[011-1a] 
欽定四庫全書
周易本義集成卷十一 元 熊良輔 撰
序卦傳
有天地然後萬物生焉盈天地之閒者唯萬物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也集疏程子曰萬物始/生鬱結未通故
為盈塞於天地之間至通暢茂盛則塞意忘矣○愚按/不言乾坤而言天地乾坤天地之性情也故直指其形
體言之則/乾坤見矣物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也
物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也集疏
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項氏曰人之所需飲食為急故以需為飲食之道○愚/按屯者物之始生蒙者民之始生至是方有人物之分
而不可无以養之需者飲食之道所以養/之也茹毛飲血而至於粒食民命立矣飲食必有訟
故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必
有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以
小畜物畜然後有禮故受之以履集疏項氏曰人之所/履未有外於禮
者外於禮則非所當履故以履為有禮也履上天下澤/亦有禮之名分焉○愚按履踐履也踐履乎實則為有
禮/矣履而泰然後安晁氏云鄭无/而泰二字故受之以泰泰者通也
物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以
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同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可
以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必
有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱
者事也集疏項氏曰蠱不訓事蠱者壊也事因壊而起/故以蠱為事之元如人之亡謂事故也以
喜隨人者必淪胥以壊所謂/荒於嬉毁於隨者此之謂也有事而後可大故受之以
臨臨者大也集疏張子曰天下之事未有驟而大者必/積累以成之有事然後可大故受之
以臨者二陽進而四隂/退駸駸已向於大矣物大然後可觀故受之以觀可
觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟
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合而已故受之以賁賁者飾也致飾然後亨則盡矣故
受之以剝剝者剝也物不可以終盡剝窮上反下故受
之以復復則不妄矣故受之以无妄集疏程子曰復者/反於道也既
復於道則合於正/理而自无妄矣有无妄然後可畜故受之以大畜集
疏程子曰无妄則為/有實故可畜聚物畜然後可養故受之以頤頤者
養也不養則不可動故受之以大過集疏語錄問不養/則不可動故
受之以大過何也曰動則過矣故小過/亦曰有其信者必行之故受之以小過物不可以終過
故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者
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麗也集疏泉峰龔氏曰陷於險者必有所附麗有所憑/藉而後可以出險无所附麗憑藉而能出險
者未之有也故受之以離則有出險之道而不/終陷矣序此於上經之終是亦窮則變之道也
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後
有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君
臣然後有上下有上下然後禮義有所錯集疏語錄問/卦序下
經不言咸何也曰夫婦之道即咸也曰亦如上/經不言乾坤而但言天地則乾坤可見否曰然夫婦之
道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也物不可以乆
居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之
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以大壯物不可以終壯故受之以晉集疏語錄問物不/可以終壯受
之以晉竊意物進然後至於壯盛既壯盛則衰退繼之/矣今易傳曰壯盛則必進何也曰物固有壯而後進者
亦有進而後壯者其義自有不同難以一説拘也且以/十二月卦論大壯之為夬夬之為乾豈非壯而後進乎
至乾乃極其衰耳又問壯與進何别曰/不但如此壯而已又更須進一歩也晉者進也進必
有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家
故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖
必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之
以解解者緩也集疏語錄問緩字恐不是遲緩之意乃/是懈怠之意故曰解緩也曰緩字
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是散/意緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之
以益益而不已必决故受之以夬夬者決也決必有所
遇故受之以姤姤者遇也集疏項氏曰決者相分别也/遇者相會合也物有分
必有合故曰/決必有所遇物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚
而上者謂之升故受之以升集疏程子曰物之積聚而/益髙大聚而上也故
升所以/次萃升而不已必困故受之以困困乎上者必反下
故受之以井井道不可不革故受之以革集疏程子曰/井之為
物存之則穢敗易之則精潔不可不革也○愚按升而/不已必困所謂冥升者也困乎上者必反下所謂困窮
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而通者也井道不可不革所謂/井渫井甃居其所而遷者也革物者莫若鼎故受之
以鼎主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可
以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故
受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其
所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居
故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也集疏
程子曰羈旅親寡非巽順何以取容苟能巽順/雖羈旅之中何往而不能入巽所以次旅也入而後
説之故受之以兌兌者説也説而後散之故受之以渙
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渙者離也集疏項氏曰人之情相拒則怒相入則説故/入而後説之憂則氣結説則氣散故説
而後/散也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以
中孚有其信者必行之故受之以小過集疏項氏曰有/節者必能
守之以信自恃其信其行必果而過於中有其/信猶書所謂有其善之有言其以此自負也有過物
者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終
焉集疏項氏曰坎離之交謂之既濟此生生不窮所從/出也而聖人猶以為有窮也又分之以為未濟
此即咸感之後繼之以恒乆之義葢情之交者不可以/乆而无弊故必以分之正者終之人之心腎其氣何嘗
不交而心在上腎必在下不可易也以/此觀之則可以知既濟未濟之象矣總論卲子曰易/首乾坤中
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坎離終水火之交不交皆至理也又曰乾坤坎離上篇/之用兌艮震巽下篇之用頥中孚大小過二篇之正○
程子曰乾坤天地之道隂陽之本故為上篇之首坎離/隂陽之成質故為上篇之終咸恒夫婦之道生育之本
故為下篇之首既未濟坎離之合合則交而生物隂陽/之功也故為下篇之終二篇之卦既分然後推其義為
之以序卦是也○語錄曰序卦大率上經用乾坤坎離/為始終下經便當用艮兌震巽為始終○或問上經三
十卦下經三十四卦多寡不均何也曰卦有正對有及/對乾坤坎離頥大過中孚小過八卦正對也正對不變
故反覆觀之止成八卦其餘五十六卦反對也反對者/皆變故反覆觀之共二十八卦以正對卦合反對卦觀
之總而為三十六卦其上經不變卦凡六乾坤坎離頥/大過是也自屯蒙而下二十四卦反之則為十二以十
二而加六則十八也其在下經不變卦凡二中孚小過/是也自咸恒二卦反之則為十六以十六而加二亦十
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八也其多寡之數未嘗不均也○問序卦或云非聖人/之書信乎曰此沙隨程氏之説也先儒以為非聖人之
藴某以為非聖人之精則可謂非易之藴則不可周子/分精藴字甚分明序卦正是易之藴事事夾雜有在裏
面○項氏曰易始於乾坤終於坎離而震艮兑巽錯綜/於其中故上下經之終皆先列不反對之卦二而後以
坎離終之其不相反對者艮與震合巽與兑合之卦也/明四卦之變畢坎離之用終也乾坤相合於上經之中
而坎離相合於下經之終明乾坤為體坎離為用也震/艮與巽兑相合於上經者一相合於下經者三乾坤與
坎離相合於上經者三相合於下經者一明乾坤坎離/為上經之主震艮兌巽為下經之主也○又曰陽長之
卦復臨泰皆在上經隂長之卦姤遯皆在下經否以與/泰反對故得在上經陽多在上隂多在下也○環溪李
氏曰經分上下見於大傳大衍章二篇之策之語兼序/卦至坎離别起文義而上經首乾坤是二老對立下經
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首咸是二少合體故上經隠乾坤之名下經獨隠咸之/名以次推之所可見者上經需訟對下經晉明夷需訟
變之盡為晉明夷上經泰否對下經損益泰否乾坤之/交不交損益咸恒之交不交也上經頥大過偶在坎離
之前下經中孚小過偶在既未濟之前坎離之交不交/也頥似離大過似坎而坎離繼之中孚厚畫離小過厚
畫坎而既未濟繼之此坎離又為乾坤震巽艮兌之用/也上經五十二陽爻五十六隂爻下經五十六陽爻五
十二隂爻以此觀之經分上下必有至理惜乎師説不/傳未能究其所以然者○深居馮氏曰上篇皆乾坤坎
離之卦其否者四卦隨蠱頥大過是也下篇皆震兑艮/巽之卦其否者四卦晉明夷既未濟是也○泉峰龔氏
曰上經以乾坤坎離為主下經以震艮巽兑為主故上/經多乾坤坎離之卦下經多震艮巽兑之卦上經乾坤
坎離合者十二卦震艮兑巽合者才四卦下經震艮兊/巽合者十二卦乾坤坎離合者才四卦上經首乾坤而
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終坎離下經首咸恒而終既未濟咸恒兌艮震巽之合/也既未濟坎離之合也上經將終序頥大過下經將終
序中孚小過頥大過震艮兑巽之合也中孚小過亦震/艮兑巽之合也乾坤坎離為上經之主而雜序於下經
震艮兑巽為下經之主而雜序於上經互相為用也上/經乾坤坎離四卦不變乾坤交而為否泰則變矣坎離
交而為既未濟則變矣下經震艮兌巽四卦皆變震艮/交為頥小過巽兌交而為中孚大過則不變矣頥中孚
似離大小過似坎上經列頥大過於坎離之前下經列/中孚小過於既未濟之前无往而非坎離也故坎離為
乾坤之大用而艮震兑巽又所以成坎離之用也參同/契曰乾坤易之門戸坎離匡郭運轂正軸牝牡四卦以
為橐籥其序亦有取於此與又按後天序卦皆本先天/八卦自相反對重為乾坤坎離願中孚大小過八正卦
而以乾坤坎離為上經之始終而位頥大過於上經坎/離之前位中孚小過於下經既未濟之前以先天八卦
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兩兩相對重為否泰咸恒損益既未濟八變卦而以咸/恒損益既未濟為下經之始終而上經十一卦序泰否
而下經十一卦序損益其始終次序无非自先天八卦/來也先天者其後天之祖後天者其先天之用與 愚
按上經以乾坤坎離為主下經以兌艮震巽為主正伏/羲八卦方位伏羲八卦方位乾南坤北離東坎西皆列
之四方之正位兌艮震巽列之四隅列之四方之正位/以正對言天之道也列之四隅者以反易言人之道也
以天道而言故乾坤為首於上經主人道而言故咸恒/為首於下經以乾坤坎離為主故首乾坤而終坎離以
兑艮震巽為主故首咸恒而四卦皆在下經以伏羲八/卦方位言之乾坤重而為泰否坎離重而為既未濟此
正對之卦也兌艮重而為咸損震巽重而為恒益此反/對之卦也乾坤上經之首泰否上經之中坎離上經之
終咸恒下經之首損益下經之中既未濟下經之終今/之易序即伏羲之卦序也若乾坤坎離頥中孚大小過
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此固以正對為序也屯反為蒙需反為訟之類此以反/對為序然頥大過序於上經之末中孚小過序於下經
之末者以明諸卦之反對及其終也又/歸於正對始雖變而終不失其常也
[011-8b]
周易本義集成卷十一
