[001-001a] 
道德眞經三解卷之一
玉賔子鄧錡述
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名無名天地之
始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲
以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄
之又玄衆妙之門
經曰道旣可道即非常道名旣可名即非
常名無名者天地之始有名者萬物之母
常無斯欲以觀其妙常有斯欲以觀其徼
[001-001b]
妙乃無名之常徼乃有名之道此兩者同
出而異名謂之異同謂之玄玄之又玄衆
妙之門
道曰無思無爲是謂常道神妙致一是謂
常名道者太極之中虚名者天地之大象
太極中虚何道無之分於一物一物之道
一物之道豈可盡道不可盡道立名强道
立名强道即非常道天地大象何名無之
形於一物一物之名一物之名豈可盡名
不可盡名立名强名立名强名即非常名
[001-002a]
天地未生無始何名萬物旣成無母何形
欲觀其妙常無之道欲觀其徼常有之道
此兩者同出於無思無爲異名乎神妙致
一是故謂之玄玄之又玄衆妙之門升堂
入室而主乎奥者其唯聖人乎
德曰咸之男女牝牡未合惟精惟一允執
厥中道無可道存乎常道名無可名存乎
常名無名天地之始也恒之夫婦男女居
室人之大倫抱乎嬰兒道有可道非謂常
道名有可名非謂常名有名萬物之母也
[001-002b]
止而說男下女咸自否變常無欲以觀其
妙也巽而動剛柔皆應恒自泰變常有欲
以觀其徼也造天地之所以爲天地常道
也造男女之所以爲天地常名也凡此兩
者同歸而殊途同出而異名也一致而百
慮異出而同名也故曰同謂之玄玄之又
玄衆妙之門若入衆妙之門必也遭乎至
人
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
[001-003a]
斯不善已故有無之相生難易之相成長短
之相形高下之相傾音聲之相和前後之相
隨是以聖人處無爲之事行不言之教萬物
作而不辭生而不有爲而不恃功成而不居
是以不去
經曰天下皆知美之爲美斯是惡已皆知
善之爲善斯不善已故美與惡相對有與
無相生難與易相成長與短相形高與下
相傾音與聲相和前與後相隨是以聖人
處無爲之事行不言之教萬物並作而不
[001-003b]
有辭以其生而不自有爲而不自恃功成
而不自居由此不居是以天下不能去其
美
道曰無萬物不知有人無人不知有天地
無天地不知有道不知有常常之爲道孰
得而惡及乎萬物並作而美惡形乎其中
矣故天下之事無惡不知有美無不善不
知有善旣知美之爲美善之爲善則惡與
不善分乎其中矣由是相生相成相形相
傾之道存焉是以聖人處無爲之事而民
[001-004a]
自化行不言之教而民自信萬物雖作而
亦不有辭以其天地自生而不我有天地
自爲而不我恃天地功成而不我居申此
不居是以不能去聖人之美
德曰陰陽動靜互爲其基剛柔體用互成
其形皆天下之至美也知美之爲道常也
知美之爲美欲也以道爲欲此是惡已乾
坤中交而生坎離坎離中交而復天地天
下皆知中交爲道斯不亦盡善盡美乎皆
以中交爲欲豈不謂之惡也已故有無相
[001-004b]
生日月並明也難易相成水火相息也長
短相形弦望不齊也高下相傾陰陽相薄
也音聲相和陽唱陰和也前後相隨二三
六九也是以聖人雖欲有爲而何所爲乎
雖欲設教而何所言乎萬物並作而何所
辭乎故生而不我有爲而不我恃功成而
不我居是以聖人能成全乎天下之美故
曰不去茍有乎我必失自然之道而入於
術矣豈不謂之惡也已
不尚賢章第三
[001-005a]
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使民心不亂是以聖人之治虚
其心實其腹弱其志强其骨常使民無知無
欲使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治
經曰不尚其賢民爭何用不貴其貨民盜
何用不見可欲民自不亂是以聖人之治
常道虚其心萬物實其腹無爲弱其志無
不爲强其骨自然使民無知無欲縱使知
者不敢爲也爲於無爲則天下無不治
道曰畫前之易無爲而治起則呴呴卧則
[001-005b]
吁吁茹毛飲血民物自化自大畜之尚賢
便有頤之朵頤自噬嗑之聚貨便有豫之
暴客故不見可欲民心不亂是以聖人之
治以天下之心爲心猶長以虚受人以天
下之腹爲腹猶長以實新德以貴下賤大
得民也故弱其志大人有造自强不息故
强其骨常使民無由可知無由可欲使有
一二知者亦不敢有爲也蓋聖人爲於無
爲則天下無不治
德曰身中賢行自不知尚民誰爲爭身中
[001-006a]
齊聖廣淵似萬物之宗長以正氣挫其銳
解其紛和其光同其塵澄兮湛兮道常若
存羲皇之上人乎用道之沖伏羲以來用
道之極太極一圈何嘗有盈虚明澄徹萬
物之宗以圓裁方挫其銳也分陰分陽解
其紛也迭用柔剛和其光也六位成章同
其塵也變動不居周流六虚其道湛然存
乎其中吾不知誰之子帝出乎震之象也
德曰沖虚中也其道用之或不至盈盈則
過望矣深乎淵乎萬物之宗也虚中有物
[001-006b]
非宗而何雖挫其銳何從而挫之雖解其
紛何從而解之雖和其光何從而和之雖
同其塵何從而同之澄澄湛湛各有道存
此一沖物吾不知將爲誰之子得爲子者
一時辰内象帝之先
天地不仁章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動
而愈出多言數窮不如守中
經曰天地不仁如何以萬物爲芻狗共戴
[001-007a]
實貨自不知貴民誰爲盜不爭不盜不見
可欲民自不亂苟使知之則爭其賢而不
尚其賢盜其貨而不貴其貨縱心所欲無
所不爲賢滅貨盡其能乆乎是以聖人之
治以眞常極寂虚其心以天地日月實其
腹以南水北火弱其志以東金西木强其
骨其民自然無知自然無欲使夫知者終
身不敢爲也蓋爲於有爲則無不亂爲於
無爲則無不治
道沖章第四
[001-007b]
道沖而用之或不盈淵乎似萬物之宗挫其
銳解其紛和其光同其塵湛兮似若存吾不
知誰之子象帝之先
經曰用道之沖或不至盈廣乎淵乎似萬
物之宗挫其氣之銳解其物之紛和其容
光同其垢塵澄兮湛兮道似若存得此道
者吾不知誰之子象帝出乎震之先
道曰清氣上爲天濁氣下爲地沖氣中爲
人天地爲道之用或不至滿人爲天地之
用或不至盈盈則或幾乎息矣是以聖人
[001-008a]
道也聖人不仁如何以百姓爲芻狗共戴
天地蓋萬物百姓其猶芻狗乎道之沖也
天地之間其猶橐籥乎氣之沖也雖虚而
不屈愈動而愈出不如守虚多言數窮不
如守中
道曰藉用白茅愼之至也夫茅之爲物薄
而其用可重也愼斯術也以往其無所失
矣天地無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢
然天地不仁而仁也聖人寬以濟猛猛以
濟寬寬猛相濟政事以和聖人不仁也聖
[001-008b]
人之於百姓猶天地之於萬物也不用則
已用則與祭之重何重如之夫芻狗者天
地聖人重要也萬物雖殊不得與天同事
於道百姓雖殊不得與聖人同事於天得
與天地聖人同事者芻狗一而已矣天地
聖人豈不仁於萬物百姓哉蓋萬物百姓
日用而不知爲天地聖人之芻狗也其仁
不亦深乎夫天地之間以坤爲橐囊以乾
爲管籥故闔户謂之坤闢户謂之乾一闔
一闢謂之變往來不窮謂之通故曰虚而
[001-009a]
不屈動而愈出故聖人守中言不至窮易
窮則變變則通通則乆不出乎聖人之中
也故曰不如守中
德曰天地何嘗不仁物生自生物死自死
聖人何嘗不仁民壽自壽民夭自夭死生
壽夭民物自取之爾天地聖人豈有不仁
也哉反害天地聖人之仁矣苟知人物爲
芻狗天地爲橐籥則爐□乎周天鉗鎚乎
太極抽添乎日月運用乎星辰點鐵成金
超凡入聖使天地不得造其數聖人不得
[001-009b]
爲其民雖曰不仁安所施乎是以虚而不
屈動而愈出不必多言也多言數窮不如
守中謂天地一我古今一我萬物一我也
谷神不死章第六
谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不勤
經曰空谷傳聲其神不死之神是謂玄牝
天玄地牝乾坤易門乾坤之門是謂天地
根綿綿成性存存用用不在勤勤
道曰升九三升虚邑天地爲谷也上下空
[001-010a]
虚其神不死生長收藏萬物並作是謂玄
牝上六冥升正應利于不息之貞玄牝之
門也復至子坎地中生木是謂天地之根
也所以綿綿若存用之不勤重陽花者不
遠必死
德曰谷神之室居於北海主乎水府有名
無形變化不測上交天玄下合地牝玄牝
合谷其神不死谷神不死是謂玄牝所以
玄牝之門是謂天地之根潜龍勿用綿綿
若存用則若驚百里故曰用之不勤紫陽
[001-010b]
有云要得谷神長不死須憑玄牝立根基
眞精旣反黄金屋一顆明珠永不離又云
玄牝之門世罕知只將口鼻妄施爲饒君
吐納經千載爭得金爲搦兔兒眞知玄牝
者也
天長地乆章第七
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生是以聖人後其身而身先外其
身而身存非以其無私邪故能成其私
經曰天長地乆道常無爲也天之所以能
[001-011a]
長地之所以且乆者以其不自生故能長
生是以聖人後其身而身得先之外其身
而身得存之長後長外非以其無私邪得
先得存故能成其私
道曰是故易有太極是生兩儀兩儀生四
象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
天之所以能長且乆者以其不自生故能
長生是以聖人後其身而先其道故得以
身先之外其身而存其道故得以身存之
非以其無私邪其身先存乎道故能成其
[001-011b]
私
德曰天地能長且乆以其不自生聖人能
長且乆以其不自身天地自生不乆則息
聖人自身不乆則廢是以聖人先養人之
身而能有其身先存人之身而能外其身
此豈無私邪先人後己故能成其私
上善若水章第八
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之
所惡故幾於道居善地心善淵與善人言
善信政善治事善能動善時夫惟不爭故
[001-012a]
無尤
經曰上善若水水善利萬物而不爭居於
下流處衆人之所惡故幾於道矣居則善
地心則善淵與則善人言則善信政則善
治事則善能動則善時由此不爭故無過
矣
道曰天一地六乾坎爲水乾知大始坎主
勞動故曰上善乾始能以美利利天下不
言所利又何爭乎坎之爲水萬物歸藏之
所處衆人之所惡故幾於道矣居善地天
[001-012b]
險不可升也地險山川丘陵也心善淵水
流而不盈也與善人行有尚往有功也言
善信行險而不失其信也政善治維心亨
乃以剛中也事善能王公設險以守其國
也動善時險之時用大矣哉也夫惟不爭
勞乎坎也雖勞乎知誰得而過之故無尤
矣
德曰紫陽所謂白虎首經至寳華池神水
眞金始知上善利源深不比尋常藥品蓋
以此也雖處衆人之所惡而得幾於道者
[001-013a]
何也坎中有復歸根復命也居善地先要
得地心善淵先要無爲與善人先要擇交
言善信不敢失時政善治富國安民事善
能强兵戰勝動善時朝屯暮蒙不敢爭利
以取强焉爭則有過夫惟不爭故無尤矣
持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金
玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成
名遂身退天之道
經曰持而盈之金玉滿堂不如其已莫之
[001-013b]
能守揣而銳之富貴而驕不可長保自遺
其咎功成名遂身退天之道也
道曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙
鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙故坎
不盈祇旣平無咎盈則坎道失矣是以不
如其已事有圭角不爲混成揣而銳之必
挫其銳是以不可長保金玉滿堂莫之能
守持而盈之富貴而驕自遺其咎揣而銳
之也是以功成名遂身退天之道也
德曰精氣爲物遊魂爲變是故知鬼神之
[001-014a]
情狀載營魄持盈之道也十四十五十六
月盈於甲日月相望持守之時也過則消
矣故日盈則昃月盈則食天地盈虚與時
消息奪造化者不然月旣望矣金玉滿堂
何必持盈守成退藏於密足矣天之道也
更進一歩亢龍有悔揣其銳也故居上位
而不驕居上而驕則亡是誰之過與
載營魄章第十
載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如嬰兒
乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無爲乎
[001-014b]
天門開闔能無雌乎明白四達能無知乎生
之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是謂
玄德
經曰日營月魄抱一能無離乎陽氣致柔
其能如嬰兒乎滌除玄覽其使能無疵乎
愛民治國其使能無爲乎天門開闔其使
能無雌乎明白四達其使能無知乎道生
之德畜之故生而不自有爲而不自恃長
而不自宰是謂玄德
道曰日月合度會于天地乾坤雖曰抱一
[001-015a]
能無離乎日月合度離坎之離抱元守一
附麗之離五十九日而再會别離之離離
至文也坎中一陽乾之專氣也故月載營
魄離中一陰坤之柔氣也故日有食旣乾
坤天地而生坎離坎離者日月之道也故
晦以旁死朔以哉生其能如嬰兒乎覽之
以玄本無所疵滌之除之能無疵乎曰民
與國本無所爲愛之治之能無爲乎乾爲
天門本無所雌開之闔之能無雌乎四通
八達本無所知明之白之能無知乎天道
[001-015b]
生之地德畜之故曰生而不有爲而不恃
長而不宰是謂玄德
德曰乾坤中交而生坎離坎離中交而復
乾坤故曰載營魄坤中交乾而爲坎中一
陽各抱其一也乾中交坤而爲離中一陰
故曰抱一能無離乎坎外陰而内陽其體
本坤因得乾中而爲中男離外陽而内陰
其體本乾因得坤中而爲中女以中男之
專致中女之柔而生嬰兒以爲復姤以父
母而生萬物之道也故曰能如嬰兒乎紫
[001-016a]
陽所謂能將坎内中心實點化離宫腹裏
陰者是矣至如滌除玄覽開闔天門皆嬰
兒之神也以我恃之有累玄德
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用故有之以爲利無之以爲用
經曰輪輻三十共輳一轂當其虚轉車之
用也埏埴爲器陶者模範當其虚中器之
用也户牖爲室雖曰穿鑿當其虚明室之
[001-016b]
用也故實而有者以爲之利虚而無者以
爲之用
道曰周天三百六十五度凡二十八舍譬
如北辰居其所而衆星共之輻轂之象也
北極天樞運轉於一度之間當其無有之
象也斡旋二十八舍以齊七政用車之象
也是知物之用者車也車之用者虚也天
如倚蓋地下東南蜒埴爲器之象也江海
所以能爲百谷王者以其善下之當其無
有之象也能使大氣盈虚消息用器之象
[001-017a]
也是知物之用者器也器之用者寄也天
地定位日月並明户牖爲室之象也虚室
生白當其無有之象也萬物並作用室之
象也是知物之用者室也室之用者息也
故實而有之者利也虚而無之者用也故
大盈若沖其用不窮
德曰朔旦屯直事日暮蒙當受晝夜各一
卦用之依次序内除乾坤坎離四正一月
三十日而用六十卦故曰三十輻共一轂
中間虚實相依體用相扶進退相乗水火
[001-017b]
相逮當其無有車之用也至如抱元守一
十月胎圓埏埴以爲器也虚脱出入不有
難色當其無有器之用也巡乗六甲與天
地並鑿户牖以爲室也性命兩全神形俱
妙變變化化與道合眞當其無有室之用
也故曰有之以爲利無之以爲用
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行
妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
[001-018a]
經曰五色悦目令人目盲五音悦耳令人
耳聾五味悦口令人口爽田獵悅心令人
心發狂貨貴難得令人行妨是以聖人不
爲乎目而爲乎腹故去彼之幻取此之眞
道曰天地萬物之盜萬物人之盜人萬物
之盜三盜旣宜三才旣安故曰食其時百
骸理動其機萬化安其或不宜采色視於
目令人目盲聲音聽於耳令人耳聾芻豢
悦我口令人口爽從獸無厭令人心發狂
玩物喪志令人行妨是以聖人不爲乎目
[001-018b]
而爲乎腹故去彼目之幻妄取此腹之眞
用也
德曰五色唯黄可觀黑赤不眞令人目盲
五音唯宫可聞商角不眞令人耳聾五味
唯甜可食酸辛不眞令人口爽馳騁田獵
於爲兔之間不知節者徒令人心發狂直
求驪龍之珠而爲難得之貨苟不一獲則
爲虀粉矣豈止行妨而已哉所謂薄薄酒
勝茶湯麤麤布勝無裳醜妻惡妾勝空房
此眞不爲目而爲乎腹也故曰去彼取此
[001-019a]
寵辱章第十三
寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱寵爲下得
之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大
患若身吾所以有大患者爲吾有身及吾無
身吾有何患故貴以身爲天下則可以寄天
下愛以身爲天下則可以託天下
經曰寵與辱若驚貴與大患若身謂寵辱
寵爲下也得寵若驚失辱亦驚是謂寵辱
若驚大貴在身大患在身若不有患不如
無身若貴以身爲天下則可以寄於天下
[001-019b]
愛以身爲天下則可以託於天下是謂無
身也
道曰九五飛龍在天利見大人同聲相應
同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎
聖人作而萬物覩承天寵也與天地合其
德與日月合其明得之若驚也上九亢龍
有悔貴而無位高而無民賢人在下位而
無輔是以動而有悔也動則下生一陰而
爲姤悔吝者憂虞之象也故曰失之若驚
若九五不有其身而爲天下之貴則長居
[001-020a]
九五必不至有上九之大患矣是謂寵辱
若驚也故夫以身貴爲天下者則可以寄
於天下以身愛爲天下者則可以託於天
下如此不有其身則無患也斷可識矣
德曰知雄守雌得之若驚臨陣輕敵辱莫
大焉得之不失大貴在身失之不得大患
在身有爲有身必至大患無爲無身必至
大貴知天下之民旣富旣庶則一人之身
可貴可愛因民之所以利而利之可謂貴
其身因民之所以用而用之可謂愛其身
[001-020b]
是以聖人不敢以身有天下則可以寄於
天下不敢以身爲天下則可以託於天下
是謂無身之貴愛也
視之不見章第十四
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致詰故混而爲一其
上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無
物是謂無狀之狀無象之象是謂惚恍迎之
不見其首隨之不見其後執古之道以御今
之有能知古始是謂道紀
[001-021a]
經曰視之不見不爲不明聽之不聞不爲
不聰搏之不得不爲不捷蓋夷希微之三
者混而爲一無中之有也故不可以言語
致詰其上不皦其下不昩通虚圓明内外
瑩徹繩繩兮不可名而復歸於無物此謂
無狀之狀無象之象是謂惚恍迎之不見
其首隨之不見其後殆不可以形而容之
知執古之虚無以御今之實有能知古之
道始是謂今之道紀
道曰窮理盡性以至于命故立戒則積精
[001-021b]
積精則窮理由戒則入定入定則全氣全
氣則盡性由定則入慧入慧則全神全神
則以至于命三者混而爲一故不可以致
詰夷希微者視聽搏之惚恍也其上不皦
本無所明其下不昩本無所暗故繩繩兮
不可名而復歸於無物此本無狀之狀無
象之象是謂惚恍故迎之不見其首隨之
不見其後成性存存也若執古之道以御
今之有能知太始是謂道紀
德曰紫陽所謂見之不可用用之不可見
[001-022a]
恍惚裏相逢杳冥中有變者也三者混而
爲一固不可以致詰直待功夫至此而自
知之矣故恍恍惚惚其中有物杳杳冥冥
其中有精迎之不可見其首隨之不可見
其後故曰不可致詰若執此道以御今有
先知大始然後能行故曰是謂道紀
古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不
可識故强爲之容豫若冬涉川猶若畏四鄰
儼若客涣若冰將釋敦兮其若樸曠兮其若
[001-022b]
谷渾兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰能安
以乆之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故
能敝不新成
經曰古之有道之士微妙玄通深不可識
惟此不識故强爲之容初猶豫兮若冬涉
川次夷猶兮若畏四鄰其次儼然若客其
次涣若冰將釋至於敦兮其若樸曠兮其
若谷渾兮其若濁其容有七變容之强也
至如濁以靜之徐清安以乆之徐生其孰
能與於此容之神也故保此道者不欲滿
[001-023a]
盈惟此不盈是以能故而不新成其容
道曰天不言而四時行地不言而五行合
人不言而萬事備故古之善爲士者微妙
玄通深不可識具三才之道也以其不可
識故强爲之容自豫若涉川至於渾兮若
濁易一變而爲七也靜之徐清乆之徐生
七變而爲九也保此道者不欲盈是以能
敝不新成九復變而爲一也大哉老子之
言聖人謂其猶龍邪吾不知其乗風雲而
上天斯亦不過矣
[001-023b]
德曰得道之士眞乎四德搏之不得名曰
微陰陽不測名曰妙天地變化名曰玄往
來不窮名曰通故曰微妙玄通深不可識
夫惟不可識故强爲之容豫若冬涉川臨
深履薄也猶若畏四鄰不敢進寸而退尺
也儼若客不敢爲主而爲客也涣若冰將
釋識心見性也敦兮其若樸甲庚正完也
曠兮其若谷戊己門開也渾兮其若濁鉛
採癸生也孰能濁以靜之徐清上善若水
也孰能安以乆之徐生十月胎圓也保此
[001-024a]
道者不欲滿盈盈則精神露矣夫惟不盈
是以能敝而不新成其容
道德眞經三解卷之一
