此言之我愚人之心也哉混
兮沌兮養素抱樸俗人昭昭察察亡而爲
有虚而爲盈也我獨昏昏悶悶有若無實
[002-007b]
若虚也故忽然嚮晦若入宴息寂兮寥兮
又似無所止而不有爲也衆人有爲皆有
所以我獨如頑且鄙皆出無心我有獨異
於人者一而已矣求食母道而衆人不知
其貴也
德曰絶此聖智之學不爲後天盜賊之利
吾有何憂吾有何患故曰唯之與阿相去
幾何善之與惡相去何若大事在身動止
畏忌苟不知畏左金右木無所不至若在
衆人熙熙然如享太牢之滋味荒荒兮如
[002-008a]
春登臺之極樂我獨畏之何哉二氣未有
形兆嬰兒未成提孩乗乗兮若無所歸如
龜養虚如鷄抱卵如龍蛻骨如蛇存身朝
屯暮蒙午姤子復衆人皆曰有餘而豈眞
知我哉我獨若遺多矣我非愚人之心而
不知足混兮沌兮惟要養成大道昏昏悶
悶猶畏散失昭昭察察可在畏邪故忽若
月晦生光息明旁死載營寂兮寥兮而又
似無所止恍恍惚惚其中須有一物而乗
也衆人得之皆有所用我獨愚頑且鄙堅
[002-008b]
固精粹壽千萬劫然後遣其幻妄一歸眞
寂變變化化與道合眞此我獨異於人者
以其太始之時而貴求食於母也故曰天
下女兒是我母
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是從道之爲物唯恍唯惚惚
兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮
冥兮其中有精其精甚眞其中有信自古及
今其名不去以閲衆甫吾何以知衆甫之然
哉以此
[002-009a]
經曰盛德形容唯道是從道之爲物恍恍
惚惚惚兮恍恍其中有象恍兮惚惚其中
有物窈兮冥冥其中有精冥兮窈窈其中
有信其精甚眞其信甚時象物精信恍惚
窈冥自古及今其名不去所以閲其衆甫
吾何以知衆美之然哉以此精信之道
道曰蓍之德圓而神卦之德方以知皆一
陰一陽之謂道也故曰唯道是從夫道之
爲物也不見惚恍不知有象不見恍惚不
知有物故精信而行之不輟者自見其道
[002-009b]
於窈冥之間矣是以自古及今其名不去
常無欲以觀其妙玄之又玄入於衆妙之
門者以此
德曰人之學道無德可容唯道是從孔德
之容先天爲物相逢恍惚先天爲象相見
惚恍先天之精得之窈冥其精甚眞先天
之信得之冥窈其信甚時是以自古及今
鉛汞之名不去以觀衆人之甫吾何以知
其甫之爲美以此先天鉛汞
曲則全章第二十二
[002-010a]
曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則
惑是以聖人抱一爲天下式不自見故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫惟
不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全
者豈虚言哉誠全而歸之
經曰曲則全枉則直窪則盈弊則新少則
得多則惑損益盛衰之道也是以聖人唯
抱乎一以爲天下之式不自見故能明不
自是故能彰不自伐故有功不自矜故能
長唯此不爭故天下莫能與之爭古之所
[002-010b]
謂曲則全者豈虚言哉誠能全而歸之
道曰尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存
身也精義入神以致用也利用安身以崇
德也其先曲而枉之而後全而直之其先
窪而弊之而後盈而新之其先少之而後
得之其先多之而後惑之消息盈虚之道
也是以聖人抱乎一貫之一而爲天下所
矜式一不自見故能用天下之明一不自
是故能用天下之彰一不自伐故能用天
下之功一不自矜故能用天下之長夫唯
[002-011a]
不爭故天下莫有與之爭豈虚言哉誠能
全而歸之
德曰大直若屈大巧若拙大辯若訥故柔
之勝剛弱之勝强必然之理也紫陽有云
但將死户爲生户莫把生門作死門若會
殺機明反覆始知害裏却生恩曲則全也
是以聖人抱乎太極之一以爲潜龍勿用
確乎其不可拔而爲天下所矜式故自見
者不明自是者不彰自伐者無功自矜者
不長唯一不爭二字可以縱横天下而皆
[002-011b]
莫能與之爭也故言之所謂曲則全者豈
虚言哉誠全而歸之
希言自然章第二十三
希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰爲此
者天地天地尚不能乆而況於人乎故從事
於道者道者同於道德者同於德失者同於
失同於道者道亦得之同於德者德亦得之
同於失者失亦得之信不足有不信
經曰夷希爲言自然之道也飄風不終朝
驟雨不終日孰爲此事天地也天地之爲
[002-012a]
尚不能乆而況於人乎故從事於道者道
者同於道德者同於德至失者亦同於失
故同於道者道亦得之同於德者德亦得
之同於失者失亦得之猶信不足則有不
信
道曰飄風驟雨天地之所爲也尚不能終
日而況於人乎天地之爲風雨飄驟自有
定數然風雨不能乆者亦天地自然之道
也故曰希言自然是故以此從事於道者
即同於道而道亦得之以此從事於德者
[002-012b]
即同於德而德亦得之乃至從事於失者
即同於失而失亦得之惟是信不足至有
不信試推而行之未有不信者矣苟非其
人道不虚行
德曰天地以雷風爲藥聖人以鉛汞爲藥
希言自然之道也飄風驟雨陰陽妄行者
也故無妄九五曰無妄之疾勿藥有喜聖
人象曰無妄之藥不可試也黑鉛凡汞亦
水火妄行者也故上九曰無妄行有眚無
攸利聖人象曰無妄之行窮之災也夫無
[002-013a]
妄之往天地聖人尚不能乆而況於世人
乎故同於道者道亦同之同於德者德亦
同之同於失者失亦同之因信不足至有
不信者此所謂當面蹉過虚生虚死而與
草木同朽腐也悲夫
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自見者不明自是者不
彰自伐者無功自矜者不長其在道也曰餘
食贅行物或惡之故有道者不處
經曰足跂者不立股跨者不行自見者不
[002-013b]
明自是者不彰自伐者無功自矜者不長
其在道也曰殘餘之食疣贅之行物或惡
之故有道者不處也
道曰眇能視不足以有明也跛能履不足
以與行也而況於跂跨乎舜闢四門明四
目達四聰故冕旒閉目不明而明也黈纊
塞耳不彰而彰也舜亦以命禹曰汝惟不
矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與
汝爭功其在道也曰有爲無爲之餘食刑
政道德之贅行造物或惡之矣故有道者
[002-014a]
不處
德曰跂者不立孤清寡靜也跨者不行孤
陰寡陽也其何以行之哉紫陽所謂須知
大隱居鄽市莫只深山守靜孤故曰自見
者不明自是者不彰自伐者無功自矜者
不長其在道也曰殘餘食嚥津納氣也疣
贅之行枯坐生疾也物或惡之故有道者
不處也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
[002-014b]
周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字
之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
經曰有物混成先天地生寂兮寥兮獨立
而不改周行而不殆可以爲天下母先天
之至寳也吾不知其名字之曰道强爲之
名曰大大則必逝逝則必逺逺則必反原
始反終之道也故道大天大地大王亦大
[002-015a]
域中有四大而王居其一焉道之主也人
法地地法天天法道道法自然道之神也
道曰太極之虚中有神物混然而成先天
地生而立兩儀寂兮寥兮於無有之鄉首
出庶物之上獨立而不改其色周行而不
殆實可以爲天下萬物之母故聖人字之
曰道强名曰大大哉乾元萬物資始乃統
天雲行雨施品物流形大明終始六位時
成故曰大大曰逝逝曰遠逺曰反剥反爲
復之道也故道大神無方而易無體也天
[002-015b]
大天何言哉四時行焉地大地順承天百
物生焉王亦大天造草昩宜建侯而不寧
域中有四大而王居其一焉人之主也人
法地地法天天法道道法自然人之用也
大哉聖人之言
德曰太極圈中有一神物可重一斤十六
兩零三百八十四銖五千四十年又五千
四十日而後結成形如鷄卵色似丹砂明
如皦日味勝甘露先天地而生後天地而
成天地得之而生萬物聖人得之而生萬
[002-016a]
民雖寂寥獨立而不改其變雖周圓啓行
而不危其化可以爲天下民物之母神乎
神乎故聖人字之曰道强名曰大大則乃
逝逝則乃逺逺則乃反不逺復也天以始
生言之自上而下王亦主之地以旣成言
之自下而上王亦主之天地生成者道也
王中主者之心也聖人窮理盡性以至於
命矣
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君是以君子終日行不離
[002-016b]
輜重雖有榮觀燕處超然如何萬乗之主而
以身輕天下輕則失臣躁則失君
經曰重者輕之根也靜者躁之君也是以
君子終日行而不附離於輜重所以萬乗
之主而以身輕天下則不失其臣也雖有
榮觀燕處超然躁則不失其君也以輕爲
事必失其臣以躁爲事必失其君
道曰合抱之木生於毫末重爲輕之根也
清靜爲天下正靜爲躁之君也是以君子
終日行不附輜重恐爲輕躁所累雖有榮
[002-017a]
觀以重觀輕也燕處超然以靜勝躁也如
何萬乗之主而以身輕天下蓋一身重者
輕之根蒂也萬乗之靜者躁之君主也夫
輕者枝葉也重者根本也以外物言之本
乎天者親上枝葉在上故輕爲重之君本
乎地者親下根本在下故重爲輕之臣若
執輕而行之則必失重臣故曰輕則失臣
以萬乗言之靜者無爲也躁者有爲也我
無爲而民自化無爲在上故靜爲躁之君
我有爲而民自亂有爲在下故躁爲靜之
[002-017b]
臣若執躁而行之則必失靜君故曰躁則
失君文乎老子之言矣
德曰純陽有云道本虚無一炁生天生地
生人都來些子氣精神造化不離玄牝玄
牝之門是謂天地根故重爲輕根正陽有
云妙法三千六百門學人各執一爲根誰
知些子神仙法不在三千六百門故曰靜
爲躁君是以君子終日行不離輜重亦猶
萬乗之君而以身輕天下也雖有榮觀一
念不動也燕處超然心境兩忘也輕則失
[002-018a]
臣基址不固有傷至藥也躁則失君火候
太過有傷元陽也
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善
閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可解
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物是謂襲明故善人不善人之師不善
人善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷
是謂要妙
經曰不見轍迹可謂善行不見瑕謪可謂
[002-018b]
善言不用籌策可謂善計善閉無關鍵而
不可開善結無繩約而不可解是以聖人
以常善救人故無棄人以常善救物故無
棄物此謂相襲而明也故善人者不善人
之師不善人者善人之資不以善人貴其
師不以不善愛其資雖曰智慧謂之大迷
旣智返迷是謂要妙
道曰春夏秋冬天之四府善行無轍迹也
易書詩春秋聖人四府善言無瑕謪也生
長收藏善計不用籌策也坤以藏之善閉
[002-019a]
無關鍵而不可開也乾以君之善結無繩
約而不可解也是以聖人以天地常道救
人故無棄人以天地常道救物故無棄物
是謂相襲而明也何謂襲明故善人乃不
善人之師不善人乃善人之資非襲明而
何不以不善貴其師不以善人愛其資雖
有大知亦曰大迷反乎樸素是謂要妙
德曰日用踐履無轍可迹口傳心受無瑕
可謪依時採取不用籌策可謂善計殊無
關鍵而不可開可謂善閉殊無繩約而不
[002-019b]
可解可謂善結此無爲清靜之道也是以
聖人常善救人人有道故無棄人常善救
物物有道故無棄物是謂人物相襲而明
天地之大道也故善人襲不善人以爲資
不善人襲善人以爲師遂使善與不善俱
有大得亦不貴其師亦不愛其資故人無
棄人物無棄物智而復迷迷而復智是謂
妙道之要也
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
[002-020a]
離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其
辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
割
經曰知雄守雌爲天下谿守雌爲谿常德
不離合德不離復歸於嬰兒知白守黑爲
天下式守黑爲式常德不忒合德不忒復
歸於無極知榮守辱爲天下谷守辱爲谷
常德乃足合德乃足復歸於樸散則爲器
[002-020b]
聖人用之則爲主官故大制不割害其樸
也
道曰知其雄守其雌乾知太始坤作成物
也故爲天下谿地道無成而代有終也故
曰常德不離冬至一陽復生坎震故曰復
歸於嬰兒知其白守其黑戰乎乾勞乎坎
金水相生也故爲天下式十二辟卦生成
萬物也故曰常德不忒十月坤藏復歸於
無極也知其榮守其辱否泰相交損益盛
衰之始也故爲天下谷離終于寅坎終于
[002-021a]
申故曰常德乃足成終成始復歸於樸形
而上者謂之道形而下者謂之器故曰樸
散則爲器聖人居中履正以爲萬物之主
故大制不割復歸於樸而又原始反終矣
德曰知雄守雌以木剋金以汞制鉛金木
間隔汞鉛相制二氣絪緼聚於一道故爲
天下谿是以常德不離養成嬰兒知白守
黑白爲他人黑屬自己主其他人之白守
其自己之黑故爲天下式是以常德不忒
復歸於無極十月坤道也知榮守辱榮金
[002-021b]
辱木常德不足知其金之榮守其木之辱
故爲天下谷是以常德乃足復歸於樸樸
散則爲器主器者莫若長子是以聖人用
之則爲官長故大制不割散之斯爲萬合
之斯爲一也神乎神乎
將欲取天下章第二十九
將欲取天下而爲之吾見其不得已天下神
器不可爲也爲者敗之執者失之故物或行
或隨或煦或吹或强或羸或載或隳是以聖
人去甚去奢去泰
[002-022a]
經曰將欲取天下而爲之者吾見其不得
已也天下神器不可爲也爲者必敗之執
者必失之凡在天下之物或行或隨各有
一時或煦或吹各有一氣或强或羸各有
一勢或載或隳各有一道是以聖人去甚
去奢去泰
道曰取天下者常以無事及其有事不足
以取天下古之得天下無爲而治者眞有
爲也將欲取天下而爲之吾見其不得已
故天下神器不可妄爲也爲者敗之執者
[002-022b]
失之凡物行之隨之各有天時煦之吹之
各有氣數强之羸之各有勢力載之隳之
各有道理是以聖人去其甚不使不得已
去其奢不使有敗去其泰不使有失
德曰天之有天下猶人之有身也人身之
事亦有自然可取之時將欲取而爲之者
吾見其不得已況天下人身乃上天之神
器斷不可以爲也取而爲者必敗執而取
者必失之凡人之爲物行者隨之以時煦
者吹之以氣强者羸之以勢載者隳之以
[002-023a]
理是以聖人去甚去奢去泰非以其無私
邪故能成其私
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還師
之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年故善
者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐
果而勿驕果而不得已是果而勿强物壯則
老是謂不道不道早已
經曰以道佐人主者不以兵强取天下其
事好還師之所處荆棘生焉大軍之後必
[002-023b]
有凶年故善佐人主者果於道而已矣不
敢以取强果而勿伐果而勿驕果而不得
已者勝乃是果而勿强也蓋物壯則老是
謂非道如知非道不如早已
道曰公卿以道佐人主不以兵强天下人
主以道佐天地不以暴政害物泰象曰天
地交泰后以財成天地之道輔相天地之
宜以左右民故得道者多助失道者寡助
多助之至天下順之寡助之至親戚畔之
以天下之所順攻親戚之所畔故君子有
[002-024a]
不戰戰必勝矣不以兵强也苟以兵强天
下其事必然好還師之所處荆棘生焉大
軍之後必有凶年天道好還也臨之二陽
至于八月有凶是矣故善戰者果於道而
已矣不敢以兵取强焉取强必敗茍得其
果而勿矜勿伐勿驕而不得已是果而勿
强何哉蓋物壯則老是謂非道如知非道
不如早已
德曰人主心也以道治心者恬淡爲上不
敢以戰勝之兵而取天下太陽流味長欲
[002-024b]
去人故天發殺機龍蛇起陸人發殺機天
地反覆其事必然好還天摇地動山崩谷
裂樹倒林摧河枯海竭豈非師之所處荆
棘生焉大軍之後必有凶年乎眞可畏也
故善戰者果於道而已矣果得其道不已
何爲復敢以取强爲所以不矜不伐不驕
長若不得已乃是果而不敢强何則用壯
處謙壯乃全矣用壯羝觸藩矣謂物壯而
不已則老此謂非道知其非道早已勿爲
夫佳兵章第三十一
[002-025a]
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡爲
上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人
者不可得志於天下是故吉事尚左凶事尚
右偏將軍處左上將軍處右言以喪禮處之
殺人衆多以悲哀泣之故戰勝則亦以喪禮
處之
經曰夫以兵爲佳者不祥之器也物或惡
之故有道者不處是以君子居則貴左主
[002-025b]
生也用則貴右主殺也兵者不祥之器非
君子之器不得已而用之者須以恬淡爲
上故勝而不知爲美也若以爲美必樂之
樂之者是樂殺人也夫樂殺人者人必殺
之不可得志於天下矣故吉事尚左凶事
尚右偏將軍處左不主殺也上將軍處右
言居上勢則以喪禮處之殺人衆多以悲
哀泣之故戰勝則亦以喪禮處之
道曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
至於剛中而應行險而順以此毒天下而
[002-026a]
民從之吉民苟不從何凶無之故兵之佳
者尚爲不祥之器而況於取强乎物或惡
之矣故有道者不處也是以君子居則貴
左帝出于震春生以仁也故吉事尚左是
以偏將軍處左六四師左次則以吉禮處
之用兵則貴右王革乎兊秋殺以義也故
凶事尚右是以上將軍處右言居上勢則
以喪禮處之兵者不祥之器非君子之器
也不得已而用之者必以恬淡虚無爲上
故不爲美也若以兵爲美事必如秦楚而
[002-026b]
樂殺人也夫樂殺人者不可得志於天下
悉歸于炎漢矣故殺人衆多以悲哀泣之
故數戰數勝亦以喪禮處之
德曰純陽有云吾有三劍而斬世人之欲
紫陽云先且觀天明五賊次須察地以安
民民安國富當求戰戰罷方能見聖人此
最兵之佳者亦爲不祥之器有物或惡之
者故有道者不處是以君子居則貴左知
雄守雌以養木液也用兵則居右知白守
黑以取金液也取則有道不以兵强取之
[002-027a]
兵者不祥之器非君子之器如不得已而
用之恬淡爲上故不以兵爲美美而樂之
是殺人之利器也夫樂殺人者其事必好
還不可得志於天下矣是以偏將軍處左
故以吉禮處之上將軍處右故以喪禮處
之好鬪者必遇其敵可不愼哉
道常無名章第三十二
道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守
萬物將自賔天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦旣有夫亦將知止知
[002-027b]
止所以不殆譬道之在天下猶川谷之與江
海
經曰道常無名其樸雖小天下不敢臣侯
王若能守之萬物將自賔矣故天地相合
以降甘露人莫之令而物自均始制有名
物旣有名亦將知止知止所以不殆譬如
道之在天下亦由川谷之與江海也
道曰道常無名天地之始也始制有名萬
物之母也其樸雖小乃道常之一天下誰
敢臣之故王侯得一以爲天下正若能守
[002-028a]
之萬物將自賔矣天地相合以降甘露故
兊者說也以形普沾於萬物之上而爲發
生之利澤豈人力之爲哉而物自均矣始
制有名也名旣遂矣亦將知止知止所以
不殆夫道之於天下天下雖大皆歸于道
江海之於川谷川谷雖衆皆赴於江海侯
王之於萬物萬物雖殊皆賔於侯王有名
而不知止者惡乎何歸
德曰其道與常本無名字先天一氣也形
質雖小天下誰敢臣之侯王人身之主也
[002-028b]
若能守此先天一氣不以爲小則身中萬
事萬物自賔服矣故天地絪緼萬物化醇
男女媾精萬物化生聚精會神以降甘露
人莫之令而自均復歸於嬰兒始制有名
也名亦旣有夫亦將知止不敢有爲爲則
殆矣故曰知止所以不殆夫萬物皆歸于
人身譬猶天下皆歸于道川谷皆歸于江
海矣豈不大哉
知人者智章第三十三
知人者智自知者明勝人者有力自勝者强
[002-029a]
知足者富强行者有志不失其所者乆死而
不亡者壽
經曰知人者智自知者明勝人者有力自
勝者乃强知足者長富强行者有志居不
失其所者能乆身死而名不亡者爲壽
道曰道人胸中自有水鏡萬象起滅無逃
其形水主智知人者智也聖人之道克己
復禮知常容乃公公生明自知者明也吉
凶者貞勝者也至於以强凌弱以衆暴寡
勝人者有力也一日克己復禮天下歸仁
[002-029b]
焉自勝者强也富莫大於知足禍莫大於
不知足貴莫大於知止殆莫大於不知止
知足者富也君子以自强不息有志也并
居其所而不遷而不失其所者恒乆之道
也豫六五貞疾恒不死中未亡也雖亡而
壽者恒不死之道也
德曰知己知彼百戰百勝不知彼而知己
一勝一負不知己不知彼百戰百敗凡養
生之道必以陰陽互爲其基輕重不敢偏
失先要知人後要知己不知不明陰陽偏
[002-030a]
失如何成事勝人者不在有力自有道理
自勝者却在有力自無道理旣有其名亦
將知止故知足者長富如此力行而不倦
者有志之士也進退消長抽添運用而不
失其所者可謂恒乆而不已也雖没而不
殆雖死而不亡坐在立亡形神俱妙可謂
恒壽而不已也
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右萬物恃之以生而不辭
功成不名有愛養萬物而不爲主常無欲可
[002-030b]
名於小萬物歸之而不爲主可名於大是以
聖人終不爲大故能成其大
經曰大道汎兮無可左右萬物恃之以生
而不有辭功成不名有覆載萬物而亦不
爲主故常無欲此可名於小矣萬物歸之
而不知主此可名於大矣是以聖人終不
爲大故能成其大
道曰以萬物觀天地則天地之謂天地以
道觀天地則天地亦萬物耳故大道汎兮
皆是無可左右者故物恃之以生而亦不
[002-031a]
有辭萬物家之以成而亦不爲主功成亦
不有名故常無欲卷之不盈握此皆名於
小矣萬物歸之而不知主散之彌六合此
可名於大矣是以聖人能成其大也終不
以爲大故能成其大天地設位聖人成能
人謀鬼謀百姓與能
德曰太極大道汎兮周行一百萬八千里
包乎天地六十四萬里升降於三萬里之
中迎之不見其音隨之不見其後其可以
左右乎天地萬物恃之以生其道何辭天
[002-031b]
地萬物賴之以成其道何主以氣言之其
稱名也小以物言之其取類也大是以聖
人提挈天地之道把握陰陽之氣以一元
爲一年以一年爲一日以一日爲一時奪
造執於須臾成大功於頃刻然後洗心防
思退藏於密故曰是以聖人能成其大也
執大象章第三十五
執大象天下往往而不害安平泰樂與餌過
客止道之出言淡乎其無味視之不足見聽
之不足聞用之不可旣
[002-032a]
經曰無象之象是謂大象執往天下有何
害矣豈止不害安且平泰樂與人餌過客
亦止道之爲言淡乎其無味視之不足見
聽之不足聞及用之亦不可盡旣
道曰惚兮恍其中有象聖人執而行之雖
往天下不爲害矣以其安平且泰皇建其
有極也無偏無陂遵王之義無有作好遵
王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王
道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王
道正直會其有極歸其有極故樂與百姓
[002-032b]
餌之遂使有過之客無不知其止矣夫道
之出其言淡乎其無味又非中邊皆甜吾
千退席也視之不足見不可用明焉聽之
不足聞不可用聰焉是以聖人取諸十三
卦象備物致用立成器以爲天下利百姓
日用而不知故曰用之不可旣
德曰大象先天之道也聖人執之而往天
下不有害矣是以得道之士刀鋸不能加
水火不能傷何害之有哉以其神形旣安
心情旣平性命旣泰也故以此象樂與天
[002-033a]
下餌之雖有大過之客亦反身而知止矣
何則知其大象可執也夫大象之道出言
無味餌亦無味視之不可見聽之不可聞
及其用之大有神效不可旣盡
將欲翕之章第三十六
將欲翕之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明柔勝剛弱勝强魚不可脱於淵國之利
器不可以示人
經曰張之必翕强之必弱興之必廢奪之
[002-033b]
必與將欲如此得之必固如此失之是謂
微而明也柔勝剛弱勝强若魚剛强不可
脱於柔弱之淵故國家利器亦不可以示
人
道曰内文明而外柔順以蒙大難文王以
之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕
子以之故月不晦則不明爽不昩則不旦
天不寒則不暑地不藏則不生天地造物
之權也至如東作西成民利百倍百姓之
權也可與立未可與權聖人深器之柔之
[002-034a]
勝剛弱之勝强若魚龍不可脱於淵是謂
先微而後著也是知柔弱淵源江海之利
器也固不可以見怪見怪則殆張强興與
國家之利器也固不可以示人示人則危
幾事不密則害成也必矣
德曰知雄守雌爲天下谿知白守黑爲天
下式道者盜也三盜旣宜德者得也一得
爲度大抵修鍊者人爲也雖曰人爲靜爲
躁君陰陽須配合火候要調停噏弱廢奪
而在我者故靜以待動張强興與而在人
[002-034b]
者故動以隨靜此謂幽微而著明也萬物
生于水而歸于水水至柔弱魚龍不可以
脱於淵也人至剛强不可以脱于天一之
水故國之利器不可以示人輕易示人必
致凶害人之至寳不可以示人輕易示人
必遭譴謫此天地聖人之權非縱横捭闔
之語也明矣
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
化化而欲作吾將鎭之以無名之樸無名之
[002-035a]
樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
經曰道常無爲而無不爲也侯王若能守
萬物將自化化而欲作不知無爲吾將鎭
之以無名之樸無名之樸亦將不欲不欲
惟以靜靜則天下將自正
道曰道本無爲常本無欲無爲無欲而無
不爲無不欲也侯王若能守之萬物將自
化矣黄帝堯舜垂衣裳而天下治無爲而
治也夫何爲哉恭己正南面而已矣故曰
我無爲民自化化之欲作又恐專於有爲
[002-035b]
吾將鎭之以無名之樸道常無爲也夫無
名之樸亦將不欲以治天下欲者守之以
靜靜則天下將自正矣
德曰道常無爲清靜法身也而無不爲矣
侯王若能守之以道萬物將自化生化而
欲作吾將鎭之以無名之樸先天大藥也
先天大樸亦豈所欲欲而不欲惟守以靜
天下性命將自正矣道常無爲而爲眞有
爲也有爲而爲必不至如此之妙
道德眞經三解卷之二
