[006-1a] 
欽定四庫全書
周易本義集成卷六 元 熊良輔 撰
象下𫝊
山上有澤咸君子以虚受人山上有澤以/虚而通也集疏程子曰/澤性潤
下山虚受潤是一物之氣相感通也君子觀山澤通氣/之象而虚中以受人夫人中虚則能受實則不能入矣
○丘氏曰山以虚則能/受澤心以虚則能受人咸其拇志在外也集疏蔡氏曰/外謂四
也/雖凶居吉順不害也集疏程子曰二居中正其才本/善以其在咸之時質柔應
正故戒以先動則凶自守則吉象復明之/云惟順理則不害也謂守道不先動也咸其股亦不
[006-1b]
處也志在隨人所執下也言亦者因前二爻皆欲動而/云也二爻隂躁其動也冝九
三陽剛居止之極冝/靜而動可吝之甚也集疏程子曰不處謂動也有陽剛/之質而不能自主志反在於
隨人是所操執者卑下之甚也○項氏曰亦不處承上/文也言腓之柔固不能以自主而股之剛亦復如之則
為可吝也○徐氏曰世之君子位居人上所守不正感/不以道而又徇夫䙝御在下者之私情至於多行可媿
者皆執/其隨也貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也感害/言不
正而感則/有害也集疏泉峰龔氏曰貞則未有所私感而於事/无所害故吉而悔亡若憧憧則有所私
感矣故不能公溥而惟/其朋應之安能光大乎咸其脢志末也志末謂不/能感物集疏
楊氏曰居得尊位无思无慮不能通天/下之故則其志末矣非為上之道也咸其輔頰舌滕
[006-2a]
口説也集疏愚案上六正當兑上故有輔頰舌滕口説/之象滕口説者以言感人而人不從是徒
多言/也
雷風恒君子以立不易方集疏程子曰君子觀雷風相/與成恒之象以常久其
徳自立於大中常久之道不變易其方所也○丘氏曰/震出也巽入也震剛在外巽柔在内二者各居其位則
謂之恒故君子體之而立不易方若巽出而居外震入/而居内則二者易位而風雷益矣故君子體之則有遷
改之義此恒益/之所以不同浚恒之凶始求深也集疏徐氏曰交際/之道自有淺
深若交之淺而遽以/深求之豈理也哉九二悔亡能久中也集疏郭氏曰/可久之
道无他中焉而已矣過/猶不及皆非可久也不恒其徳无所容也久非其位
[006-2b]
安得禽也集疏項氏曰九三剛躁而不常九四以不中/不正為常不常者固无所容常久而非
其道者亦无所獲故曰恒/亨无咎利貞久於其道也婦人貞吉從一而終也夫子
制義從婦凶也振恒在上大无功也集疏項氏曰初六/居巽之下以
深入為恒也上六居震之極以震動為恒也在始而求/深在上而好動皆凶道也象辭加始字上字其義明矣
天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴天體无窮山髙/有限遯之象也
嚴者君子自守之常/而小人自不能近集疏語録問遯字雖是逃隠大抵/亦取逺去之義天上山下相
去甚遼絶象云君子以逺小人則君子如天小人如山/相絶之義須如此方得所以六爻在上而漸逺者愈善
也曰恁地推得好○蔡氏曰山髙起而止於下天上/運而相違遯之象也逺小人艮象不惡而嚴乾象遯
[006-3a]
尾之厲不往何災也執用黄牛固志也係遯之厲有疾
憊也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯
貞吉以正志也集疏泉峰龔氏曰九五剛陽中正不係/於隂能正其在已之志以遯為美
而樂之此其所/以為嘉而吉也肥遯无不利无所疑也集疏愚案上九/之遯愈逺
愈不干於利害故曰/无不利无所疑也
雷在天上大壯君子以非禮弗履自勝/者强集疏程子曰古/人云自勝
之謂强赴湯火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己復/禮非君子之大壯不能也故曰君子以非禮弗履○語
録曰雷在天上是甚威嚴人之克己能如雷在天上則/威嚴果決以去其惡而必於為善若半上落下則不濟
[006-3b]
事○潘氏曰乾下震上順乎天而動也順天而動動罔/不正一毫不正則非天矣是以非禮勿履也乾下震上
為大壯乾上震下為无妄皆天理也非人為也○泉峰/龔氏曰禮天理也乾象履動而行也震象雷在天上以
天而動非禮勿/履順理而行也壯于趾其孚窮也言必/窮困九二貞吉以中
也小人用壯君子罔也小人以壯敗/君子以罔困集疏程子曰在最/下而用壯以
行可必其困窮而凶也○泉峰龔氏曰合遯/九四象辭而觀之壯敗罔困之説似未然藩決不羸
尚往也集疏蔡氏曰前无困阻可/以上進故曰尚往喪羊于易位不當也
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也集疏蔡氏曰/詳審也
不詳其質之不/堪而用壯者也
[006-4a]
明出地上晉君子以自昭明徳昭明/之也集疏項氏曰明徳/以象日自昭
以象出地大壯之象君子以非禮弗履晉之象曰君子/以自昭明徳聖人之言壯言明大率如此世人以敢凌
人為壯以能察物為明豈不逺哉○丘氏曰晉之自昭/明徳致知之學也乾之自强不息力行之學也易大象
惟乾晉以自言之致知/力行君子盡己之事也晉如摧如獨行正也裕无咎未
受命也初居下位未/有官守之命集疏蔡氏曰正釋貞言進退之間/獨行乎晉之正耳○徐氏曰
居无位之地以寛裕自處不汲汲於求進乃其宜也故/无咎若已受命則是當事有官職苟一於裕則有曠廢
之失能/无咎乎受兹介福以中正也衆允之志上行也集疏丘/氏
曰三以柔進於下卦之上而在下二柔信而從之/二柔之所以信而從之者以其志同乎上行也鼫鼠
[006-4b]
貞厲位不當也失得勿恤往有慶也維用伐邑道未光
也
明入地中明夷君子以涖衆用晦而明集疏語録曰晦/地象明日
象晦即是不察察若晦而不明則晦得没理㑹了故外/晦而内明乃好○項氏曰明而見傷本非美事然天地
之間既有此象君子觀之皆為有用是道也用之以居/人上聰明睿智守之以愚豈非君子之善道哉大象之
辭非聖人其孰能修之○蔡氏曰/涖離象衆坤象用晦坤象明離象君子于行義不食也
惟義所在/不食可也六二之吉順以則也集疏蔡氏曰以柔居/中故順而有則南
狩之志乃大得也入于左腹獲心意也箕子之貞明不
[006-5a]
可息也集疏泉峰龔氏曰箕子徉狂晦其明者也晦/其明則明全而不息是則箕子之貞也初
登于天照四國也後入于地失則也照四國/以位言集疏丘氏/曰六
二受人之傷者也以其順則故卒能自全而免禍上六/傷人之明者以其失則故卒自禍而隕身順則者文王
失則者/其紂與
風自火出家人君子以言有物而行有恒身修則/家治矣集疏
程子曰正家之本在正其身君子觀風自火出之象則/事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物謂事
實恒謂常度法則也言謹行修則身正而家治矣○語/録曰火中有風如一爐火光此氣自熏蒸上出是也此
只是言自内及外之意○蔡氏曰物恒内/也言行外也外本乎内風自火出之象閑有家志未
[006-5b]
變也志未變而/預防之集疏程子曰閑之於家人志意未變之/時是以悔亡志變而後治則所傷
者多矣乃/有悔也六二之吉順以巽也家人嗃嗃未失也婦子
嘻嘻失家節也集疏蔡氏曰處家之道易以情勝義雖/曰過嚴亦未為失節名分之謂
富家大吉順在位也集疏丘氏曰家人利女貞則女貞/者家之本也一卦四陽二隂
隂皆得位女正之象也女子之道以順為正聖人於二/之象曰順以巽於四之象曰順在位以言女子未有不
順其夫而家道得其正/者故二象皆以順言之王假有家交相愛也程子曰夫/愛其内助
婦愛其/刑家集疏丘氏曰治家之道尚嚴在彖以嚴正為吉/五以相愛為義何也曰嚴以分言正家之
義也愛以情言假家之義也假有感格之義故象以相/愛言之○泉峰龔氏曰交相愛則一家之父子兄弟夫
[006-6a]
婦長幼莫不相愛/非特夫婦而已也威如之吉反身之謂也謂非作威也/反身自治則
人畏服/之矣集疏愚案治家之道末歸之反身所謂身修而/後家齊也反身之道如何明善誠身而已
上火下澤睽君子以同而異二卦合體/而性不同集疏程子曰君/子觀睽異
之象於大同之中而知所當異也夫聖賢之處世在人/理之常莫不大同於世俗所同者有時而獨異不能大
同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也/要在同而能異耳○語録曰彖辭言睽而同大象言同
而異本義所謂合體者言同也而性不同者言異也君/子有同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也○
項氏曰睽非善事也然有當睽者同而異是也二女同/居所謂同也其志不同行所謂異也在君子則和而不
同羣而不黨皆同而異也同人於異中見其同暌於同/中而得其異同象兑之説異象離之明○馮氏曰彖傳
[006-6b]
言睽中有合所以濟睽也大象言同中有異所以用睽/也火上而澤下其性不同睽之所以為異也澤上而火
下其勢不久革/之所以去故也見惡人以辟咎也遇主于巷未失道也
本其正應/非有邪也見輿曳位不當也无初有終遇剛也交孚无
咎志行也厥宗噬膚往有慶也遇雨之吉羣疑亡也集
疏愚謂當睽異之時疑心易生六三上九又處不當位/故其疑為尤甚象謂羣疑亡者睽極則變隂陽和而
為雨羣疑以/之而亡也
山上有水蹇君子以反身修徳集疏程子曰君子之遇/艱阻必反求諸己
而益自修孟子曰行有不得者皆反求諸已故遇艱蹇/必自省於身有失而致之乎是反身也有所未善則改
[006-7a]
之无歉於心則加勉乃自修其徳也○馮氏曰蹇難也/水遇山之險阻其抵觸激射曲折旋伏而不進所以為
蹇也君子觀坎險艮止水流不行之象其行有不得者/反求諸己而自修焉所以濟蹇也○新安胡氏曰反身
即思不出位之義艮象修/徳即常徳行之義坎象往蹇來譽冝待也集疏泉峰/龔氏
曰往則入險不如有所待待/謂待時而動非終不往也王臣蹇蹇終无尤也事雖/不濟
亦无/可尤集疏泉峰龔氏曰六二之匪躬而不言其濟難之/功者其才弱力不足以濟志義可嘉終亦何
尤之有哉○愚謂六二有濟蹇之才故雖/當蹇時而能致匪躬之節故終无尤也往蹇來反内
喜之也集疏項氏曰九三艮之主爻二隂之所依也其/曰來反内喜之者猶言季子來歸喜之也
九三為内所依故曰内喜上/六依内以濟故曰志在内往蹇來連當位實也集疏
[006-7b]
項氏曰六四當位實也上六以從貴也實與貴皆指陽/為言六四以九三為實而已連之上六以九五為貴而
已從之若但言當位則六四/亦當位也故加實字以明之大蹇朋來以中節也集疏
泉峰龔氏曰大陽也而陷於隂中五君也而陷於坎中/皆大蹇之謂也當大蹇之時必得衆賢之助乃克有濟
而六二以中正相應蹇蹇匪躬盡王臣之節則同類之/朋冝皆並起而助之矣○愚謂當大蹇之時而得朋來
以濟蹇故曰以中節也若當蹇之時而朋不來不/得為中節矣且二五剛柔得位得中所以中節也往蹇
來碩志在内也利見大人以從貴也集疏項氏曰上六/以來碩為吉
以見大人為利碩指九三九三内卦之上爻故曰志在/内也大人指九五九五六爻之最貴故曰以從貴也
雷雨作解君子以赦過宥罪集疏蔡氏曰赦宥解象過馮/動震象罪陷坎象○
[006-8a]
氏曰解散也解緩也過小而罪大有過者散釋之有罪/者寛緩之皆解之義也解為屯之對雲雷交結而為屯
雷雨動施而為解雷雨作天地所以解萬物之屯赦宥/行君子所以解萬民之屯○新安胡氏曰坎在上為雲
在下為雨方雲雷而為屯則隂陽未通及雷雨作/解則隂陽已通矣屯者難之始解其難之散與剛柔
之際義无咎也集疏蔡氏曰際謂交際柔居解初入坎/尚淺而承剛應剛得剛柔交際之
冝難必解矣故/曰義无咎也九二貞吉得中道也負且乗亦可醜也
自我致戎又誰咎也解而拇未當位也君子有解小人
退也公用射隼以解悖也集疏泉峰龔氏曰悖謂三/也悖亂而為難者也
山下有澤損君子以懲忿窒慾君子修身所當/損者莫切於此集疏語/録
[006-8b]
曰觀山之象以懲忿觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其/穢濁解汙染人須當填窒了問觀山以懲忿曰人怒時
自是恁地突起來故孫權曰令人氣湧如山又曰懲忿/如摧山窒慾如填壑○釋褐楊氏曰山殺瘦澤増肥山
下有澤損之義也○丘氏曰忿慾吾身愛惡之私皆所/當損也然懲忿易窒慾難盖忿屬陽其發也如山之突
兀人皆知之故懲之易慾屬隂其溺人也如水之浸淫/使人不覺故窒之難懲忿惟用心之剛者能之窒慾非
見理之精者不能也○愚案觀山以懲忿有取/於靜養之象觀澤以窒慾有取於止水之象已事遄
往尚合志也尚上/通九二利貞中以為志也集疏蔡氏曰/中即正
也惟以守/中為志一人行三則疑也損其疾亦可喜也六五元
吉自上祐也集疏丘氏曰六五以柔居尊位與九二為/應本受下之益者也而上九與五相
[006-9a]
比又從其上而益之故象曰/自上祐盖指上九而言也弗損益之大得志也
風雷益君子以見善則遷有過則改風雷之勢交相助/益遷善改過益之
大者而其相/益亦猶是也集疏程子曰風烈則雷迅雷激則風怒二/物相益者也君子觀雷風相益之象
而求益於已見善則遷則可盡天下之善有過則改則/无過矣益於人者无大於是○語録曰風是一箇急底
物見人之善已將不及遷之如風之急雷是一/箇勇決底物已有過便頓然改之如雷之勇決元吉无
咎下不厚事也下本不當任厚事故不/如是不足以塞咎也集疏泉峰龔氏/曰厚事即
大作之事在下而任厚事踰其分者也故必所作/之事大善而吉乃得无咎不然咎將有所不免矣或益
之自外來也或者衆无/定主之辭益用凶事固有之也益用凶事/欲其困心
[006-9b]
衡慮而固/有之也集疏愚謂益之以凶事雖曰災自外來而已/反受益乃其已分之所固有者非自外
來也若二之或益三之/或擊乃自外來者也告公從以益志也集疏泉峰龔/氏曰六
四之告公以益民/為志故得見從也有孚恵心勿問之矣恵我徳大得志
也莫益之偏辭也或擊之自外來也莫益之者猶從其/求益之偏辭而言
也若究而言之則/又有擊之者矣
澤上於天夬君子以施禄及下居徳則忌澤上於天潰/決之勢也施
禄及下潰決之意/也居徳則忌未詳集疏項氏曰禄惡積而喜決決則及/下徳惡決而喜積決則放逸而
不為我居矣是施禄者以決為美而居徳者以決為忌/居積也施禄象兑之缺居徳象乾之純○蔡氏曰施禄
[006-10a]
及下澤潤下之象居其徳而不施則與象反/矣故忌○案居徳則忌二説皆通因附於此不勝而往
咎也有戎勿恤得中道也集疏蔡氏曰先事則當惕及/事則不可憂得居中之
道/君子夬夬終无咎也其行次且位不當也聞言不信
聰不明也中行无咎中未光也程傳/備矣集疏程子曰夫人/心正意誠乃
能極中正之道而充實光輝五近於上六心有所比以/義之不可而決之雖行於外不失中正之義可以无咎
然於中道未得為光大也○語録曰中未光者事雖正/而意潛有所係吝如所謂流注不斷皆意不誠之本也
无號之凶終不可長也集疏愚謂以一隂處五陽之上/為所夬決旡所號呼而能
乆長者鮮矣/時勢然也
[006-10b]
天下有風姤后以施命誥四方集疏蔡氏曰風行天下/物无不遇姤之象
也施乾象命巽象誥四方風行天下之象○馮氏曰自/上而下曰施以上諭下曰誥天與萬物相逺而皷舞之
以風君與萬民相逺而皷舞之以號令皆姤遇之道也/○泉峰龔氏曰天下有風姤與風行地上觀相似故在
姤則曰施命誥四方在觀則曰省方觀民設教曰施曰/誥自上而下天下有風之象也曰省曰觀周歴徧覽風
行地上/之象也繫于金柅柔道牽也牽進也以其/進故止之集疏蔡氏曰/以柔道
而牽於/二也包有魚義不及賓也集疏易氏曰賓指九四初/為二所包義不及於
四故二包有魚/而四包无魚也其行次且行未牽也集疏蔡氏曰謂未/牽於初也○
泉峰龔氏曰三與初非比非應故三未為初所牽雖其/行次且而不進亦无大咎也○愚案牽只當如上文訓
[006-11a]
進義謂未牽引也/未牽盖釋次且義无魚之凶逺民也民之去己/猶己逺之集疏徐/氏
曰民謂初柔逺/民謂去初逺也九五含章中正也有隕自天志不舎命
也集疏泉峰龔氏曰志不舍命横渠張子所謂盡人謀/而聴天命者也五與初相逺本无相遇之理惟
守其中正含晦章美而静俟之則其遇將有自天而下/者矣中正含章所以盡人謀志不舍命則一聴之天命
也/姤其角上窮吝也
澤上於地萃君子以除戎器戒不虞除者修而/治之之謂集疏語/録
曰大凡物聚衆盛必有事故當預為之備如人少處必/无爭纔人多少閒便自有爭所以當預為之防也又澤
本地中今却上於地上必有潰決奔突之憂故其取象/如此○馮氏曰水上於地聚而不流者有隄防以瀦之
[006-11b]
也不虞者出於意料之外也水上必下水聚必散寧免/不虞之決衆聚必爭物聚必奪寧免不虞之變聚土謹
防所以戒澤之不虞聚兵為備所以戒國之不虞也又/曰水行地中而澤上於地水不能常上於地也故萃有
不虞之戒水流下火炎上而水在火上水/不能常上於火也故既濟有思患之防乃亂乃萃其
志亂也引吉无咎中未變也集疏丘氏曰二與五應而/雜於衆隂之間二居
中不變必待九五引而進之/然後往焉所以吉而无咎往无咎上巽也集疏蔡氏/曰巽
順也從上二/陽有巽體大吉无咎位不當也萃有位志未光也未/光
謂匪/孚集疏泉峰龔氏曰以九居五有其位者也徒有/其位故人或匪孚此志之所以未光也齎
咨涕洟未安上也
[006-12a]
地中生木升君子以順徳積小以髙大王肅本順作慎/今案他書亦多
作慎意尤明白盖古字/通用也説見上篇蒙卦集疏語録曰樹木之生日日滋/長若一日不長便將枯悴
便是生理不接學者之於學不可一日少懈大抵徳須/日日要進若一日不進則退○馮氏曰木生地中日長
而上有升之象自下而外上順也木之升也而成材人/之升也而成徳皆以順而積者也以順而積由小而大
楝梁者拱把之積聖賢者其片善之積與○項氏曰順/徳坤也積小以髙大巽也巽為髙物之髙必以積其所
積必以順非順不可積非積不能髙也木之始生伏/於地中積而不已其髙干雲其大蔽天此木之積也允
升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也
王用亨于岐山順事也以順而升登/祭於山之象集疏泉峰龔氏曰/順事者順以
[006-12b]
事上也六四居近君之位不可復升故獨言其至誠事/神以為事君之比六四坤體爻位俱柔順而又順者也
故能如此其文王小心翼翼以服/事殷之事乎故以亨岐山言之貞吉升階大得志也
集疏童溪王氏曰彖曰柔以時升盖謂五也六五貞吉/升階言於正既吉其升有序以階言之揖遜而升
者也人君皆升乎天位而所以升則不同舜禹之事聖/人所欲也湯武之事豈聖人之所欲哉故貞吉升階為
大得志若夫明夷之九三其所大得/乃南狩之志爾非聖人之本心也冥升在上消不富
也集疏泉峰龔氏曰冥升者其升已極昏迷而不知止/者也然升極當降長極當消長則富而消則不
富也○愚案爻曰利于不息之貞而象曰消者反/而言之也惟不息其貞則利不然則消而不富也
澤无水困君子以致命遂志水下漏則澤上枯故曰澤/无水致命猶言授命言持
[006-13a]
以與人而不之有也能/如是則雖困而亨矣集疏語録曰君子道窮之時但/當委致其命以遂吾之志
而已致命猶送這命與他不復為我之有雖委致其命/而志則自遂无所回屈也○馮氏曰澤所以瀦水也澤
在其上而水在其下則澤中无水矣君子之處困也有/命焉有志焉命在天而致之志在我則遂之困而安於
困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人處之/凡可以求為幸免者无不為也而卒不得免焉則亦徒
喪其所守而已矣體坎險以致命體兑説而遂志○愚/案致命豈持以委人之謂委致於天可也莫之為而為
者天也君子當窮困之時知其无可奈何而委致於命/焉則可以遂吾志矣語曰貧與賤是人之所惡也不以
其道得之不去也記曰素貧賤行乎貧賤素患難行乎/患難君子无入而不自得焉此皆致命遂志之意也
入于幽谷幽不明也困于酒食中有慶也據于蒺藜乗
[006-13b]
剛也入于其宫不見其妻不祥也來徐徐志在下也雖
不當位有與也集疏項氏曰來徐徐小象解之曰志在/下明此句指初六也雖不當位即
解吝字有與/即解有終字劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用
祭祀受福也困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
木上有水井君子以勞民勸相木上有水津潤上行井/之象也勞民者以君養
民勸相者使民相/養皆取井養之義集疏語録問木上有水之義曰如草/木之生津潤皆上行露水直至
樹末此即木上有水之義雖至小之物亦然如石菖蒲/每晨葉尾皆潮水珠雖藏之密室亦然非露水也問井
字之義與木上有水何預曰木上有水便如井中之水/水本在井底却能汲上來供人食用故取象如此○項
[006-14a]
氏曰説者謂運以轆轤舉以桔橰為木上有水此皆汲/者之事非井之本象也凡大象皆據自然无用人為者
草木之液自下而外上出其杪往來不/息者自然之井也勞民坎象勸相巽象井泥不食下也
舊井无禽時舎也言為時/所棄井谷射鮒无與也井渫不食
行惻也求王明受福也行惻者行道之/人皆以為惻井甃无咎修井
也寒泉之食中正也元吉在上大成也集疏愚案井以/上出為功
自初之泥二之谷三之渫四之甃井已完矣至/五則寒泉為人所食至上則井道之大成也
澤中有火革君子以治歴明時四時之變/革之大者集疏語録曰/水能滅
火則只是隂勝陽火盛則克水水盛則克火此澤中有/火之象便有那四時改革底意思君子觀這象便去治
[006-14b]
歴明時○小舟李氏曰晝夜者一日之革晦望者一月/之革分至者一嵗之革歴元者无窮之革○項氏曰澤
中有火天之革也治歴明時人之革也凡改世者必治/歴改嵗者亦必治歴治一世之歴者可以明三正五運
之相革治一嵗之歴者可以明十二月六十甲子之相/革兑為巫史治歴之象也離為日中明時之象也○丘
氏曰火在澤中水火相克故為革歴數時㑹存乎變也/日行周天嵗差甚微積之久則差始見而歴法不容不
更故治歴/取諸革也鞏用黄牛不可以有為也已日革之行有嘉
也集疏徐氏曰已日猶言次日也卦以一爻當一日自/初至二已日之象六二當革之時上應九五其
才文明其體柔順其位中正處革之至善者也然猶已/日而革者亦不輕變也故以之征行則吉而无咎而有
可嘉之功也○泉峰龔氏曰嘉如嘉乃丕績予嘉乃徳/之嘉言為君所嘉也二與五應處革有功故為所嘉也
[006-15a]
革言三就又何之矣言已/審集疏程子曰審當革之言至/於三而皆合則必得當
至於是可以革矣又何之矣乃俗語更何往也如是/而行乃順理時行非己之私所欲為也必得其冝矣改
命之吉信志也集疏泉峰龔氏曰信志即有孚之謂也/革以有孚為本信足以孚乎人心
則可以改命/而得吉矣大人虎變其文炳也集疏釋褐楊氏曰其/文炳者禮樂法
度煥然/一新也君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也集
疏王氏湘卿曰豹虎之小者九居五陽也大人虎變之/象六居上隂也君子豹變之象虎文疎而著故曰炳
豹文密而理故曰蔚五與上革道已成故皆/言變然豹變之蔚然不若虎變之炳然也
木上有火鼎君子以正位凝命鼎重器也故有正位凝/命之意凝猶至道不凝
[006-15b]
之凝𫝊所謂協于上/下以承天休者也集疏語録曰正位凝命言人君臨/朝也須安莊端重一似那鼎
相似安在那裏不動然後可以凝住天之命○馮氏曰/天位不正則傾天命不凝則覆正位凝命鼎之大用也
鼎者革之反鼎為凝命之象革有改命之象○項氏曰/鼎之木上有火猶井之木上有水非井鼎之本形也特
象之耳草木皆具水火之氣其生也水氣升于上水至/木杪則為津液象井泉之上出也其成也火氣見於上
火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸也正位離象離為/南面之位凝命巽象巽為命○丘氏曰革言改命鼎言
凝命盖凝其已改之命也以鼎繼革欲/人於變革之後以端重守之其㫖微矣鼎顛趾未悖也
利出否以從貴也鼎而顛趾悖道也而因可出否以從/貴則未為悖也從貴謂應四亦為取
新之/意鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也有實而不/慎其所往
[006-16a]
則為仇所即/而陷於惡矣集疏程子曰二不昵初而上從六五之正/應是乃慎所之也初比已而非正是
有疾也自守以正彼不/能即我所以終无尤也鼎耳革失其義也集疏蔡氏曰/鼎耳在
五而與為異故/曰失其義也覆公餗信如何也言失/信也集疏泉峰龔氏/曰信如何
也只是无可柰何之謂與小過初六小象不可如何也/之意同九四不勝其任而自取覆餗之凶則亦末如之
何也/己矣鼎黄耳中以為實也集疏丘氏曰實陽也謂六五/之鼎耳本虚而受鉉中
以為實者蓋虚中所/以為受實之地也玉鉉在上剛柔節也集疏愚案上/以剛居
柔故曰剛柔節/而比徳於玉也
洊雷震君子以恐懼修省集疏馮氏曰雷聲相屬為洊/重震之象恐猶驚也懼
[006-16b]
猶畏也既恐而懼亦洊之義修其所未為省其所已為/既修而省亦洊之義雷之震也莫不恐懼恐懼之定莫
不修省體震以恐懼體洊雷以修省昭然上帝之臨而/无貳爾心矣震之用也○丘氏曰雷天威也方其仍洊
而至聞之者莫不恐懼而君子於恐懼之後必以修省/繼之使恐懼而不修省則變至而憂變已而休猶无懼
也恐懼憂其變之來初震象/修省者思其變之弭洊震象震來虩虩恐致福也集疏
愚案恐致福謂恐懼方能致/福也後有則故笑言啞啞也笑言啞啞後有則也震來
厲乗剛也震蘇蘇位不當也震遂泥未光也震往來厲
危行也其事在中大无喪也震索索中未得也雖凶无
咎畏鄰戒也中謂/中心集疏泉峰龔氏曰中未得者處震/之極志氣消索中无所主也
[006-17a]
兼山艮君子以思不出其位集疏項氏曰兩雷兩風兩/水兩火兩澤皆有相
往來之理獨兩山並立各止其所不相往來人之一身/至易止者背至難止者心能使心之所思各止其位不
貳不遷則可以言止矣○馮氏曰艮為山山止其所不/移改也位者止之所也思而出位失其所止也思而不
出其位得其所止也隨所居之位而安焉者也故曰不/出所居之位自樂日用之常所以用艮也○愚案兼山
艮言物各有所當止之處也君子思不出其位言人當/知所當止之處也此君子素其位而行不願乎其外也
觀六十四卦大象又有以見易/之有關於世教人心為甚大艮其趾未失正也不拯
其隨未退聽也三止乎上亦不肯/退而聽乎二也艮其限危薰心也艮
其身止諸躬也艮其輔以中正也正字羨文/協韻可見敦艮之吉
[006-17b]
以厚終也
山上有木漸君子以居賢徳善俗二者皆當以漸而進/疑賢字衍或善字下
有脱/字集疏語録曰山上有木漸長則山漸髙所以為漸/○馮氏曰山上有木其長以漸為漸進之象
居積也徳以漸而積俗以漸而善徳者俗之表也久居/其徳而俗化成焉徳以漸而善俗也内卦艮止也居徳
者止諸内也外卦巽入也善俗者入於外也體艮以居/徳體巽以善俗又曰益動而巽進徳之象漸止而巽居
徳之象○丘氏曰夬以決潰為義故居徳則忌漸以積/累為義故可以居賢徳也○泉峰龔氏曰地中生木以
時而升山上有木其進以漸升之象曰順徳積小以髙/大以成於已者言也漸之象曰居賢徳善俗兼成於人
者言也二卦取象之意也○愚案鄭東/卿云古易善字下有風字理或然也小子之厲義无
[006-18a]
咎也飲食衎衎不素飽也素飽如詩言素餐得之以道/則不為徒飽而處之安矣
集疏泉峰龔氏曰二以中正應五而得禄非尸位素餐/者比故食之衎衎而樂也○愚案坎體多説酒食
六二之飲食衎/衎互坎故也夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道
也利用禦冦順相保也集疏泉峰龔氏曰漸之為義有/進无退九三過剛不中進
處二隂之外止而不反離其羣醜而往不復者也進比/六四之隂合不以正失夫婦之道而孕不育者也若能
用其剛勇扞禦外冦則不順者去而順者可以相得矣/夫指三婦與冦似皆指四而言也○愚案艮體故利禦
冦順相保順慎通用只/是謹慎以相保守也或得其桷順以巽也終莫之勝
吉得所願也其羽可用為儀吉不可亂也漸進愈髙而/不為无用其
[006-18b]
志卓然豈可/得而亂哉集疏丘氏曰賢達之人進處髙潔不累於/位非外物所能亂其志足為天下儀
表/矣
澤上有雷歸妹君子以永終知敝雷動澤隨歸妹之象/君子觀其合之不正
知其終之有敝也推/之事物莫不皆然集疏馮氏曰澤上有雷澤氣隨之/而上為女人從人之象有始
必有終終身不改歸妹之終也有新必有故恩義或替/歸妹之敝也君子觀此象也謹之於始務求其終則有
終矣戒之於新知有其敝則不至於敝矣永終則不敝/知敝則不俟其終而後圖之所以用歸妹也永終當如
澤之隄防知敝/當如雷之警省歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也恒/謂
有常久/之徳集疏釋褐楊氏曰歸妹以娣禮之常也跛/而能履二承五初承二吉相承也利幽
[006-19a]
人之貞未變常也集疏丘氏曰象於初曰以恒於二曰/未變常惟各安其常此初之所
以吉而二之/所以利與歸妹以須未當也集疏丘氏曰未當者以/六居三以柔乗剛
也/愆期之志有待而行也帝乙歸妹不如其娣之袂良
也其位在中以貴行也以其有中徳之貴/而行故不尚飾上六无實承
虚筐也集疏愚案上六以士女對待而言而此獨舉承/筐无實者以隂爻故也言承筐无實則刲
羊无血之義/在其中矣
雷電皆至豐君子以折獄致刑取其威照/並行之象集疏程子曰/雷電皆
至明震並行也二體皆合故云皆至明動相資成豐之/象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其
[006-19b]
情實惟明克允致刑者以威其姦惡惟斷乃成故君子/觀雷電明動之象以折獄致刑也○蔡氏曰折獄離明
象致刑/震懼象雖旬无咎過旬災也戒占者不可求勝/其配亦爻辭外意集疏程/子
曰夫與人同而力均者在乎降已以相求協力以從事/若懷先已之心有加尚之意則患當至矣故曰過旬災
也/有孚發若信以發志也豐其沛不可大事也折其右
肱終不可用也集疏泉峰龔氏曰三應上六昏蔽/之極不可與成豐大之事也豐其
蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也六
五之吉有慶也豐其屋天際翔也闚其戸閴其无人自
藏也藏謂/障蔽集疏語録曰天際翔也是其屋髙大至於天/際却只是自障蔽又曰是如翬斯飛様
[006-20a]
言其屋之/大蔽障濶
山下有火旅君子以明慎用刑而不留獄慎刑如山/不留如火集
疏蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明離象慎艮象/不留獄火行而不處之象○馮氏曰不留獄者於刑
易至於輕誤而明慎於用刑者其獄類多淹乆明愼用/刑而不留獄其善用旅者與○丘氏曰山者火之所旅
久則延燒獄者囚徒之所依留則淹滯旅有行而不處/之象故火不可使久處於山囚不可使久留於獄也○
建安張氏曰山在内為主火在外為客山止而不遷猶/旅館也火行而不居猶旅人也君子體火行山上而不
留之象而以之用刑明則无遁情慎則无濫罰明/慎既盡斷決隨之聖人取象於旅正恐其留獄也旅瑣
瑣志窮災也集疏程子曰志意窮迫自取災也災眚/對言則有分獨言則為災患耳得
[006-20b]
童僕貞終无尤也旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義
喪也以旅之時而與下之/道如此義當喪也旅于處未得位也得其資斧
心未快也終以譽命上逮也上逮言其譽/命聞於上也以旅在上其
義焚也喪牛于易終莫之聞也集疏程子曰終莫之聞/謂終不自聞知也
使自覺知則不至於極而號咷矣○潘氏曰處旅之極/居髙用剛始意甚快其如終何于易者禍生於所忽而
莫之/察也
隨風巽君子以申命行事隨相繼/之義集疏語録問申命是/兩番降命否曰
非也只是丁寧反復説便是申命巽風也風之吹物无/處不入无物不皷動詔令入人淪肌浹髓亦如風之動
[006-21a]
物也○隆山李氏曰天下有風姤所以施命若風相隨/而至則是申命之象古之出命者必反復申戒之然後
其事可行於天下○項氏曰凡卦之有巽者多文教風/俗之事小畜之懿文徳蠱之振民育徳觀之觀民設教
姤之施命誥四方漸之居賢徳善俗巽之申命行事鼎/之正位凝命皆此意也○丘氏曰風所以發揚天之號
令君子體隨風之象發號施令反復申戒然後見之行/事申命者所以致其戒於行事之先行事者所以踐其
言於申命之後重巽有申命之象隨風有行事之象○/愚謂以卦言之則上下皆巽取其上以巽出命而下以
巽順命也以畫言之取其二隂爻皆在一卦之下而順/乎陽從命之義也以其重巽也故有申命之辭以其巽
順也故可/以行事進退志疑也利武人之貞志治也紛若之吉
得中也頻巽之吝志窮也集疏童溪王氏曰謂之頻巽/則頻失可知三以剛處
[006-21b]
剛卑巽之志不出於自然勉/為屢失其志易窮故可吝也田獲三品有功也九五之
吉位正中也巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也正/乎
凶言/必凶集疏愚案正乎凶也正乎問辭凶也應辭言/喪其資斧則雖正亦凶正字釋貞字
麗澤兑君子以朋友講習兩澤相麗互相滋益/朋友講習其象如此集疏程/子
曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗互有滋益先儒謂天/下之可説莫若朋友之講習朋友講習固可説之大者
然當明相益之象○蔡氏曰講兑象習重兑象○饒氏/曰習重也重險故謂之習坎凡學字下著習字者既學
而又重學講字下著習/字者既講而又重講也和兑之吉行未疑也居卦之初/其説也正
未有所/疑也集疏徐氏曰疑謂係於隂也卦四陽惟初與隂/无係故其行未疑若二之有悔四之商兑
[006-22a]
五之孚于剥皆係於隂/而其行不能无疑者也孚兑之吉信志也集疏程子曰/心之所
存為志二剛實居中孚信存於中也志存/誠信豈至悦小人而自失乎是以吉也來兑之凶位
不當也九四之喜有慶也孚于剥位正當也與履九/五同集
疏泉峰龔氏曰五居説體以陽剛居尊/而不知戒懼故易至孚剥而取危也上六引兑未光
也集疏蔡氏曰牽引為説/非光大之道也
風行水上渙先王以享于帝立廟皆所以/合其散集疏程子曰/風行水
上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散至於享帝/立廟也收合人心无如宗廟祭祀出於其誠故享帝立
廟人心之所歸也係人心合離散之道无大於此○馮/氏曰設為郊祀以享上帝知天无二主尊之之極也為
[006-22b]
之宗廟以時祭之使人知反本親之之至也古之立國/者必郊祀上帝必先建廟社以係人心所以合其渙也
初六之吉順也集疏泉峰龔氏曰順謂順乎二也順乎/二而藉之以拯渙所以得吉也
渙奔其机得願也集疏泉峰龔氏曰九以四奔二/去危就安得其所願者也渙其
躬志在外也集疏潘氏曰居下之上有應於外故/其志將不私其身以濟渙也渙其
羣元吉光大也王居无咎正位也集疏程子曰正位人/君之尊位也能
如五之為則居尊位/為稱而可以无咎矣渙其血逺害也集疏丘氏曰三上/二爻隂陽相
應然三渙其躬則曰志在外上渙其血則曰逺害三欲/其應上上不欲其應三何也三處險内而應在外則為
有所攀援而出險故三以有應於上為美上處險外而/應在内則為有所係累而不能去故上以不應三為善
[006-23a]
又易以隂應陽為柔得剛援陽應隂為剛/為柔累故隂爻應陽多吉陽爻應隂多凶
澤上有水節君子以制數度議徳行集疏馮氏曰體坎/以制數度體
兑以議徳行彖傳言財用撙節之節象傳言爵位品節/之節○泉峰龔氏曰水上澤下以澤受水其容有限節
之象也制數度者古人於衣服器用宫室莫不有多寡/隆殺之等使賤不踰貴下不侵上所以立節也議徳行
者人品之不齊徳有小大材有髙下隨其人品而等第/之使大小髙下各得其分所以為節也夫人欲富貴之
心无窮苟非有以限節之則將如水之泛溢矣制為數/度議其徳行視其人品為爵位之等第不使名器少有
濫焉此君子/用節之道也不出戸庭知通塞也集疏蔡氏曰塞謂/二剛在前不
出門庭凶失時極也不節之嗟又誰咎也集疏張子曰/王弼於
[006-23b]
此无咎又别立一例只舊例亦可通若漢武帝下罪/已之詔而天下説夫人有過而能改則復何咎之有安
節之亨承上道也集疏程子曰四順承九五剛中正之/道故安能節而致亨四能安節
之義非一象獨舉其重者/餘善亦不出於中正也甘節之吉居位中也苦節貞
凶其道窮也集疏愚案節本非中正之道節而至於苦/彖言不可貞也上六居節之上苦節
之極者故曰/其道窮也
澤上有風中孚君子以議獄緩死風感水受中孚之象/議獄緩死中孚之意
集疏語録曰議獄緩死只是以誠意求之澤中有風感/得水動議獄緩死則能感人心○馮氏曰澤虚而
善受風順而善入相孚之象甫刑曰獄成而孚又曰輸/而孚此議獄緩死有取於中孚也議獄者詳其輕重之
[006-24a]
宜緩死者思其可生之路謂死囚中有未必死者存也/獄成矣而又議之罪至死矣而又緩之惟恐失其實而
傷其生所以用中孚也議獄兑口象緩死巽不果象○/新安胡氏曰象言刑獄五卦噬嗑豐以其有離之明震
之威也賁次噬嗑旅次豐離明不易震皆反為艮盖明/貴无時不然威則有時而當止至于中孚則全體似離
互體有震艮而又兑以議之巽以緩之聖人即象垂教/其忠厚惻怛之意見於謹刑如此何其仁哉五卦中惟
文王於噬嗑中取用獄象夫子/又即賁豐旅中孚以盡其義初九虞吉志未變也集
疏泉豐龔氏曰志未變未有/他從也有他從則志變矣其子和之中心願也或皷
或罷位不當也馬匹亡絶類上也集疏蔡氏曰類隂也/絶三之類而上
從五/也有孚攣如位正當也翰音登于天何可長也
[006-24b]
山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過於小/而不可過於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事
而宜下/者也集疏丘氏曰雷陽也方伏於地中其聲未發於/卦為復及出於地上其聲和暢於卦為豫
在於天上則震薄宇宙於卦為大壯今在山上則已離/於地而未升於天其聲小過而已○泉峰龔氏曰行過
恭喪過哀用過儉皆過於小事而不過於大事過於近/而不過於髙逺過於質而不過於文者也其禮奢寧儉
喪易寧戚/之意與飛鳥以凶不可如何也不及其君臣不可過
也所以不及君而還遇臣/者以臣不可過故也從或戕之凶如何也弗過遇
之位不當也往厲必戒終不可長也爻義未明/此亦當闕密雲不
[006-25a]
雨已上也已上大/髙也集疏丘氏曰小過隂過而六五又居/二陽之上隂氣閉結陽不得達
故但為密雲而不能為雨也○泉峰龔氏曰密雲不雨/小畜謂其尚往者隂不足以畜陽而陽尚往也小過謂
其已上者隂過乎陽而隂已上也一為陽之過一/為隂之過皆隂陽不和之象所以不能為雨也弗遇
過之已亢也
水在火上既濟君子以思患而豫防之集疏古為徐氏/曰水性潤
下而居上火性炎上而居下相交以為用既濟之象也/既濟雖非有患之時而患每生既濟之後君子慎思而
預防之則不至於患矣坎險在外固當思患離明在内/固當預防○泉峰龔氏曰水上火下雖相為用然水決
則火滅火炎則水涸相交之中相害之機伏焉故君子/思患而預防之能防在乎預能預在乎思思患而預防
[006-25b]
所以用/既濟也曳其輪義无咎也七日得以中道也三年克之
憊也集疏程子曰三年克之勞憊之甚以見事之至難/也○語録曰用兵不得已也以髙宗之賢三
年而克鬼方亦不勝其/憊矣言其不可輕用也終日戒有所疑也東鄰殺牛不
如西鄰之時也實受其福吉大來也集疏愚案殺牛以/祭重祭也不
如禴祭之受福盖東鄰之時已過而西鄰正/得其時也其文王與紂之事乎來協音離濡其首厲
何可久也
火在水上未濟君子以慎辨物居方水火異物各居其/所故君子觀象而
審辨/之集疏馮氏曰離火在上坎水在下水自水火自火/其氣不交為未濟之象水為潤物火為炎物
[006-26a]
離上而坎下水火有其辨也以重卦觀之火居南水居/北文王卦位也離上坎下水火不失其居也君子體之
慎於辨物使物以羣分慎於居方使方以類/聚也○泉峰龔氏曰辨離明象居坎陷象濡其尾亦
不知極也極字未詳考上下文亦不/協或恐是敬字今且闕之集疏語録曰極或/云當作拯字
○愚案只是極字當未濟之初而濡其/尾不知其終濟否邪故曰不知其極九二貞吉中以
行正也九居二本非正/以中故得正也集疏泉峰龔氏曰以九居二本/不可以為正但居得其中
所以適宜所謂/中以行正者也未濟征凶位不當也貞吉悔亡志行也
君子之光其暉吉也暉者光/之散也飲酒濡首亦不知節也集
疏愚案初六曰濡其尾不知其極上九曰濡其首亦不/知節是皆不知未濟之義也知未濟之義則當有所
[006-26b]
待而知所止矣有所待則不至於濡尾知所/止則不至於濡首故曰不知其極不知節也
周易本義集成卷六
