[010-1a] 
欽定四庫全書
明太祖文集巻十
明 姚士觀等 編校
䇿問
問聖學
朕詢古人之學及教之師兼當時之書不見冊錄但見
今人之學皆祖堯舜本仲尼師今之名儒其古人之學
果何習焉想必有學學必有書未審非今日之書即今
[010-1b]
之書理若理同而書異則不過更名而已何乃古之賢
者或載之尚書或傳云及名留於世者皆君聖而臣賢
其有未爵之士人懐才而抱道一遇君之見用施之行
之畧無有礙匡君濟民無偏無黨而亦不有賄賂焉何
今之人所學之書則孔丘之言皆率三皇而範五帝乃
為君之師舉臯陶周吕召為教臣之式明三綱列五常
使衆庶咸安於孔丘之言教且嚴而理且明何今之人
一臨事務十行九謬為君者享國且短為臣者不匡君
[010-2a]
之道而賄賂通行至於覆命者何爾諸儒博習古書知
今之時勢當備陳而朕親覽之
問天時
朕聞聖人在位則天下安和四時序五榖登風不鳴條
雨不破塊甚亨者五日一風十日一雨此果若是乎果
若是則何君在位天地之鑒致然也夫何堯湯在位之
時二君皆聖人也却乃堯有九年水湯有七年旱當此
之際民之休息莫不苦殃至甚然否於斯二事但嘗聞
[010-2b]
云耳畧不知水旱始堯湯某年其灾消禍弭亦終於某
年諸儒博習聖經典籍必能周其故以陳之且當時君
聖臣賢何故國民之灾有若是之危此果民不善而致
然歟君不徳而致是歟抑天道運㑹而使然歟如此者
去古既逺亦必陳之但以方今天道之變又不知何如
耳曩元祚移天下横兵十有六年灾傷民命者非止一
端凡死者兵機水火大疫流行中原之地十䘮六七至
今方定九年矣水旱時時必朕非仁而使如是乎當詳
[010-3a]
其故朕親覽焉
問刑賞
朕聞三皇五帝之治天下其用刑也甚簡及其行也甚
嚴民擊壤而歌不知有兵何如是之樂哉今莫知其法
何自周明五刑享年八百君三十世將比三皇五帝何
孰隆而何孰夷至秦用法倍加五刑舉巨罟張密網絶
於二世漢髙帝除秦苛法約以三章稽歳棄市者五十
人文帝去肉刑使民無憂稽歳棄市者五百人至景帝
[010-3b]
而亦去重刑而以笞杖代之稽歳之棄市者千人享年
四百君有二十四帝唐宋之法比漢輕之而當洪休是
也享國弗果三皇五帝周而唐宋各止三百年帝共三
十七人而已又古封建有功徳列國天下民無爭位不
簒君或讓焉於斯刑賞使民憂而憂樂而樂致國短長
者朕不知何特諭諸儒比論可得而聞乎
問堯舜禹啟
唐堯虞舜之書凡儒者皆誦之明之二帝乃大聖人也
[010-4a]
其為壽也髙其在位也久以其大至智則化被天下以
其徳則澤及萬物其為至智者不言可知矣其為聖徳
也不待辭而昭明矣夫何不丹均之化慈不及之雖書
載丹均之不才猶且不能使人無惑也且禹亦聖人也
功被天下法唐虞之制規矩焉國祚延長當衰老之際
天下何不益之讓乃啟有之者何敕爾論之
問天地鬼神
天地變異鬼神顯寂若此之機可得而聞乎果能陳其
[010-4b]
本末則當言天地變異其態何如鬼神顯寂其狀何若
於斯變異顯寂由何而生因何而靜故敕問之
問人臣言行
人臣匿有知而為無知揚無知而為有知公私乎未親
率而言易已親率而云艱果知易難乎仲尼之學必精
之如貎恭而衷不果言行而心不良識易乎測難乎子
等㓜習至壯閲文既多當備陳而辯驗之
敕問文學之士
[010-5a]
昔秦皇去封建異三公以天下諸國合為郡縣朝廷設
上次二相出納君命總理百僚當是時設法制度皆
先聖先賢之道為此設相之後臣張君之威福亂自秦
起宰相權重指鹿為馬自秦以下人人君天下者皆不
鑑秦設相之患相繼而命之徃徃病及於君國者其故
在擅專威福而致是歟抑君怠政而有此歟校之既乆
恍惚其端特勅問之
又
[010-5b]
朕嘗觀物昧於造化惑於的理特以雲生之妙敕問之
理何如也嘗云山川出雲其雲也一動一靜何如斯指
山川而言雲也又碧天四際窮壤無翳俄霄漢間倐然
而黑雲蔽於太虚此非山川之𤼵理果云何若是而妙乎
又
朕聞昔之叩角而歌者謂嘆時而作又一士捫虱以論
形勢而觀利鈍是二士也智者請為之論
又
[010-6a]
朕觀上古聖賢之言冊而成書智者習而行之則身修
而家齊焉萬世之用不竭斯良之至也今之儒不然窮
經皓首理性茫然至於行文流水架空妄論自以善者
矣及其臨事也文信不敷才愆果斷致事因循将何論
乎請論之
又
權衡之制升合斗斛之法止頑民之狡使良善者無憂
雖然頑者愈加奸猾善者尤被其欺瞞官以為必善民
[010-6b]
以為必然若以權衡之制不善升合斗斛之法不良觀
斯制度其所由來逺矣今商賈計多市民詐廣未審何
法而可制之哉請為之説
又
朕聞昔仲尼孟軻之在世也其利濟之心慮恐利濟有
所不及是故拳拳導人為善所以為善者或公於朝或
私於家不離為善之道是保祿保家而全身命也當是
時仲尼孟軻不獨導人而已其又周遊諸侯之所敷陳
[010-7a]
是非與語尊君澤民之道意在天下安和未嘗逢君不
言深藏所藴使人不知其所以然也今文學之士來庭
特以前聖賢之所以言今之儒士所以不言欲知其所
以人情而用孰難易乎請為之論
又
朕嘗仰觀俯察知七曜律度於穹壤浮天而東行天以
健而不息紀分野而遊乎地上而西馳山崇海凝雲飛
星列川流不止淵清弗渾四氣消長欲原其造化何自
[010-7b]
終未得人以明今文士至朝請陳理説
又
天道穹窿而逈遥莫知其所以然而奚止焉地道鴻龎
而悠曠亦莫知其所以然而奚深焉斯二儀也前列聖
之所以載在祀典而以南北郊為首祀次以宗廟社稷
下再酹於山川朕觀若此古人將以為神之靈必然而
祀焉果恍惚疑信而祀焉且神之為神也或寂或見果
𨽻灾福焉今敕爾諸文學之士請言有無敬慎何如哉
[010-8a]
又
昔堯舜之絶傳其舜禹之衆合周政之不綱殷湯之兩
廢其故由何而致然
又
嘗聞上古列國於天下爵分五等其於朝聘之儀貢輸
之額辨是覈非孰職以專之果有無之可析乎請明其
説焉
又
[010-8b]
朕聞昔之至智者務志以崇身專利濟以名世未見獨
善其身而為智賢者或曰時有盛衰致令賢士大夫觀
事勢而向背不過向吉背㓙而已朕嘗笑之孰不知大
至智之人若欲出類拔萃必犯患渉難善能平斯二事
則名彰不朽安有懐大本抱厚徳視君缺佐目民受殃
恬然自處者若必以出非其時而不仕則仲尼孟軻居
諸侯擾攘之秋大背於彛倫之序而仲尼孟軻周遊謁
之朕不知其何心請為之論
[010-9a]
又
昔漢制商賈技藝毋得衣錦繡乗馬朕審之久矣未識
漢君之本意如何中庸曰來百工也又古者日中而市
是皆不可無也况商賈之士皆人民也而乃賤之漢君
之制意朕所不知也諸生詳而細對
又
吁時士之志奚不我知其由我不徳而致然耶抑士晦
志而有此耶嗚呼艱哉君子得不易我知人惟彼蒼之
[010-9b]
照鑒必或福志之將期然邇來云才者羣然而至及其
用也才志異途空矣哉
問佛仙
佛仙有無誠如黑白惟釋迦與叱羊者能之噫道矣哉
靈如是然昔人見之今聞之相傳數千年一體如斯者
未覩散聖有之尚未得其傳方今㓙頑是化良善契從
仙乃務思凌烟霞而躡昻霄㑹王母於天京釋乃斂神
一志靜觀𤣥闗意在出無量刼而昇兜率志斯二事者
[010-10a]
道盈菴而僧滿寺以百人為數九十九人失道迷宗或
曰陸沉其一傍曰鬼神不洩機仙有尸解佛有千百億
態孰知昇沉迷失者耶為此有慕而不絶者有毁而不
滅者此豈佛仙有無之驗哉洪武八年見二教中英俊
羣然博才者衆特以二敕諭之敕以捨彼而從事傑乎
捨事而從彼志乎聰愚者必皆兩圖諭由已而敕不專
信乎諭爾僧道備以陳之
又
[010-10b]
朕觀如來修行雖苦之至但六載而道成其妙覺之靈
則有千百億化効之者莫知至微或得之者亦不知自
何而至道祖老子神仙繼之或幻而或真神通盛効之
者亦莫知源何夫子之立教彛倫攸叙效之者可以探
其趣誠知夫子者鮮矣於斯三者可以興滅乎
論
嚴光論
夫人生天地之間處心有邪正不同者有沽名釣譽者
[010-11a]
有濟人利物者此數等之人但聞其情状不分髙下所
為餘何所知且邪正沽名利物此四士者莫不止有二
説邪與沽名者類正與利物者同此所以止二説也夫
邪非獨姦惡萬狀而為邪諸事不誠而為邪可為而不
為為邪邪之一説何可數量如昔漢之嚴光當國家中
興之初民生凋敝人才寡少為君者慮恐徳薄才踈致
生民之受患禮賢之心甚切是致嚴光周黨於朝何期
至而大禮茫無所知故縱之飄然而徃却乃棲巖濱水
[010-11b]
以為自樂吁當時舉者果何人歟以斯人聞上及至不
仕而徃古今以為奇哉在朕則不然且名爵者民之寳
器國之賞罰亘古今而奔走天下豪傑者是也禮記曰
君命賜則拜而受之其云古矣聘士於朝加以顯爵拒
而弗受何其侮哉朕觀此等之徒受君恩罔知所報禀
天地而生頗鍾靈秀故不濟人利物愚者雖不知斯人
之姦詭其如鬼神何且彼樂釣於水際將以為自能乎
不然非君恩之曠漠何如是耶假使赤眉王郎劉盆子
[010-12a]
等輩混殽未定之時則光釣於何處當時挈家草莽求
食顧命之不暇安得優游樂釣歟今之所以獲釣者君
恩也假使當時聘於朝拒命而弗仕去此而終無人用
天子才踈而徳薄民受其害天下荒荒若果如是樂釣
歟優游歟朕觀當時之罪人罪人大者莫過嚴光周黨
之徒不正忘恩終無補報可不恨歟且耿弇鄧禹之賢
生禀天地之正氣孝於家而尊於師忠於君而理於務
當漢中興之初朝無禮法民尚徬徨其弇禹者助光武
[010-12b]
立綱陳紀磐石國家天地位而鬼神祀民物阜焉此正
大之賢豈不濟人利物也哉所以名世於古今者為此
也嗚呼千載之邪正莫不尤朕泛説乎逹者識之
誦經論
暇遊天界入寺聞鐘且經聲嘹亮正行間遥見長老持
鑪而來少時詣前禮畢朕問和尚彼中撞鐘擊鼓香烟
繚繞經聲琅然必好善者送供以飯諸僧乎長老對曰
近日並無飯僧者朕又問長老既無飯僧者諸人止可
[010-13a]
寂寥面壁以觀想為然何故周旋精舍衆口喃喃長老
曰僧之所以諷經者恐有過失誦之不過釋愆耳朕既
聴斯言忽然嗟嘆噫愚哉豈不聴解之差矣所以僧多
愚而不善民廣頑而不良以其悟機錯矣且佛之有經
者猶國著令佛有戒如國有律此皆導人以未犯之先
化人不萌其惡所以古云天下無二道聖人無兩心名
雖異理則一然以朕觀之佛所以教人諷經者有二若
談經説法化愚者必琅然其聲使觀聴者解其意而善
[010-13b]
其心所以不慮其意止諷誦之若自欲識西來之意必
幽居淨室使目誦心解嵗久而機通諸惡不作百善從
心所至於斯之道佛經豈不大矣哉利益甚矣豈有誦
經不解其意止顧口熟心懐惡毒嵗月以來集業深重
自知非禮却乃誦經以欲釋之可乎譬猶國之律令所
以禁暴止邪皆出之於未犯之先乃救狂惡而生善良
者上自三皇以至於唐宋元列聖相傳觀斯之道豈不
天地者歟或曰民有善誦律令者如流朕將為識其意
[010-14a]
不堕刑憲又知却乃真愚夫愚婦徒然誦熟罔識其意
忽一日有奏朕曰民有犯法者捶父凌母考之於律諸
犯者重莫過於此臣將施行其犯人親屬印律成千誦
聲琅然有此知律善諷者以此為贖罪臣不敢施行特
來上聞幸望宥之朕謂奏臣曰古者帝王立法令所以
申明之律所以戒責之一定不易之法民有知而不善
者法當尤重安有贖焉經云五刑之屬三千而罪莫大
於不孝雖古聖人亦惡其惡朕薄徳之見安敢易古人
[010-14b]
之法歟佛猶人人亦佛性也既有違背經戒之徒在佛
必律之以深重禍愆安肯釋宥者於戲愚至於酩酊之
酣撼之而不醒濁至於大河之流澄之而不清愚哉愚
哉可不修悟之
釋道論
夫釋道者𤣥也自太古至於三皇不聞其説後梁武帝
時有胡僧其狀頗異自西來中國棲江左於是乎面壁
九年號曰達磨乃西天佛子相紹二十八祖傳來東土
[010-15a]
作初祖彼説有佛武帝欽之且道者何也因周柱下史
李氏紀國家之興廢有衝太虚察九泉之機遂隠入山
名老耼凡事有先知之覺務生而不殺故稱曰道此有
而真傳其説可為信也時人妄立名色以空界號上玉
二清與耼共三曰三清説大羅兜率天界使人慕而隠
其機與僧悟禪如是僧言地獄鑊湯道言洞裏乾坤壺
中日月皆非實象此二説俱空豈足信乎然此佛雖空
道雖𤣥於内奇天機而人未識何也假如三教惟儒者
[010-15b]
凡有國家不可無夫子生於周立綱常而治禮樂助國
宏休文廟祀焉祀而有期除儒官叩仰愚民未知所從
夫子之奇至於如此釋迦與老子雖𤣥奇過萬世時人
未知其的每所化處宫室殿閣與國相齊人民焚香叩
禱無時不至二教初顯化時所求必應飛悟有之於是
乎感動化外蠻夷及中國假處山藪之愚民未知國法
先知慮生死之罪以至於善者多而惡者少暗理王綱
於國有補無虧誰能知識凡國家常則吉泥則誤國甚
[010-16a]
焉本非實相妄求其真禍生有日矣惟常至吉近代以
來凡釋道者不聞談精進般若虚無實相之論每有歡
妻撫子暗地思欲散居塵世汙甚於民反累宗門不如
俗者時刻精至也
蜂蟻論
夫蜂蟻者世間最㣲之命分巢居穴處之兩般有衙陣
之律本類有不可犯者且蜂有巢有户有守土者有宫
有殿有尊王室之綱甚嚴者出入有驗飛野無隊自意
[010-16b]
髙下尋花覔蕋衆興巢室就集為飡如人之集稻糧也
飛野無隊者何也蓋身有鋭鋩騰翔上下凡遇諸蟲蟻
有相犯者獨可以刺破之如大將軍被堅甲而執利器
有智謀而横行天下也此蜂之能者故出無羣隊也又
蟻者穴居有治宫室門户與蜂相類宫將建近於九泉
其形命雖㣲能知寒而閉穴識陽回而闢户巡防守界
採食盤旋列陣於長堤之下出奇於草木之上衆蟻有
繩如兵之聴將命也嗚呼蜂小有膽有毒蟻㣲羣結繼
[010-17a]
行氣類相感治律過人蜂蟻如是人頻犯法何為靈乎
三教論
夫三教之説自漢歴宋至今人皆稱之故儒以仲尼佛
祖釋迦道宗老耼於斯三事悞陷老子已有年矣孰不
知老子之道非金丹黄冠之術乃有國有家者日用常
行有不可闕者是也古今以老子為虛無實為謬哉其
老子之道密三皇五帝之仁法天正已動以時而舉合
宜又非昇霞禪定之機實與仲尼之志齊言簡而意深
[010-17b]
時人不識故弗用為前好仙佛者假之若果必欲稱三
教者儒以仲尼佛以釋迦仙以赤松子輩則可以為教
之名稱無瑕疵况於三者之道幽而靈張而固世人無
不益其事而行於世者此天道也古今人固有不同貪
生怕死而非聰明求長生不死者故有為帝興之為民
富者尚之慕之有等愚昧罔知所以將謂佛仙有所悞
國扇民特敇令以滅之是以興滅無常此蓋二教遇小
聰明而大愚者故如是昔梁武好佛遇神僧寳公者其
[010-18a]
武帝終不遇佛證果漢武帝魏武帝唐明皇皆好神仙
足世而不霞舉以斯之所求以斯之所不驗則仙佛無
矣致愚者不信若左慈之幻操欒巴之噀酒起貪生者
慕若韓退之匡君表以躁不以緩絶鬼神無毫釐惟王
綱屬焉則鬼神知韓愈如是則又家出仙人此天地之
大機以為訓世若崇尚者從而有之則世人皆虚無非
時王之治若絶棄之而杳然則世無鬼神人無畏天王
綱力用焉於斯三教除仲尼之道祖堯舜率三王刪詩
[010-18b]
制典萬世永頼其佛仙之幽靈暗助王綱益世無窮惟
常是吉嘗聞天下無二道聖人無兩心三教之立雖持
身榮儉之不同其所濟給之理一然於斯世之愚人於
斯三教有不可缺者
甘露論
古今通言世有禎祥妖孽其禎祥以應兆人妖孽不善
當之雖聖人愚夫愚婦莫不同心一志好禎而惡妖然
嘉禎之心固篤為善之心不厚是以妖禎反常者有之
[010-19a]
如其道者有之昔春秋孔子覩麟而絶筆舜得鳯凰來
儀天下安近代有元將末而河水清至正年間甘露降
靜思禎祥妖孽可不令人日夜憂惶所以憂惶者正為
鬼神之機人莫可測若以必妖而必禎其禍福兩忘者
有之若以禎而非我之兆或福漸臻若以妖之為害必
逼其身肯日新其已其禍消矣故前代忠臣碩士若有
妖魅之作必致君宵衣旰食以回天意若見禎祥之見
急奏恐兆他人非天恩於已也特以警省務在四海咸
[010-19b]
安誠為良法也即今洪武八年冬十一月十有八日詣
齋宫祀上帝於圜丘當日省視壇塲道經松下忽見森
松極杪露水凝枝埀懸上下有若明珠初將以為晨露
未消倐蜜蜂交雜致吾忽然而省此必天埀甘露矣試
採而啖之入口甘如餳糖誠然天恩下墜未審禎兆何
因而何人矣特詔諸臣從行者共採而食之更敕儒臣
以歌詠其來去後不兩時人各以詩文來獻符禎稱祥
者比比皆然事屬無憂豈不頼禎以忘危乎朕所以聞
[010-20a]
祥而憂覩禎而患以其近日以來雞鳴半夜乖逆之氣
不數日見於晨申况土木之工並作不得已而為之此
皆上帝之所惡惟恐不答心驚晝夜如履薄冰豈敢以
甘露之降禎祥以為必然者也
時雪論
淋淋漓漓之謂雨大地瓊瑶之謂雪此果雨乎雪乎曰
二説皆雨雪之文言也洪武九年十一月冬深既久清
露不結河水不冰是時不正也昔人有云均調四時其
[010-20b]
機在乎生靈之主朕思之惶惶俄而風生八極雲幕長
空良久雨降自朝抵暮萬物被澤至夕翩翻飛舞雪墜
九霄曉來闢户以觀近山玉砌逺景銀妝此天地嚴凝
之氣至矣今也時令既正仁者尤可思乎曰可所以思
者富貴貧賤當有守思之道曰守者何曰當此苦寒之
際衣單食寡者但能守飢寒而不妄為異日安矣良人
之名出矣必由貧賤至富貴也曰富貴亦可得而聞乎
曰可且富貴者當此之際綺紈纊服紅爐暖閤重裀列
[010-21a]
鼎若不思貧賤者無衣食之處他日必由富貴入貧賤
也此理之必然有不可逃者朕聴斯言特以時記之
七曜大體循環論
洪武十年春既暇與翰林諸儒遊於殿庭驀論乾旋之
理日月五星運行之道内翰林應奉傳藻典籍黄鄰考
功監丞郭傳人皆以蔡氏言為必然乃曰天體左旋日
月亦左旋復云天健疾日月不及天一度月遲於日不
及天十三度謂不及天為天所棄也有若是之云朕失
[010-21b]
讀詩書不知蔡氏若此諸儒忽然論斯吾將謂至罕矣
及至諸儒將尚書之註一一細為分解吾方知蔡氏之
謬也朕特謂諸儒曰非也斯説甚謬吾觀蔡氏之為人
也不過惟能文而已夫文章之説凡通儒賢智者必格
物而致知然後以物事而成章其非通儒賢智者或以
奇以巧雖物事可書其的而為文不順則棄物事以奇
巧而成者有之或者心不奇巧其性僻而迂意在著所
聴聞以為然著成文者有之吾聴諸儒言蔡氏之論甚
[010-22a]
以為不然雖百餘年已徃之儒朕猶因事而罵之時令
取蔡氏所註尚書試目之見其序文理條暢於内之説
皆諸書古先哲人之見話於蔡氏自新之言頗少然非
聰明不能若此而類成獨蔡氏能之可謂當時過庸愚
者故作聰明以註書及觀書註語纒矣所言乾旋之道
但知膚不究其肌不格其物以論天象是以以已意之
順亂乾道之順以已意之逆亂乾道之逆夫何云盖謂
朕自起兵以來與知天文精厯數者晝夜仰觀俯察二
[010-22b]
十有三年矣知天體左旋日月五星右旋非此一日之
辯辯非尋常之機所以非尋常之機者何因與羣雄並
驅欲明休咎特用心焉故知日月五星右旋之必然也
今蔡氏以進曰退以退曰進朕謂諸儒曰何故典籍黄
鄰代蔡氏曰以理若是曰理者何曰首以天疾行晝夜
三百六十五度行健也次以理日當繼之不及天一度
末以太隂之行不敢過太陽特不及天十三度此因意
僻著而為理所以順亂逆逆亂順是也所謂蔡氏之僻
[010-23a]
者但見日月在天周流不息安得不與天順其道而並
馳既馳安得不分次序而進此蔡氏之機理不見也吾
以蔡氏此説審慮之知其不當其蔡氏平昔所著之書
莫不多差矣夫日月五星之麗天也除太陽陽剛而人
目不能見其行於列宿之間所行舍次盡在數中分曉
其太隂與夫五星昭昭然右旋緯列宿於穹壤其太隂
之行疾而可稽驗者若指一宿為主使太隂居列宿之
西一丈許若天晴氣爽正當望日則盡一夜知太隂右
[010-23b]
旋矣何以見蓋列宿附天舍次定而不動者其太隂居
列宿之西一丈比月未入地時而行過列宿之東一丈
曉然今蔡氏所言不過一晝夜一循環為之理説差多
矣且天覆地以地上仰觀平視則天行地上所以行地
上者以十二方位驗之定列宿之循環是也其日月附
於天以天上觀之以列舍不動之分則日行上天右旋
驗矣故天大運而左旋一晝夜一周三百六十五度小
運之旋一晝夜西行一度一年一周天太陽同其數太
[010-24a]
隂一晝夜行十三度一月一周天此日月細行之定數
也其日月一晝夜一周天日月未嘗西行也乃天體帶
而循環見其疾速也此即古今厯家所言蟻行磨上的
論吾為斯而著意因蔡氏不窮稽於理以郭傳黄鄰等
務本蔡氏之謬言意在刑其人以誡後人特敕三畨入
禁而又權赦之使得知天象而畢各各欽遵行焉因為
之論
䑕囓書論
[010-24b]
䑕之為物性盜竊俄有被䑕盜去倉糧者初未知䑕若
是其糧主歲終但見倉虚疑有人盜視之不見人盜之
蹤跡也時四顧其倉見壁穿地竅謂傍曰斯何若是傍
曰䑕之窠巢也曰䑕之為物何施曰䑕乃萬物中一物
耳其性務盜糧主曰倉虚糧耗莫不此物竊之乎曰然
糧主既聴斯言其怒恨恨不已正怒間忽翰林典籍至
見糧主怒非尋常試問為何傍謂典籍曰邇來被盜典
籍曰賊擒否傍曰非人盜乃䑕耳典籍曰吾將謂人盜
[010-25a]
而乃壁䑕耳吾觀䑕之為物與人相類何以見人盜雖
曰無禮尚有智盜有非智盜䑕亦是焉且吾官守典籍
務欲完書清類是其職也近者䑕入書厨將已完未完
之聖書十囓八九甚為我罪吾乘一時之忿欲驅羣猫
而盡捕之且未舉靜慮此皆物類所有者其性若是奈
何性雖盜竊若附倉而巢依糧而窠則為養身之計又
何怒哉其聖書非糊口養身之物乃能無禮而囓之其
罪安可恕乎必驅猫以捕之一日縱猫入室其䑕皆竄
[010-25b]
所在有入壁者有潜地者有緣於梁者吾視其猫猫乃
瞠目視之皆無所得吾將謂猫無用矣驀然有慮噫斯
書昔聖人以此而利濟萬物若有知覺者必不廢若愚
而欲廢必神靈護焉今䑕無知囓書將盡乃無一神呵
護此果奈何吾又思若愚甚者雖神亦不鑑怒若必鑑
怒亦何益哉吾試忖之此非嬴政入䑕之類中焚書之
心未已耶果䑕無知而若是耶不然䑕雖性盜竊所盜
者必於䑕有益則盜今書於䑕無益乃廢之非嬴政之
[010-26a]
為䑕者何故疑而論之可不刑乎
鬼神有無論
有來奏者野有暮持火者數百候之倐然而滅聞井有
汲者驗之無迹俄而呻吟於風雨間日悲號於星月有
時似人白晝誠有應人而投石忽現忽隠現之則一體
如人隠之則寂然杳然或祟人以禍或佑人以福斯數
狀昭昭然皆云鬼神而已臣不敢匿謹拜手以奏時傍
人乃曰是妄誕耳朕謂傍曰爾何知其然哉對曰人禀
[010-26b]
天地之氣而生故人形於世少而壯壯而老老而衰衰
而死當死之際魂升於天魄降於地夫魂也者氣也既
逹髙穹逐清風而四散且魄骨月毫髪者也既仆於地
化土而成泥觀斯魂魄何鬼之有哉所以仲尼不言者
為此也曰爾所言者將及性理而未為是乃知膚耳其
鬼神之事未嘗無甚顯而甚寂所以古之哲王立祀典
者以其有之而如是其於顯寂之道必有為而為夫何
故蓋為有不得其死者有得其死者有得其時者有不
[010-27a]
得其時者不得其死者何為壯而夭屈而滅斯二者乃
不得其死也蓋因人事而未盡故顯且得其死者以其
人事而盡矣故寂此云畧耳且前所奏者其狀若干皆
有為而作何以知之但知之者不難矣且上古堯舜之
時讓位而君天下法不更令民不移居生有家而死有
墓野無鏖戰世無逰魂祀則當其祭官則當其人是以
風雨時五糓登灾害不萌乖沴不現此之謂也自奏漢
以來兵戈相侵君臣矛盾日爭月奪殺人蔽野鰥寡孤
[010-27b]
獨於世致有生者死者各無所依生無所依者惟仰君
而已死無所依者惟寃是恨以至於今死者既多故有
隠而有現若有時而隠以其無為也若有時而現以其
有為也然而君子小人各有所當以其鬼神不謬卿云
無鬼神將無畏於天地不血食於祖宗是何人哉今鬼
忽顯忽寂所在其人見之非福即禍將不逺矣其於千
態萬狀呻吟悲號可不信有之哉
明施論
[010-28a]
朕嘗觀世俗善良者慕佛敬僧於心甚切徃徃大捨布
施傾心向道意在積功累行欲目前之福臻身死不堕
地獄亦欲延及子孫者也觀斯之善豈不良哉奈何認
僧差矣為何蓋為聞僧善者及住持名寺加衣鉢整齊
者徃徃廣與布施若善者果有㣲覺則將所得之物轉
與貧難者於前好善者頗相增福若不知覺集之無窮
則禍增而福减若住持名寺者廣得布施貧難不濟與
同黨類私相盜用非理百端寺頹而無補於前好善者
[010-28b]
亦加禍焉於斯之道好善之心固篤布施之心甚差若
善人欲功徳延及子孫者當捨物於力修之僧然後方
有功徳足慕道之心所以力修之僧者誰隆冬之時衣
服頽靡疊膝禪房慕如來六年之苦行意欲了心性以
化世人皆同善道雖嚴寒肌膚為之凍裂雖酷暑蚊虫
為之吮血亦不相告若出禪房遊市井使俗人見之則
衣頽而形稿故所以世俗耳目無所驚眩不得布施耳
嗟夫以此僧之狀以好善者求佛雖真佛臨世化為力
[010-29a]
修僧人亦不為凡夫所識朕所以言者令好善者濟貧
而不濟富無名者愛之有名者敬之其福將源源焉
拔儒僧入仕論
丈夫之於世有志者事竟成昔釋迦為道不言而化不
治而不亂仲尼亦云西方有大聖人然釋迦本同於人
而乃善道若是斯非人世之人此天地變化訓世之道
故能善世如此且諸羅漢住世應真幻化不一亦此道
也或居天上人以朕觀之若此者不可多釋迦安可再
[010-29b]
生方今雖有僧間能昻然而坐去者不過幻化而已即
目修行之人皆積後世之事或登天上及人間好處以
此觀之遐邇之道時人不分假如方今天堂地獄昭昭
於目前時人自不知耳且今之天堂若民有賢良方正
之士不干憲章富有家貲兒女妻妾奴僕滿前若仕以
道佐人主身名於世祿及其家貴為一人之下居衆庶
之上髙堂大厦妻妾朝送暮迎此非天堂者何若民有
頑惡不悛及官貪而吏弊上欺君而下虐善一旦人神
[010-30a]
見怒法所難容當此之際抱三木而坐幽室欲親友之
見杳然或時法具臨身苦楚不禁其號呼動天地亦不
能免必將殞身命而後已斯非地獄者何其天堂地獄
有不難見也爾晐嚴輩等堂堂儀表已入清虚之境若
志堅而心永則樂清風於翠㣲深處吟皓月於長更嵗
覩山嶽之青黄目百川之消長雖咫尺紅塵而乃一塵
不染障礙全亡非獨將來有率陀之登一方今寂寞之
趣比俗者之無知止可行之道而竟趨火赴淵其天堂
[010-30b]
地獄豈不兩皆邇耳若僧之不榖兼通漏未具宿本無
緣加之累惡積愆豈異俗者趨火赴淵之愚者矣爾必
欲異此道而傑為湏知利害之兩端然後從之所利者
居官食祿名播寰中若欲髙名食祿同君不朽必持心
以義練志以忠佐君以仁夙夜在公無虐下而罔上乃
得利貞斯利也若視祿之少見贓之重如淵底之魚聞
餌而浮吞鈎於腹此其所以害也朕今以天堂地獄之
由示之於爾爾當深思熟慮剖决是非然後來朝則當
[010-31a]
授之以官未審悦乎若果悦而仕則虚名泯而實名彰
其丈夫之志豈不竟成哉
宦釋論
古今通天下居民上者聖賢也其所得聖賢之名稱者
云何蓋謂善守一定不易之道而又能身行而化天下
愚頑者也故得稱名之其所以不易之道云何三綱五
常是也是道也中國馭世之聖賢能相繼而行之終世
而不異此道者方為聖賢未嘗有舍此道而安天下聖
[010-31b]
賢之稱未之有也所以聖人於世善獲生全者託以彛
倫攸序乃為古今之常經於戲於斯之道聖賢備而守
行之不亦善乎斯道自中古以下愚頑者出不循教者
廣故天地異生聖人於西方備神通而博變化談虛無
之道動以果報因緣是道流行西土其愚頑聞之如流
之趨下漸入中國隂翊王度已有年矣斯道非異聖人
之道而同焉其非聖賢之人見淺而識薄必然以之為
異所以可以云異者在别隂陽虚實之道耳所以佛之
[010-32a]
道云隂者何舉以鬼神云以宿世以及將來其應莫
知所以幽逺不測所以隂之謂也虚之謂也其聖賢之
道為陽教以目前之事亦及將來其應甚速稽之有不
旋踵而驗所以陽之謂也實之謂也斯二説名之則也
異行之則也異若守之於始行之以終則利濟萬物理
亦然也所以天下無二道聖人無兩心其佛道之初立
也窮居獨處特忘其樂之樂去其憂之憂無求豪貴無
藐寒㣲及其成也至神至靈游乎天外察乎黄泉利生
[010-32b]
脱苦善便無窮所以當時之愚頑耳聞目擊而效之今
世之愚頑慕而自化之嗚呼不亦善乎吁艱哉今時修
行者反是道而行之何以見反是道而行之方今為僧
者不務佛之本行汚市俗居市㕓以堂堂之貌七尺之
軀或逢人於道或居菴受人之謁其所謁者賢愚貴賤
皆有之必先屈節以禮之然後可然修者以此為忍辱
之一端耳若以堂堂之貎七尺之軀忍辱於人將後果
了此道何枉辱也哉若将後不能了此道其受辱屈節
[010-33a]
果何益乎况生不能養父母於家死無後嗣立姓同人
於天地間當此之時如草之值秋遇嚴霜而盡槁比木
之有叢凌風寒而永歲月使飛者巢顛走者窩下惜哉
惜哉不亦悲乎今之時若有大至智者入博修之道律
身保命受君恩而食祿居民上而官稱若輔君政使寃
者離獄罪者入囚農樂於隴畝商交於市㕓致天下之
雍熙豈不善哉博修之道乎隂騭之後益乎今之官吏
者不然徃徃倒持仁義酷害良民使民視之如蛇蝎之
[010-33b]
附體蚊蚋之吮身無啟敬之前有畏避之却安得不惡
聲四出難於後乎若欲聖賢之名稱僧之行立不亦難
乎
修教論
佛之教上古未聞惟始自周之時方聞異人生於西域
其人也凈飯國王之子既生既長觀世人之禍福覩日
月之昇沉見人之造非也如酩酊之醉未醒如中睡酣
而未覺以致罪重危山愆深曠海愈堕瀰漫無由自釋
[010-34a]
佛因是而起大悲願心立忍辱苦行之法門意在消愆
而息禍利濟羣生時乃登雪嶺而靜居觀心省性六載
道成及其歸演大乘雖有二千五百人俱人皆未解幽
㣲佛見愚多而賢少改演小乗之法使昏愚者聴之如
醉而復醒睡而還覺人各識禍而知愆惟修善而可弭
嗚呼佛之心為世人乃有若是之舉吾中國聖人有云
天命之謂性率性之謂道修道之謂教今聞佛有二乗
之説豈不修道之謂教乎今之人罔知所以修道教人
[010-34b]
之何如乃有廢道積愆之舉更不知存心何如邇聞天
界住持者每晨昏則儀有向諸佛之禮所以禮向者則
當徒歩周旋頂禮方為啟敬之道而為修道之行也今
是僧懶於周旋不敢越向佛之儀故廢修以行之特以
轎令人舁之周旋於諸佛之前於禮未宜於勤苦不當
若以今後人法之斯乃率性者歟修道者歟若以此觀
之必失修道之謂教矣可謂廢道積愆矣俄而有來告
者昨晨天界住持向佛瞻禮墜轎以折足數日不聞鍾
[010-35a]
鼓之聲虚堂廢法因是而致吾有嘆嗚呼昔禪之謬儀
積之今日方應可謂定業難逃矣果報昭然矣今後若
欲同佛之修則當苦行勿華勿勞人以自逸乃稱斯道
不然愆重危山禍深瀰海於斯效驗可不警戒之哉
天生斯民論
二儀奠位於子丑則萬物資生於二氣闔闢之期惟人
生氣之精英者也故比出萬物是變通而不已况衆乎
既衆且靈互計而不已而有吞殘焉若非天生人君以
[010-35b]
育之又何言斯民之有哉然非斯民之衆而有愚頑者
非人君之育亦可也所以非愚頑不足顯人君之治非
人君之治斯民亦可措安其育之之道大在人君持守
斷行焉若非持綱守紀而安善良則良善慌惚而弗寧
若罰惡之道不果而不罪不悛者則将何以育斯民者
乎故天生人君必賞善以罰惡則惡消而善長亘古至
今刑加暴亂奸頑者則斯民泰安矣若獲奸頑暴亂而
姑息之使良善含寃而抑鬱則惡者日生善者日減何
[010-36a]
育斯民者哉故制以斧服以衣天子取斷以示政安斯
民於仁壽之鄉餘何言哉
雲生論
嘗云性理不明在乎講而已然非智者不詢非賢者不
明若愚頑者罔從講明之道則終世而愚昧若世之萬
物必究其端而窮其倪斯乃善之善矣邇者符出四方
令有司致賢良方正於廷朕親選擢之意在布列諸州
職為牧守以利黔黎夫何至廷者衆若與之語衆口喃
[010-36b]
喃艱分利鈍因是敇問雲生性理以觀學之盈虚性之
俊陋良久敕備諸儒承敇而徃作焉雖然朕以已見而
發問亦以已見而自明夫雲也者天地之盛氣也若或
隂陽之媾而乃雲形為形則千態萬狀油然而生也在
乎山蒸海涌奔騰上下靉靆四維斯山川之出雲成而
變也出本川澤歸則絶迹此雲之化也氣之妙也又非
山非川也碧天無翳倐然蔽於兩間而不歸於川澤瞬
息不知其所以亦氣之所以然者也所以天地盛氣之
[010-37a]
為雲為時蒸而節至山川有若是而興起也且天地之
晴明八荒澄肅斯二氣之平和浩蕩之勢息逸俄膚寸
以浮空必大化之有為特以雲生霧長消息於兩間雖
結於太虚必㣲起於山澤故山川出雲雲本乎山川是
也
原刑論
刑罰惡之道古制生人非至理不仁至仁理五刑備用
於先必庫匱於後所以至仁焉所以生人焉非至仁理
[010-37b]
備五刑而五遺善惡惡善始㣲終亂愚私焉愚不知而
反聴私故違而禍仁有以謂刑中我以謂刑中有以謂
刑平我以謂刑當蓋聴用中平刑用中當所以非仁不
仁仁不非仁姦衰政簡慎稽之死生生死甚哉艱哉幽
察而後已詳明死死本生復生甚哉輕重重輕至仁理
刑一二三惡滅愚私理憫違一生惡四
明太祖文集巻十
