[004-1a] 
欽定四庫全書
周易本義集成卷四 元 熊良輔 撰
彖下傳
咸感也釋卦/名義集䟽丘氏曰咸非訓感咸故感耳凡物兩/相對待而後感應之理生故咸有感
義而人不相得者謂之不咸也又曰咸者感也所以感/者心也无心者不能感故咸加心而為感有心於感者
不能咸故感无心而為咸惟无容心於感然後无所不/感也聖人以咸名卦而彖以感釋之所以互眀其㫖也
先儒謂咸為无心之感非也既无心矣又/焉能感所謂无心者特不容心於感耳柔上而剛下
二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉
[004-1b]
也以卦體卦徳卦象釋卦辭或以卦變言柔上剛下/之義曰咸自旅來柔上居六剛下居五也亦通集
䟽程子曰咸之為卦兊上艮下少女少男也艮男敦實/以下交兊女心說而上應男感之先也男先以誠感
則女說而應也○郭氏曰柔上而剛下二氣感應以相/與天地之感也止而說男下女亨利貞取女吉人道之
感也○項氏曰柔上而剛下二氣感應以相與亨也止/而說利貞也男下女取女吉也山澤相感六爻相應皆
二氣感應之象又曰動而相說則有相隨之義止而相/說則有相感之義男有室女有家止於禮而相說所以
為夫婦也若動而相說則踰墻鑚穴豈夫婦之道哉此/咸之所以取女吉也○蔡氏曰柔上上也坤上交乾而
為兊也剛下三也乾下交坤而為艮也○愚案男下女/是以取女吉男不下女而女從之非貞女也君不下士
而士從之/非貞士也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和
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平觀其所感而天地萬物之情可見矣極言感/通之理集䟽項/氏
曰咸曰觀其所感而天地萬物之情可見矣恒曰觀其/所恒而天地萬物之情可見矣隂陽之情惟咸與恒而
已○愚案觀其所感易之所以感也而天地萬物之情/可見易之有關於造化物理者也造化之感而化生人
道之感而化成一感應/之機天人之道備矣通論程子曰天地萬物之本夫/婦人倫之始所以上經首
乾坤下經首/咸繼以恒也
恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒以/卦
體卦象卦徳釋卦名義或以卦變言剛上柔下/之義曰恒自豐來剛上居二柔下居初也亦通集䟽程/子
曰震巽為恒男在女上男尊女卑男動於外女順乎内/人理之常故為恒也又剛上柔下雷風相與巽而動剛
[004-2b]
柔皆應皆恒之義也○愚案以卦變/言自泰而來剛上居四柔下居初也恒亨无咎利貞久
於其道也天地之道恒久而不已也恒固能亨且无咎/矣然必利於貞乃
為久於其道不貞則久非其道矣天地之道所以長久/亦以貞而已矣○愚案恒字從亘從心所謂亘古今而
不已者此心也心之不已貞也貞則久於其道此以人/事言也天地之道恒久不已亘古今不知其所始不知
其所終也此/以天道言也利有攸往終則有始也久於其道終也利/有攸往始也動靜
相生循環之理/然必靜為主也集䟽程子曰所謂亨者謂可常久之道/非守一隅而不知變也終而復始
隨時變易乃恒道一定則不能恒矣○語錄/曰能常而後能變及其變也常亦只在其中日月得天
而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下
[004-3a]
化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣極言恒/久之道集䟽
泉峰龔氏曰利貞久於其道者體常也利有攸往終則/有始盡變也體常而後能盡變盡變亦所以體常天地
萬物所以長久者以其能盡變也○愚案上靣由人道/說歸天道此復由天道說歸人道天地萬物之情可見
則又合天人而為言也復見天地心咸恒萃/見天地萬物之情聖人以易驗諸造化也
遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也以九五一/爻釋亨義集䟽
郭氏曰聖人進退皆道无入而不自得雖遯亦亨也剛/當位而應五應二也與時行者時止則止時行則行是
為遯之義也○語錄問遯而亨分明是說能遯便亨下/面更說剛當位而應與時行也是如何曰此所以遯而
亨也陰尚微為他剛當位而應所以能知時而遯是能/與時行不然便是與時背○愚案剛當位而應謂二應
[004-3b]
五也二方浸長以害陽以五當位/而應之故五得嘉遯而與時行也小利貞浸而長也以/下
二陰釋/小利貞集䟽語録問小利貞浸而長也是見其浸長故/設戒令令其貞正且以寛君子之患然亦
是他之福曰是如此/與否初二兩爻相似遯之時義大矣哉陰方浸長處之/為難故其時義
為尤/大也集䟽新安胡氏曰遯以二陰之長成卦以四陽之/遯得名易為君子謀名卦必以陽為主如是
則時義之大亦以陽之能遯為言也○愚案君/子居當遯之時識當遯之義此所以遯而亨也
大壯大者壯也剛以動故壯釋卦名義以卦體言則陽/長過中大者壯也以卦德
言則乾剛震/動所以壯也大壯利貞大者正也正大而天地之情可
見矣釋利貞之義/而極言之集䟽語録問大者正與正大不同上/大字是指陽下大字是說理曰
[004-4a]
然亦縁上靣有大者正字方說此又曰正大便見天地/之情天地只是正大未嘗有些子邪處○項氏曰凡消
息卦復姤臨遯泰否夬剥彖傳皆言消長之事獨觀與/大壯不言消長者已過泰否則消長定矣其事以夬剥
為終不係觀與大壯也○徐氏曰大者壯壯之本體也/大者正用壯之道也正大而天地之情可見則又推極
其理而/言之也
晉進也釋卦/名義明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也以卦象卦徳/卦變釋卦辭集䟽丘/氏
曰明出地上離乘坤也順而麗乎大明坤附離也柔進/而上行六自四上行進于五也○愚案晉自觀來柔進
而上行晝日三接即觀六四/觀國之光利用賓于王之義
[004-4b]
明入地中明夷以卦象/釋卦名内文明而外柔順以蒙大難文
王以之以卦德釋卦義蒙大難/謂遭紂之亂而見囚也利艱貞晦其明也内難
而能正其志箕子以之以六五一爻之義釋卦辭内難/謂為紂近親在其國内如六五
之近於/上六也集䟽語録曰文王箕子大槩是晦其明然文王/之外柔順是本分自然做㡳箕子晦其明
又曰艱貞是他那佯狂㡳意思便是艱難㡳氣象○項/氏曰明夷彖傳以卦名與卦辭各當一事與諸卦彖辭
不同文王之難在外故曰蒙大難箕子之難在家國/故曰内難文王以全卦言箕子以六五一爻言也
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
以卦體九五六二/釋利女貞之義集䟽泉峰龔氏曰卦辭曰利女貞主/二而言正家之道自内而始也
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彖傳曰女正位乎内男正位乎外主二五而言内外一/於正而後家道正也彖傳又所以廣卦辭之㫖○愚案
卦辭利女貞故先言女正位乎内而後言男正/位乎外女正位乎内則男正位乎外可知矣家人有
嚴君焉父母之謂也亦謂/二五集䟽趙氏曰父義母慈母何/以亦稱嚴蓋母之不嚴
家之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别慢帷/薄之儀父雖嚴有不能盡察者也必父母俱嚴内外齊
肅而後家/道正也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正
家而天下定矣上父初子五三夫四二婦五兄/三弟以卦畫推之又有此象集䟽愚/案
以父子兄弟分屬六爻則上父三子五兄初弟五初夫/二四婦上之威如有嚴君之象焉所謂父盡父之道也
三之婦子嘻嘻所謂子不子者與夫夫婦婦/合取二應五四應初言而五初亦皆子也
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睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行以卦象/釋卦名
義/說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事
吉以卦徳卦變/卦體釋卦辭天地暌而其事同也男女睽而其志通
也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉極言其理/而賛之集
䟽程子曰睽者本同也本不同則非睽也○泉峰龔氏/曰水火根於一氣本同也及火動而上澤動而下則
為睽矣二女同居本同也而其志不同行則為睽矣此/始同而終暌者也天地睽而事同男女睽而志通萬物
睽而事類此始睽而終同也同而睽睽而同此其時用/之所以為大也或曰卦辭曰小事吉而彖傳稱其時用
之大何也曰小事之吉以其睽者言也時用之/大以其睽而同者言也睽則小而同則大也
[004-6a]
蹇難也險在前也見險而能止知矣哉以卦徳釋卦名/義而賛其美
蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往
有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉以卦變/卦體釋
卦辭而賛其/時用之大也集䟽項氏曰蹇六爻皆不喜往往則入於/蹇也彖獨喜往以一卦言之往有出
之象也○泉峰龔氏曰蹇合東北艮坎成卦西南其對/方也利西南而得中出乎蹇之外也不利東北而道窮
止乎蹇之地也利見大人而有功當位以致正邦之吉/皆所以濟蹇也蹇雖以見險能止為知而不可以終止
故又必以往而出險為功/此其時用之所以為大也集䟽項氏曰險而止為蒙止/於外也見險而能止為
知止於内也止於外者阻而得進止於内者/有所見而不妄進也此蒙蹇之所以分也
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解險以動動而免乎險解以卦徳釋/卦名義集䟽徐氏曰屯者/解之反坎上
震下曰屯坎下震上曰解屯則動乎險中/解則動乎險外動乎險外則免乎險矣解利西南往
得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也以/卦
變釋卦辭坤為衆得衆謂九四/入坤體得中有功皆指九二集䟽泉峰龔氏曰解合/東北震坎而成卦
利西南而得衆指對方坤位而言也來復而得中指下/體坎中而言也夙往而有功指上體震卦而言也蓋難
觧於東北震坎險阻之地則利往於西南坤位平易之/方无事則來復於坎中而以靜為吉有事則早用其震
動而以速為功初以全/體言次以二體對言也天地解而雷雨作雷雨作而百
果草木皆甲拆解之時大矣哉極言而賛/其大也集䟽語録曰/陰陽之
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氣閉結之極忽然迸散做出這雷雨若只管閉結了而/不解散如何會有雷雨作小畜所以不成雨者畜不極
也○徐氏曰雷雨作者氣之解也百果草木皆甲拆者/形之解也形隨氣解則屈者伸鬱者暢生意充周此解
之所以/為大也
損損下益上其道上行以卦體釋/卦名義集䟽新安胡氏曰損/下卦乾九三之
剛益上卦坤上六之柔而成損是為/損下益上主剛而言故曰其道上行損而有孚元吉无
咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損
剛益柔有時損益盈虛與時偕行此釋卦辭時/謂當損之時集䟽徐/氏
曰卦辭曰損有孚彖辭曰損而有孚加一而字則其義/曉然矣○泉峰龔氏曰當其可之謂時處損之時二簋
[004-7b]
用享損剛益柔皆當其可者也事各當其可則/損所當損益所當益盈虛消息與時偕行矣
益損上益下民說无疆自上下下其道大光以卦體釋/卦名義
集䟽蔡氏曰損上益下損乾益坤也民說无疆益在下/也○徐氏曰自上下下其道大光天道下濟而光
明/也利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行以卦體卦/象釋卦辭
集䟽程子曰五以陽剛中正居尊位二復以中正應/之是以中正之道益天下天下受其福慶者也益
動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時
偕行動巽二卦之徳乾下施坤上生亦上/文卦體之義又以此極言賛益之大集䟽項氏曰/以利言
之損上益下則民情悅以道言之則自上下下而其道/光以六爻言之二五以中正相應故利有攸往以二卦
[004-8a]
言之震巽皆木也故利涉大川以卦徳言之動而能巽/則其進无疆○耿氏曰在損則兼益曰損益盈虛在益
則曰凡益之道不兼言損者損則求益益則不求損故/也○丘氏曰乾陽居初天氣下降坤陰居四地氣上騰
此天施地生/其益无方也
夬決也剛決柔也健而說決而和釋卦名義/而賛其徳揚于王庭
柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎
所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也此釋卦辭柔乘五/剛以卦體言謂以
一小人加於衆君子之上是其罪/也剛長乃終謂一變則為純乾也集䟽語錄曰利有攸/往剛長乃終今
人以為陽不能无陰君子不能无小人故小人不可盡/去今觀剛長乃終之言則聖人豈不欲小人之盡去邪
[004-8b]
但所以去之者自有道耳○蔡氏曰其危乃光危消於/孚號也所尚乃窮尚兵乃徒為窮黷也剛長乃終剛長
當終於六位也○徐氏曰剛長乃終不可有未盡之隂/也君子雖盛不可以小人之勢孤謂其无能為而不盡
去之唐五王不去一武三思而患/生於所忽聖人於夬設戒深矣
姤遇也柔遇剛也釋卦/名集䟽項氏曰陽之長也人以為/君子之當然故曰復如人
之復常也陰之長也人以為小人之天幸故曰遇如人/之遭遇也故彖與雜卦皆曰柔遇剛也小人得君亦其
運之/遭耳勿用取女不可與長也釋卦/辭集䟽程子曰取女者/欲長女而成家
漸長之陰將偪於陽不可與之/長久故戒勿用取如是之女天地相遇品物咸章也
以卦/體言集䟽新安胡氏曰以乾遇巽巽得坤/初爻而成故有天地相遇之象剛遇中正天
[004-9a]
下大行也指九/五集䟽語録曰姤是不好底卦然天地相/遇以下却又甚好蓋天地相遇剛
遇中正又自/别取一義姤之時義大矣哉幾微之際/聖人所謹集䟽程子曰/姤者女
遇男而已推而上之天地不相遇則萬物不生君臣不/相遇則政治不興姤之時與義皆甚大也○泉峰龔氏
曰姤遇也以下是言姤之不善者天地相遇以下皆言/姤之善者時義之大是兼指上兩節而言與遯之所稱
時義同本義謹幾/微之說似非本意
萃聚也順以說剛中而應故聚也以卦徳卦體/釋卦名義王假有
廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸
往順天命也釋卦/辭集䟽郭氏曰用大牲吉利有攸往者/因時而可有為也時則所謂天
[004-9b]
命也當可為而為/所以順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
極言其理/而賛之集䟽徐氏曰天地萬物髙下散殊咸則見其/情之通恒則見其情之久萃則見其情
之同不於其萃而觀之/其情不可得而備見也
柔以時升以卦變/釋卦名巽而順剛中而應是以大亨以卦徳/卦體釋
卦/辭集䟽新安胡氏曰易以陽為大巽順不/足以大亨必剛中而應所以大亨用見大人勿
恤有慶也南征吉志行也項氏曰萃與升皆剛中而應/萃剛中在上其衆必萃升剛
中在下其勢必升故萃以五為大人升以二為大人聚/者下之所樂故利見大人升者上之所忌故勸以用見
大人勿恤吉言上三陰勿以陽升為憂陽來朋陰乃/陰類之慶也用見大人勿恤戒陰也南征吉勉陽也
[004-10a]
困剛揜也以卦體/釋卦名險以說困而不失其所亨其唯君子
乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也以卦徳/卦體釋
卦/辭集䟽項氏曰當困之時君子則不失其所亨大人則/能致吉而无咎君子之亨顔曾之困也大人之
吉无咎舜文周孔之困也惟大人能因汗隆以起變化/故否之時君子避難而大人不害其亨與吉也○新安
胡氏曰只兊象上六為兊之主居窮極之地故有尚口/乃窮之象○泉峰龔氏曰在險則困說則不失其所亨
處困而亨非君子不能也剛中而吉/則有以出險尚口乃窮則益取困矣
巽乎水而上水井井養而不窮也以卦象釋/卦名義集䟽誠齋/楊氏
曰巽入也巽乎水者入乎水也入/乎水而能上乎水則井之用行矣改邑不改井乃以剛
[004-10b]
中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也以卦/體釋
卦辭无喪无得往來井井兩句意與不改井同故不/復出剛中以二五而言未有功而敗其瓶所以凶也
集䟽項氏曰幾至而未至者特未出而已猶可勉也一/羸其瓶綆斷瓶碎不可為也○童溪王氏曰巽乎
水而上水合坎巽以言井之功用也夫井之為物取之/而不竭无喪也存之而不盈无得也无喪无得則凡有
求於我者皆賴我以為用也故曰无喪无得往/來井井此又合井之體用以言井養之不窮也
革水火相息二女同居其志不相得曰革以卦象釋卦/名義大略與
睽相似然以相違而為睽相息而為革也息/滅息也又為生息之義滅息而後生息也集䟽程子/曰水
火相息之物火性上水性下若相違行則睽而已今水/上火下相就而相剋相滅息者也所以為革也○臨川
[004-11a]
王氏曰澤火非如坎離有相逮之道其相遇則相息而/已其相息也惟勝者能勝其不勝者爾○泉峰龔氏曰
水火之交不交為既未濟澤火之或上或下為睽為革/澤火之與水火果何異邪曰坎水離火一陰一陽故其
交則相為用而為既濟不交則不相為用而為未濟兊/澤離火二卦皆陰故其相違則為睽相遇則為革蓋一
隂一陽則相為用二/隂則不相為用故也己日乃孚革而信之文明以說大
亨以正革而當其悔乃亡以卦徳/釋卦辭集䟽程子曰離為文/明兊為說文明
則理无不盡事无不察說則人心和順革而能察事理/順人心可致大亨而得貞正如是變革得其至當故悔
亡也○郭氏曰文明見於未/革之先說見於已革之後天地革而四時成湯武革
命順乎天而應乎人革之時大矣哉極言而賛/其大也集䟽語/録
[004-11b]
曰革是更革之謂須是翻轉更變一畨所謂上下與天/地同流豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救弊逐些補
緝如錮露家事相似若是更革須是徹㡳重新鑄造非/止補苴罅漏而已湯武順天應人是如此○建安張氏
曰時未當革聖人不能先時時而當革聖人不敢後時/上順天命下應人心革而當其可故曰革之時大矣哉
鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以
養聖賢以卦體二象釋卦名義因極其大而言之享帝/貴誠用犢而已養賢則□飱牢醴當極其盛故
曰大/亨集䟽耿氏曰巽木而上水非井也井汲之用也以/木巽火非鼎也鼎亨飪之用也○蔡氏曰亨
飪鼎之用也亨飪不過祭祀賓客二事而祭之大者无/出於上帝賓客之重者无過於聖賢事天尚質故止言
亨養聖賢貴/多故曰大亨巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎
[004-12a]
剛是以元亨以卦象卦變/卦體釋卦辭集䟽程子曰離明而中虚於/上有耳目聰明之象凡
離上者皆云柔進而上行柔在/下之物乃居尊位進而上行也
震亨震有亨道/不待言也震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則
也恐致福恐懼以/致福也則法也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守
宗廟社稷以為祭主也程子以為邇也下脫不喪匕鬯/四字今從之出謂繼世而主祭
也或云出即/鬯字之誤集䟽程子曰雷之震動驚及百里人无不/懼而自失惟宗廟祭祀人无不盡其
誠敬之心則雖雷震之威不能使之懼而自失其守故/臨大震懼能安而不自失者惟誠敬而已此處震之道
也○徐氏曰震之所以亨者當震之來則虩虩然恐懼/而顧慮乃因恐以致福也笑言啞啞所以繼於恐懼之
[004-12b]
後定而後能安自處有法則矣雷之震及於百里逺者/驚而邇者懼而能不喪匕鬯則可以守宗廟社稷而為
祭主矣○丘氏曰驚者卒然遇之而動乎内懼者惕/然畏之而變乎中也驚遠懼邇甚言雷之可畏也
艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明
此釋卦名艮之義則止也然行止各有其時故時止而/止止也時行而行亦止也艮體篤實故又有光明之義
大畜之於艮亦/以輝光言之集䟽語録曰行固非止然行而不失其/理乃所止也○問艮之象何以為
光明曰定則明凡人胷次煩擾則愈見昏昧中有定止/則自然光明莊子所謂泰宇定則天光發是也○徐氏
曰光明陽徳也艮以一陽進居二隂之上光/明著見非隂暗所能掩蔽故其道自然光明艮其止止
其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不
[004-13a]
見其人无咎也此釋卦辭易背為止以明背即止也背/者止之所也以卦體言内外之卦隂陽
敵應而不相與也不相與則内不見已外不見/人而无咎矣晁氏云艮其止當依卦辭作背集䟽語/録
曰艮其止止其所也上句止字當作背字下句止字是/解艮字所字是解背字蓋云止於所當止之所即至善
之地也不獲其身是无與於已不見其人是亦不見人/无已无人惟見義理之當止所謂止其所也又曰八純
卦都不相與只是艮卦是止尤見不相與内不見已是/内卦外不見人是外卦兩卦各自去○丘氏曰有止之
時有止之所止之時如夫子之仕止久速各當其可是/也止之所如大學之仁敬孝慈各得其分是也自艮止
也而下言止之時自艮/其止而下言止之所
漸之進也女歸吉也之字疑衍/或是漸字進得位往有功也進以
[004-13b]
正可以正邦也以卦變釋利貞之意蓋此卦之變自渙/而來九進居三自旅而來九進居五皆
為得位/之正集䟽蔡氏曰進得位四也乾下爻交坤而為艮/坤上爻交乾而為巽漸義上進故只取坤
爻進為言○丘氏曰進得位往有功是釋女歸吉之義/進以正可以正邦是釋利貞之義○建安張氏曰女子
適人不可遽合必待六禮備而後行故女歸以漸/為吉進以正可以正邦者家道正而天下定矣其位
剛得中也以卦體言/謂九五也止而巽動不窮也以卦徳言/漸進之義集䟽
程子曰内艮止外巽順止為安靜之象巽為和順之義/人之進也若以欲心之動則躁而不得其漸故有困窮
在漸之義内止靜而外巽/順故其進動不至困窮也
歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之
[004-14a]
終始也釋卦名義也歸者女/之終生育者人之始説以動所歸妹也又以卦/徳言之
集䟽語録曰歸妹未有不好/只是説以動帶累他征凶位不當也无攸利柔
乘剛也又以卦體釋卦辭男女之交本皆/正理惟若此卦則不得其正也集䟽徐氏曰/位不當
則紊男女内外之正柔乘剛則悖夫婦倡隨之理所以/征凶而无攸利也○新安胡氏曰動而説為隨此陽倡
而隂和男行而女從得男女之正故元亨利貞説以動/為歸妹則是隂先倡而陽和女先行而男從失男女之
正故征凶/无攸利
豐大也明以動故豐以卦徳釋/卦名義集䟽語録曰明以動故/豐以明心應事物
非明則動无所之/非動則明无所用王假之尚大也勿憂宜日中宜照天
[004-14b]
下也釋卦/辭集䟽語録曰王假之尚大也只是王者至此/極大㡳時節所尚皆大事○蔡氏曰明
以動合二徳言其致亨之道豐宜當/作亨尚大言王能尚其豐之大也日中則昃月盈則
食天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神乎此又/發明
卦辭外意言/不可過中也集䟽語録曰豐卦彖許多言語其實在日/中則昃月滿則食天地盈虛與時消
息數句上這盛得極當須緊守得/日中時候方得不然偃仆傾壞了
旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨
旅貞吉也以卦體卦/徳釋卦辭集䟽童溪王氏曰入而麗乎内者/處家之象也故巽離合而為
家人止而麗乎外者旅人之象也故艮離合而為旅旅/也者聖賢失位之時夫君子之道固无往而不亨然時
[004-15a]
乎得位其亨在於天下時乎失位則其亨止於其身故/曰柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞
吉/也旅之時義大矣哉旅之時/為難處集䟽程子曰天下之事當/隨時各適其宜而旅
為難處故稱/其時義之大
重巽以申命釋卦義也巽順而入必究乎下/命令之象重巽故為申命也集䟽語録/曰申
字是叮嚀反覆之意風无所不入如命/令之叮嚀告戒无所不至故象以之剛巽乎中正而
志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人以卦/體釋
卦辭剛巽乎中正而志/行指九五柔謂初四集䟽丘氏曰巽之徳順而善入/而於象為風風者天之號
令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也/故曰重巽以申命巽雖立乎柔而二五以剛得中故論
[004-15b]
成卦則以柔為主論六爻則以剛為重二五能巽乎中/正則剛不過而志行若柔則不能自振必順乎剛而後
可亨初順二四順五柔皆順乎剛也柔順乎剛故小者/得亨利有攸往利見大人大人指二五之剛而言也
兊説也釋卦/名義剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
民勸矣哉以卦體釋卦/辭而極言之集䟽程子曰陽剛居中中心誠/實之象柔爻在外接物和
柔之狀故為説以利貞貞者説之以道也說而能貞是/以上順天理下應人心説道之至正至善者也若夫違
道以干譽者苟取一時之說耳非君子之正道也○語/録曰設若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這
箇剛中柔外來順天應人革卦是/就革命上說兊卦是就說上說
[004-16a]
渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同以卦變/釋卦辭集䟽語/録
問剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否曰是/居二為中若在下則是窮矣又曰剛來而不窮是九三
來做二柔得位乎外而上同是六二上做三此說有些/不穩却為六三不喚做得位○蔡氏曰剛來而不窮二
也乾下交坤而為坎也二在卦中故不窮柔得位/四也坤上交乾而為巽也上同四上同乎五也王假
有廟王乃在中也中謂/廟中利涉大川乘木有功也集䟽丘/氏
曰王在中五也五陽剛居尊為渙之主而在上卦之中/假有廟也乘木謂巽木在坎水之上有功謂利涉也
節亨剛柔分而剛得中以卦體/釋卦辭苦節不可貞其道窮也
又以/理言說以行險當位以節中正以通又以卦徳卦體言/之當位中正指五
[004-16b]
又坎/為通集䟽程子曰内兊外坎說以行險也人於所說則/不知己遇艱險則思止方説而止為節之義
當位以節五居尊位主節者也處得中正節而能通也/中正則通過則苦矣○語録曰説則欲進而有險在前
進去不得故有節止之義問節卦大抵以當而通為/善本義云坎為通豈水在中閒流而不止邪曰然天
地節而四時成節以制度不傷財不害民極言/節道集䟽丘/氏
曰節下卦乾分上爻剛以節坤上卦坤分中爻柔以節/乾天地節也天地之氣運而有節則分至啟閉弦望晦
朔四時不差而歲功以成聖人體節之義則立為制度/量入為出无泛用无過取故不傷財則不害民語曰節
用而愛人/正此意也
中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也以卦體卦/徳釋卦名
[004-17a]
義/集䟽語録曰柔在内而剛得中這箇是就全體看則/中虚就二體看則中實他都見得有孚信之意
故喚作/中孚豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也以/卦
象/言集䟽司馬氏曰中孚者發於中而信於人之謂也豚/魚无知之物飼之以信則應期而集而況於人
乎/中孚以利貞乃應乎天也信而正則/應乎天矣集䟽蔡氏曰舟/虛以卦象
言應乎天五天位也○愚案中孚得其正道乃應/乎天天者理而已矣所謂至誠可以通神明也
小過小者過而亨也以卦體釋卦/名義與其辭過以利貞與時行也
集䟽蔡氏曰與時行謂隨小過之時而用其正也○泉/峰龔氏曰道貴得中過非所尚然隨時之宜施當
其可則過也乃所以為中也故曰過以利貞/與時行也與時行而不失其貞則過非過矣柔得中是
[004-17b]
以小事吉也以二/五言剛失位而不中是以不可大事也以/三
四/言有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆
而下順也以卦/體言集䟽蔡氏曰上逆下順隂之道也○丘/氏曰飛鳥遺之音者言鳥飛而音
尚遺過之不遠者也隂以承陽為順乘陽/為逆上逆而下順者明不宜上宜下之義
既濟亨小者亨也濟下疑/脫小字利貞剛柔正而位當也以卦/體言
集䟽蔡氏曰剛柔正乾坤相交而為坎離五以剛居上/二以柔居下上下定位剛柔正也剛居陽位柔居
隂位位/當也初吉柔得中也指六/二終止則亂其道窮也集䟽
程子曰天下之事不進則退无一定之理濟之終不濟/而止矣无常止也衰亂全矣蓋其道已窮極也聖人至
[004-18a]
此柰何曰惟聖人為能通其變於未窮不使至於極也/堯舜是也故有終而无亂○愚案初吉柔得中指二而
言終止則亂指上/而言窮則變也
未濟亨柔得中也指六/五言集䟽語録問未濟所以亨者便/是有濟之理而柔得中又
有亨之道曰然○項氏曰既濟自泰變六五降而為二/以六二為主爻未濟自否變六二升而為五以六五為
主爻故二彖皆曰柔得中也既濟之終亂即泰之命亂/未濟之飲酒即否之後喜也○蔡氏曰既濟之後必亂
故主在下卦而亨取二未濟之後必濟故主在上卦而/亨取五○又曰坎者隂陷陽而陽難離者隂麗陽而陽
明是坎雖陽卦而陽不得用離雖隂卦而陽反得用故/既未濟名義主坎以坎陽卦也其亨主離者以離陽得
用故/也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也集
[004-18b]
䟽語録曰未出中不獨是說九二通一卦之體皆是未/出乎坎險所以未濟不續終是首濟而尾濡不能濟
不相接續去故曰不續終也/狐尾大濡其尾則濟不得了雖不當位剛柔應也集䟽
滿氏曰六爻雖不當位而剛柔皆應苟能協力以濟亦/可致亨未濟者終濟矣○愚案既濟諸爻皆當位乃曰
其道窮未濟諸爻皆不當位乃曰剛柔應蓋易變易也/窮則變之道也當既濟則反於未濟未濟則終須濟也
周易本義集成卷四
