[005-1a] 
欽定四庫全書
東坡易傳卷五 宋 蘇軾 撰
䷪乾下/兌上
夬揚於王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往彖
曰夬決也剛決柔也健而説決而和揚于王庭柔乘五
剛也孚號有厲其危乃光也
五陽而一隂隂至寡弱而皆乘於決者以其得所附
也上六之所乘者九五之剛所謂王也欲決上六必
[005-1b]
㬥揚之於王之庭此其勢有不便者故五陽雖相信
而不忘警以為有危道焉號者所以警也在强而知
危所以光也
告自邑不利即戎所尚乃窮也
邑者民之所在也與小人處必先附其民彼无民將
无與立戎上六也五陽之强足以即之有餘然而不
即也此所以不窮也自以為不足雖弱有餘自以為
足雖强有所止矣故其所尚乃所以窮也
[005-2a]
利有攸往剛長乃終也
陽盈則憂溢溢則憂覆故利有攸往往則有所施用
所以求不盈也
象曰澤上於天夬君子以施禄及下居徳則忌
君子之於禄利欲其在人徳業欲其在己孔子曰脩
辭立其誠所以居業也澤上於天其勢不居故君子
以施禄不以居徳
初九壯於前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也
[005-2b]
大壯之長則為夬故夬之初九與大壯之初九无異
也大壯之初九曰壯於趾而夬之初九曰壯於前趾
二者皆有羊之象見於其所施壯之爻是以知其无
異也曰前者通大壯之辭也必通大壯而為辭者明
其所壯同而所遇異也大壯之初九施壯於震震吾
朋也觸而遇其朋是以決藩而遂之因以為用夬之
初九施壯於兑兌非吾朋也苟不能勝則往見牽矣
豈復決藩而遂我哉君子之動見勝而後往故勝在
[005-3a]
往前不能必勝而往宜其為咎也
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
戎上六也惕號莫夜警也有戎勿恤靜也能靜而不
忘警能警而不用得中道矣與大壯九二貞吉同故
皆稱其得中
九三壯於頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有慍无咎
象曰君子夬夬終无咎也
初九為趾故九三為頄與小人處而壯見于面顔有
[005-3b]
凶之道矣易凡稱其尤者申言之乾乾謙謙蹇蹇之
類是也九三之所以見壯於面顔者避私其配之嫌
也故告之以不然曰九三之君子以陽居陽夬之尤
者也何嫌於私其配也哉苟舎其朋而獨行以荅其
配使上六之隂和洽而為雨以至於濡雖有不知我
心而慍者然終必无咎
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行
次且位不當也聞言不信聰不眀也
[005-4a]
九四上六之所謂臀也困之六三據于蒺蔾故初六
之臀困於株木夬之上六見夬故九四之臀无膚皆
謂其同體之末者為臀也與衆陽處而同體者見夬
故其行次且而不安也羊者初九也初九之觸則我
之悔也而能牽之故悔亡雖能悔亡而聰不明矣孰
與大壯九四既悔亡而得壯輹哉夫君子惟能釋怨
而收士故為之聰眀者衆大壯之九四是也今初九
觸我我牽而縻之莫肯釋則懼者衆矣雖其左右前
[005-4b]
後將无不可疑故聞言不信
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
上六之不足夬如莧陸也九五以陽居陽夬之尤者
也於所不足夬用夬之尤雖中而未光故中行无咎
中行者反與四陽處而釋上六也此與上六為同體
者與九四均爾然不至於次且者以其剛之全也剛
之全者則不戚其同體之傷矣故九四之象以為位
不當也
[005-5a]
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
无號者不警也陽不吾警則吾或有以乗之矣然終
亦必凶
䷫巽下/乾上
姤女壯勿用取女彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不
可與長也
姤者所遇而合无適意之謂也故其女不可與長
天地相遇品物咸章也
[005-5b]
姤者乾之末坤之始也故曰天地相遇以四時言之
則建午之月品物咸章之際也易曰萬物相見乎離
剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
剛者二也中正者五也隂之長自九二之亡而後為
遯始无臣也自九五之亡而後為剝始无君也姤之
世上有君下有臣君子之欲有為无所不可故曰剛
遇中正天下大行也
象曰天下有風姤后以施命誥四方初六繫於金柅貞
[005-6a]
吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫於金柅柔道牽也
剛而能止物者謂之金柅九二是也初六之勢足以
兼獲五陽然其始遇而合者九二也既合於二若捨
而之他則終身无所容矣故以繫二而貞為吉有所
往見為凶初六者羸豕也雖羸而不可信者以權在
焉以其羸而信之則蹢躅而不可制矣
九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也
魚者初六也包者魚之所不能脱也賓者九四也姤
[005-6b]
者主求民之時非民求主之時也故近而先者得之
遠而後者不得也不論其應與否也嫌其若有咎故
曰无咎
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未
牽也
以姤之初六為夬之上六則姤之九三夬之九四也
故其象同九三之所謂臀者初六初六剝陽而進者
也處衆陽之間而同體者有剝陽之隂宜其次且而
[005-7a]
不安也夬之九四下牽初九之羊故有聰不明之咎
而九三无是也故雖危无大咎而象曰行未牽也
九四包无魚起凶象曰无魚之凶遠民也
既已失民起而爭之則凶
九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也
有隕自天志不舍命也
金柅也包也杞也皆九二也豕也魚也瓜也皆初六
也杞枸檵也木之至庳者也包瓜者籠而有之也瓜
[005-7b]
之為物得所附而後止不得所附則攀援而求无所
不至幸而遇喬木則雖欲抑之不可得矣故授之以
杞則杞能籠而有之杞之所至瓜之所及也九五者
姤之主也知初六之勢將至於剝盡而後止故授之
以九二九二之所至初六之所及也姤者隂長之卦
而九五以至陽而勝之故曰含章凡隂中之陽為章
隂長而消陽天之命也有以勝之人之志也君子不
以命廢志故九五之志堅則必有自天而隕者言人
[005-8a]
之至者天不能勝也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
剛之上窮者角也姤其角以是為姤也以角為姤物
之所不樂遇也小人雖不能合而君子亦无自入焉
故吝无咎
䷬坤下/兌上
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝
[005-8b]
亨也利見大人亨聚以正也
易曰方以類聚物以羣分有聚必有黨有黨必有爭
故萃者爭之大也盍取其爻而觀之五能萃二四能
萃初近四而无應則四能萃三近五而无應則五能
萃上此豈非其交爭之際也哉且天下亦未有萃於
一者也大人者惟能因其所萃而即以付之故物有
不萃於我而天下之能萃物者非我莫能容之其為
萃也大矣順以説剛中而應者二與五而已而足以
[005-9a]
為萃乎曰足矣有餘矣從我者納之不從者付之其
所欲從此大人也故萃有二亨萃未有不亨者而其
未見大人也則亨而不正不正者爭非其有之謂也
故曰利見大人亨聚以正也大人者為可以聚物之
道而已王至於有廟而盡其孝享非安且暇不能物
見其安且暇安得不聚而歸之此聚之正也
用大牲吉利有攸往順天命也
易之言薦盥禴享非正言也皆有寄焉用大牲者猶
[005-9b]
曰用大利禄云爾易曰何以聚人曰財所聚者大則
所用者不可小矣天之命我為是物主非以厚我也
坐而享之則過矣故利有攸往順天命也
觀其所聚而天地萬物之情可見矣
不期而聚者必其至情也
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
王弼曰聚而無防則衆生心
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
[005-10a]
象曰乃亂乃萃其志亂也
初六之所應者九四也九四有信之者而不終六三
是也始以无應而萃於四終以四之有應咨嗟而去
之故其象曰萃如嗟如此志亂而苟聚者也若號一
握為笑者號且笑也一握者其聲也號笑雜也君子
之於禍福審矣故笑則不號號則不笑先否而後通
則先號而後笑未有號笑雜者也此其志已亂焉能
為我寇哉故勿恤往无咎
[005-10b]
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也
隂之從陽以難進為吉六二得位而安其中不急於
變志以從上者也故九五引之而後從引之而後從
則其聚也固是以吉而无復有咎禴者禮之薄者也
故用於既信之後上以利禄聚之下豈以利禄報之
哉故上用大牲而下用禴以為有重於此者矣
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
[005-11a]
六三之萃於四四與我與初皆不利也去而之上上
亦无應巽而納我者也故雖小吝而无咎
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
非其位而有聚物之權五之所忌也非大吉則有咎
矣
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未
光也
九五萃之主也萃有四隂而九四分其二以位為心
[005-11b]
者未有能容此者也故曰萃有位无咎挾位以忌四
為无咎而已志不光矣惟大人為能忘位以任四夫
能忘位以任四則四且為吾用而二隂者獨何往哉
匪孚者非其所孚也元者始也元永貞者始既以從
之則終身為之貞也自六二之外皆非我之所孚也
非我之所孚則我不求聚使各得永貞於其始之所
從悔亡之道也
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
[005-12a]
未安上者不樂在五上也
䷭巽下/坤上
升元亨用見大人勿恤南征吉彖曰柔以時升巽而順
剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也
巽之為物非能破堅達强者也幸而遇坤故能升其
升也有時故曰柔以時升坤既順之五又應之是以
大亨大人之於物也危者安之易者懼之下巽而上
順質柔而遇易志得而輕進以此見大人所畏者也
[005-12b]
故不曰利雖不利不可不見也見而知畏其為利也
大矣利之遠者曰慶以其有慶故雖有畏勿恤也
南征吉志行也
彖曰巽而順剛中而應是以大亨而六五為升階由
此觀之非獨巽之上即坤亦坤之下援巽也巽之求
坤坤之求巽皆㑹於南南征吉二者相求之謂也
象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大初六允升
大吉象曰允升大吉上合志也
[005-13a]
所以為升者巽也所以為巽者初也升之制在初故
初六雖隂柔而其於升也蓋誠能之故曰允升隂升
而遇陽若陽升而遇隂皆得其所升者也初六以誠
能之資而遇九二宜其為吉之大者矣
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
九二升而遇九三蓋升而窮者也雖窮於三而配於
五窮而之五五亦无所升而納之故薄禮可以相縻
而无咎也
[005-13b]
九三升虛邑象曰升虚邑无所疑也
九三以陽用陽其升也果矣六四以隂居隂其避之
也審矣故曰升虛邑无所疑也不言吉者以至强克
至弱其為禍福未可知也存乎其人而已
六四王用亨於歧山吉无咎象曰王用亨於歧山順事
也
上有所適下升而避之失於此而償於彼雖不爭
可也今六四下為三之所升而上不為五之所納
[005-14a]
此人情必爭之際也然且不爭而虛邑以待之非
仁人其孰能為此太王避狄於豳而亨於岐方其
去豳也豈知百姓之相從而不去哉亦以順物之勢
而已以此獲吉夫何咎之有
六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也
貞者貞於九二也巽之所以能升者以六五之應也
曰此升之階也階者有可升之道焉我惟為階故人
升之我不為階而人何自升哉木之生也克土而後
[005-14b]
能升而土以生木為功未有木生而土不願者也故
階而升巽則六五為得志矣
上六㝠升利於不息之貞象曰㝠升在上消不富也
㝠者君子之所息也升至上六宜息也然而不息則
消之道也施於不息之正者則可孟子曰求則得之
舍則失之求在我者此不息之正者也求之有道得
之有命求在外者此不息之不正者也
䷮坎下/兌上
[005-15a]
困亨貞大人吉无咎有言不信彖曰困剛揜也
九二為初六六三之所揜九四九五為六三上六之
所揜故困困者坐而見制无能為之辭也隂之害陽
者多矣然皆有以侵之夫惟侵之是以陽不能堪而
至於戰戰者有危道也而无所謂困困之世惟不見
侵而見揜隂有以消陽而陽无所致其怒其為害也
深矣
險以説困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛
[005-15b]
中也
剛中者二也二之謂大人貞於大人而後吉者五也
有言不信尚口乃窮也象曰澤无水困君子以致命遂
志
水潤下者也在澤上則居在澤下則逝矣故水在澤
下為澤无水命與志不相謀者也故各致其極而任
其所至也
初六臀困於株木入於幽谷三歲不覿象曰入於幽谷
[005-16a]
幽不眀也
初六揜九二者也揜者非一人之所能故初六之揜
九二必將有待於六三六三固以初為臀也臀得其
所據而後其身能有所為今六三之所據者蒺蔾也
則臀已困於株木身且廢矣株木也蒺蔾也皆非臀
之所據者也夫以柔助剛則其幽可明以柔揜剛其
誰眀之入谷者也有配在四而不善二是以三歳不
得見也
[005-16b]
九二困於酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎象曰困
於酒食中有慶也
困之世利以柔用剛二與五皆剛者也二以柔用之
而五以剛用之天下之易懐者惟小人也方其見揜
也爭之以力雖刀鋸有不足而將懐之也則酒食有
餘矣故九二困於酒食所以懐小人也九五則不然
揜我下者我劓之揜我上者我刖之輕用其威威窮
而物不服乃大困也既困而无助則雖欲不求二不
[005-17a]
可得矣赤紱者所以爵命二也故曰困於赤紱五以
赤紱為困而二以是為方來言此五之所困而二之
所不求而至也困而求二乃徐有説以其用説為已
晚矣説於未困則其所以為説者小故九二之所困
者酒食而已説於已困則其所以為説者重故九五
之所困者爵命也祭祀者人之求神而神无求也祭
之者人也享之者神也五求二故祭之二不求五故
享之而已享之者固不征而征以求之故凶雖然其
[005-17b]
義則不可咎以其所從者君也
六三困於石據於蒺蔾入於其宫不見其妻凶象曰據
於蒺蔾乗剛也入於其宫不見其妻不祥也
六三上揜四下揜二者也堅而不可勝者石也四之
謂石傷而不可據者蒺蔾也二之謂蒺蔾六三隂也
而居於陽自以為陽而求配於上六不祥也三之應
在上而上六非其應也宮則是矣而非其妻故曰入
於其宫不見其妻凶小人易合而難乆故困之三隂
[005-18a]
其始相與締交而揜剛其終初六之臀困六三之妻
亡
九四來徐徐困於金車吝有終象曰來徐徐志在下也
雖不當位有與也
初六我之配二之所惡也二剛而在下載已者也故
為金車欲下從初六而困於二故其來徐徐不急於
配配之所怨剛之所與也故雖吝而有終
九五劓刖困於赤紱乃徐有説利用祭祀
[005-18b]
其曰赤紱正也朱紱嚴之也下受上之辭也
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受
福也
用九二也
上六困於葛藟於臲卼曰動悔有悔征吉
柔而牽己者葛藟也三之謂葛藟剛而難乘者臲卼
也五之謂臲卼上六困於此二者而不能去則謀全
之過也曰不可動動且有悔而不知其不動乃所以
[005-19a]
有悔也上无揜我者則吉莫如征也而不征何哉以
柔用剛則乘之者至以為蒺蔾以剛用剛則乘之者
以為臲卼而已
象曰困於葛藟未當也
上六足以為配而六三未足以當也
動悔有悔吉行也
䷯巽下/坎上
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸
[005-19b]
其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不
改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是
以凶也
食者往也不食者來也食不食存乎人所以為井者
存乎己存乎人者二存乎己者一故曰往來井井汔
燥也至井而未及水曰汔至得水而未出井曰未繘
井井未嘗有得喪繘井之為功羸瓶之為凶在汲者
爾
[005-20a]
象曰木上有水井君子以勞民勸相
人之於井未有錮之者也故君子推是道以勞民勸
相
初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无
禽時舍也
易以所居為邪正然不可必也惟井為可必井未有
在潔而不清處穢而不濁者也故即其所居而邪正
決矣孔子曰君子惡居下流天下之惡皆歸焉初六
[005-20b]
惡之所鍾也君子所受於天者无幾養之則日新不
養則日亡擇居所以養也彖曰井養而不窮所以養
井者豈有他哉得其所居則潔潔則食食則日新日
新故不窮升泥者无禽之漸也泥而不食則廢矣舊
井廢井也其始无人其終无禽无人猶可治也无禽
不可治也所以為井者亡矣故時皆舎之
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
九二居非其正故无應於上則趨下而已下趨者
[005-21a]
谷之道也失井之道而為谷故曰井谷九二之所趨
者初六也初六之謂鮒井而有鮒則人惡之矣然猶
得志於甕何也彼有利器而肯以我汙之歟此必敝
漏之甕非是甕不汲是井也
九三井渫不食為我心惻可用汲王眀竝受其福象曰
井渫不食行惻也求王眀受福也
渫潔也九三居得其正井潔者也井潔而不食何哉
不中也不中者非邑居之所會也故不食井未有以
[005-21b]
不食為戚者也凡為我惻者皆行道之人爾故曰行
惻行惻者明人之惻我而非我之自惻也是井則非
敝漏之甕所能容矣故擇其所用汲者曰孰可用者
哉其惟器之潔者乎器之潔則王之明者也器潔王
眀則受福者非獨在我而已
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
脩潔也陽為動為實隂為静為虛泉者所以為井也
動也實也井者泉之所寄也靜也虚也故三陽為泉
[005-22a]
三隂為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四
居其間而不失正故曰甃甃之於井所以禦惡而潔
井也井待是而潔故无咎
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
此其正與九三一也所以食者中也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
收者甃之上窮也收非所以為井而井之權在收夫
苟幕之則下雖有寒泉而不達上雖有汲者而不獲
[005-22b]
故勿幕則有孚元吉
䷰離下/兌上
革已曰乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息二女同
居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文眀以説大
亨以正革而當其悔乃亡
水火則有男女之象然後能相生此非水火也二女
同居而已二女同居則暌所以不暌者兌欲下而遇
離離欲上而遇兌雖欲相違而不能也既不相得又
[005-23a]
不相違則不能无相攻攻而不已必有一勝勝者斯
革之矣火能革金離革兌者也故曰革火者金之所
畏也而金非火則无以就器用器成而後知火之利
也故夫革不信於革之日而信於已革之日以其始
之不信是以知悔者革之所不能免也特有以亡之
爾
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時
大矣哉象曰澤中有火革君子以治歷明時
[005-23b]
歷者天事也時者人事也
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黃牛不可以有為也
以卦言之則離革兌者也以爻言之則陽革隂者也
六爻皆以陽革隂故初九九三九四九五四者所以
革人而六二上六者人革之初九九三所以為革者
火也而六二者火之所附初九九三之所欲革者也
火以有所附為利而所附者以得火為災故初九九
三常願六二之留而不去也夫六二苟留而不去其
[005-24a]
見革也无日矣六二之欲去如遯之九三之欲遯也
故初九當用遯之六二所以執九三者固而留之六
二之所以去者以我有革之之意也故不可以有為
有為則革之之意見矣
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
初九之所以固我非愛我也畏我去之故未見其革
爾徒見其今之固我而不我革以為可信而與之處
則及矣君子見幾而作彼今日不革已日必革之故
[005-24b]
征吉為初九計則宜留自為計則宜征六二之所謂
嘉者五也五之所以為革者與初異矣捨初從五其
吉也豈復有咎哉
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
九三有應於上故其意常欲征也六二之所以不得
去者以我乗之也捨之而征則二去矣二苟去之則
我與初九无所施其革二陽相灼而喪其所附則窮
[005-25a]
之道也故征凶貞厲貞者不征之謂也不征則與六
二處而不相得以相革者也故危雖危而不凶言者
以也革言三就猶曰革以三成三者相持而成革眀
二之不可去也二存則初與三相信二去則初與三
相疑此必然之勢也故曰革言三就有孚
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
下之二陽以火為革者也故見革者惟欲去之此徳
不足者也徳不足而革則所革者亡革者亦凶故初
[005-25b]
九九三皆以六二之留為吉也上之二陽則不然其
革也以説革而人莫不説非有徳者其孰能之九四
未當位者也未當位而革故悔革而説故悔亡有孚
也改命者始受命也雖未當位而志自信矣
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也
易曰雲從龍風從虎虎有文而能神者也豹有文而
不能神者也故大人為虎君子為豹非大人而革者
皆毁人以自成廢人以自興故人之從之也必占其
[005-26a]
可從而後信若大人之革也則在我而已炳然日新
天下之所謂文者自廢矣此豈待占而後信者哉
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變
其文蔚也小人革面順以從君也
上六見革於大人者也此見革者君子也則其向之
未革乃其避世之遇爾豹生而有文豈其无素而能
為之哉若小人也則革面而已朝為寇讎莫為腹心
无足怪者下之二陽徳不足者也故六二以征為吉
[005-26b]
上之二陽大人也故上六以征為凶
䷱巽下/離上
鼎元吉亨彖曰鼎象也
象者可見之謂也天之生物不可見既生而剛强之
者可見也聖人之創業其所以創之者不可見其成
就熟好使之堅凝而不壞者可見也故象曰君子以
正位凝命革所以改命而鼎所以凝之也知革而不
知鼎則上下之分不眀而位不正雖其所受於天者
[005-27a]
流泛而不可知矣
以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
大器非器也大亨非亨也取鼎之用而施之天下謂
之大亨鼎之用極於亨帝而已以其道養聖賢則亨
之大者也國有聖賢則君位定而天命固矣
巽而耳目聰眀柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
元亨所謂元吉亨也柔進而上行者五也五得中而
應乎剛則所以為耳目者巽也
[005-27b]
象曰木上有火鼎君子以正位凝命初六鼎顚趾利出
否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以從
貴也
六爻皆鼎也當其處者有其象故以初為趾二與三
四為腹而實在焉五與上為耳初六上應九四顛趾
之象也夫鼎聖人將以正位凝命亨而熟之至於可
食而後已苟有不善者在焉則善與不善皆亨而竝
熟而善者棄矣鼎於是未有實也故及其未有實而
[005-28a]
顚之以出其不善如待其有實則夫不善已汙之矣
實非吾之所欲棄也於是焉而顚之以其所欲棄出
其所不欲棄則天下之亂或自是起矣故曰鼎顚趾
未悖也顛趾而出否盡去之道也盡去之則患鼎无
實聖人之於人也責其身不問其所從論其今不考
其素苟騂且角犂牛之子可也鼎雖以出否為利而
擇之太詳求之太備天下无完人故曰得妾以其子
无咎從其子之為貴則其出於妾者可忘也
[005-28b]
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所
之也我仇有疾終无尤也
九二始有實者仇者六五也所謂耳也九二之實六
五之所舉也故其象曰鼎黄耳中以為實也仇有疾
而不能即我畏九四也鼎以耳行故耳能即之則食
不能即之則不食之道也始有實者以不食為吉惡
其未足而輕用之也故曰鼎有實慎所之也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎
[005-29a]
耳革失其義也
耳上九也九三之實上九之所舉也熟物之謂革鼎
之熟物以腹不以耳而上九離之極火之所炎以耳
革者也耳之受炎也足以廢塞其行而不足以革故
曰鼎耳革失其義也九三實之將盈者也於是可食
矣而其行廢故雖有雉膏而不食也耳以兩舉者也
六五之耳可鉉而上九之耳不可鉉則六五雖欲獨
舉得乎隂欲行而陽欲留其為悔也大矣故至於雨
[005-29b]
然後悔虧而終吉雨者隂陽之和玉鉉之功也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
鼎之量極於四其上則耳矣受實必有餘量以為溢
地也故九三以不食為憂眀不可復加也至於九四
溢則覆矣故孔子曰徳薄而位尊知小而謀大力少
而任重鮮不及矣方其未及也必有告之者而不信
及其已信則无如之何矣
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也上九
[005-30a]
鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也
六五上九皆所謂耳也上九之耳見於九三故不復
出也在炎而不灼者玉也金則廢矣六五之為耳也
中而不亢柔而有容故曰黄耳則其所以為鉉者以
金足矣上九之為耳也炎而灼不可以迫故曰耳革
則其所以為鉉者玉而後可金鉉可以及五而不可
以及上玉鉉則可以兩及矣可以兩及則上九之剛
六五之柔我為之節也九二之實利在於不食故六
[005-30b]
五之耳利在於貞而不行九三之實以不食為憂故
上九之耳得玉鉉則大吉无不利无不利者上與五
與三之所利也以鼎熟物人皆能之至於鼎盈而憂
溢耳炎而不可舉非玉鉉不能此鼎之所以養聖賢
也
䷲震下/震上
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震
亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里
[005-31a]
驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
震者陽徳之先震隂而達陽者也故亨震驚百里言
其及遠也不喪匕鬯言其和也若震而不和則必有
僵仆隕墜者矣匕鬯祭器也必取祭器者以見震長
子也若威而不猛則可以為祭主矣出之為言見也
象曰洊雷震君子以恐懼修省初九震來虩虩後笑言
啞啞吉
二陽震物者也四隂見震者也震之為道以威達徳
[005-31b]
者也故可試而不可遂試則養而无窮遂則玩而不
終初九試而不遂者也以虩虩之震而繼之以啞啞
之笑明其不常用也惟其不常用故二隂莫敢犯其
鋒皆以逃避而後免也
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
以其威之不常用故知其所以震物者非以害之欲
其恐而致福也有則者言其不遂也
六二震來厲億喪貝躋於九陵勿逐七日得象曰震來
[005-32a]
厲乘剛也
初九之威不可犯也來則危往則安故雖喪貝而勿
逐躋於九陵以避之以初九之不遂其震而繼之以
笑言也故七日可以得所喪也喪貝以眀初九之威
七日得以眀初九之不以威窮物也
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
六三不鄰於震矣而猶蘇蘇然懼也行而避之然後
无眚以眀初九之威能及逺也
[005-32b]
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
震於已震之後遂而不知止者也故泥泥者以言其
不能及逺也故二隂皆以處而不避為吉
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其
事在中大无喪也
九四以其遂泥之威加於六五非六五之所當畏其
衰可坐而待也夫九四雖未可乘然往而避之則過
矣故曰往來厲往來皆危則以處為安矣九四之威
[005-33a]
旣已泥矣豈復能如初九一震而喪六二之貝哉以
六五居中處而待之非獨无喪億將有功故曰億无
喪有事
上六震索索視矍矍征凶震不於其躬於其鄰无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
九四至此其實不能為徒襲其餘威以加上六上六
未得其已衰之情故猶索索矍矍而畏之苟畏之不
已而征以避之則四張而不可止矣故凶聖人知其
[005-33b]
不足避也故告之曰震不於其躬於其鄰言九四之
威僅可以及五而不及上可以戒而无咎无庸征也
九四始欲以威加物及其泥而物莫之畏也則其及
於上六者有言而已衰之甚也六爻皆无應故九四
兼有二隂得稱婚媾也六二喪貝而五无喪六三震
行无眚而上六征凶九四之不及初也逺矣
䷳艮下/艮上
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖曰艮止也
[005-34a]
時止則止時行則行動靜不失其時其道光眀艮其止
止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭
不見其人无咎也
所貴於聖人者非貴其靜而不交於物貴其與物皆
入於吉凶之域而不亂也故夫艮聖人將有所施之
艮止也止與靜相近而不同方其動而止之則靜之
始也方其靜而止之則動之先也故曰時止則止時
行則行動靜不失其時其道光眀此言艮之得其所
[005-34b]
施者也施之於天下之至動是以為頥施之於天下
之至健是以為大畜今夫兼山艮是施之於背而已
背固已止矣艮何加焉所以為柅者為輪也所以為
防者為水也今也不然為輿為柅為山為防不亦近
於固歟故曰艮其止止其所也此所以不獲其身也
上下敵應不相與也此所以行其庭不見其人也物
各止於其所是果能止也哉背止於身身與之動而
背不知也今我施止於物之所止有大於是物者則
[005-35a]
挾而與之趨矣我焉得知之故曰艮其背不獲其身
其庭未嘗无人也有六人焉敵應而不相與則如无
人是道也非向之所謂光眀者也以為无咎而已
象曰兼山艮君子以思不出其位初六艮其趾无咎利
永貞象曰艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其隨其
心不快象曰不拯其隨未退聴也
自趾而上至於輔當其處者有其徳與咸一也咸以
上六為輔而五為脢艮之輔在五而脢不取何也脢
[005-35b]
則背也艮皆取於動者而已艮則何為皆取於動者
也曰卦合而觀之見兩艮焉見其施艮於止故取其
體之靜者而配之曰艮其背爻别而觀之不見艮之
所施而各見其所遇之位位有不同而吉凶悔吝生
焉故取其體之動者而不取其靜以為其靜者已見
於卦矣上止而用下下止而聽於上此艮之正也趾
能動而聽於腓者也艮其趾不害於腓之動也趾不
自動而已止而聽其上上止則止上行則行此艮之
[005-36a]
正者也故利永貞腓能動而不聽於股者也或曰咸
其股執其隨隨者股之德也故謂股為隨艮其腓則
股雖欲行而不能矣下止而不聽於上上雖有憂患
而莫之救則上之所不快也以是為失其正矣故曰
艮其趾未失正也
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也
三不艮於股而艮於限亦取諸動者也限者上下之
際所以俛仰之節也夤者自上而屬於下者也艮於
[005-36b]
下之極則其自上而下者絶矣上下絶心之憂也心
在六四故憂之及心也謂之薰
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
咸之九四曰朋從爾思則四者心之所在也施之於
一體則艮止於所施所不施者不及也施之於心則
无所不及矣故曰艮其身艮得其要故无咎
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也
口欲止言欲寡
[005-37a]
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
敦益也艮至於輔極矣而又止之故曰敦艮梏者不
忘釋痿者不忘起物之情也在止之極而不忘於動
非天下之至厚其孰能之
䷴艮下/巽上
漸女歸吉利貞彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有
功也進以正可以正邦也其位剛得中也
此文轉以次相釋也漸之中有進者則女歸之吉也
[005-37b]
而利於正正者孰謂謂得位而有功可以正邦者也
其得位者何也剛中者也由此觀之女則二與四所
歸則五也
止而巽動不窮也
止而巽有所觀望而後進者故不窮
象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
雲上於天天所不能居故君子不以居徳木生於山
山能居之山以有木為髙故君子以是居徳業善風
[005-38a]
俗
初六鴻漸於干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无
咎也
鴻陽鳥而水居在水則以得陸為安在陸則以得水
為樂者也故六爻雖有隂陽之異而皆取於鴻也初
六鴻之在水者也逺則无應近則遇二以隂適隂故
曰鴻漸於干干水涯也兩隂不能相容故為小子之
所厲以至於有言雖然其所適非志於利也則未至
[005-38b]
於六三之凶无咎可也
六二鴻漸於磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也
六二鴻之在水者也近則遇三逺則遇五无適而不
得其欲故擇其尤可恃者從之二之從三也雖近而
難信其從五也雖逺而可恃二陽皆陸也在陸而尤
可恃以安者磐也九五之謂磐六二知五之可恃不
漸於三而漸於五則食且樂如是衎衎樂也素飽徒
飽也夫飲食何為若是樂也豈非以五之足恃而不
[005-39a]
徒飽歟苟為徒飽而已則雖三可從夫苟從三則飲
食未終而憂繼之矣
九三鴻漸於陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇象曰夫
征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相
保也
九三鴻之在陸者也而上九非其應故曰鴻漸於陸
无應於上而近於四見四之可欲則離類絶朋而趨
之故曰夫征不復六二之從我非正也將視我而進
[005-39b]
退者也上之所為下必有甚者九三適四而不反則
難以令於二矣故曰婦孕不育凶四順於五者而三
寇之言禦寇之利以明三之不利也
六四鴻漸於木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽
也
六四鴻之在水者也近於五而非其應故曰鴻漸於
木木生於陸而非鴻之所安也鴻之為物也足不能
握其漸於木而无咎盖得其大而有容如桷者焉九
[005-40a]
五之謂也或者幸而得之之辭也无應而從非其配
非巽順何以相保乎
九五鴻漸於陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之
勝吉得所願也
九五鴻之在陸者也進而遇上九上九陵也陵者陸
之又髙者也進而之陵動乎无嫌故六二之為婦也
三歲不孕而終莫之勝夫以陸之陵以為不得其願
矣而婦為之貞如此則願孰大焉故曰進以正可以
[005-40b]
正邦也不求之人而求之身雖服天下可也
上九鴻漸於陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀
吉不可亂也
上九鴻之在逵者也上无所適而三非其應故曰鴻
漸於逵漸有三陽其二為隂之所溷非其有應則近
而慕之惟上九不然夫无累於物則其進退之際雍
容而可觀矣
䷵兑下/震上
[005-41a]
歸妹征凶无攸利彖曰歸妹天地之大義也天地不交
而萬物不興歸妹人之終始也説以動所歸妹也
説少者人之情也故説以動其所歸者妹也天地之
所以交必天降也男女之所以合必男下也若女長
而男少則大過之所謂老婦士夫烏肯下之夫苟不
下則天地不交男女不合矣故歸妹者女少而男長
女用事而男下之之謂也夫所以下之者豈一日之
故哉將相與終始故也
[005-41b]
征凶位不當也无攸利柔乘剛也
歸妹之爻男女皆易位柔皆乘剛此男所以説女而
致其情者權以濟事一用而止可也以此而征則凶
且男女皆不利也
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
歸妹女之方盛者也凡物之有敝者必自其方盛而
慮之迨其衰則无及矣
初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛
[005-42a]
能履吉相承也九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人
之貞未變常也
歸妹以隂為君在兑則六三是也而初與二其娣也
在震則六五是也而四其娣也所以為兑者三也故
權在君所以為震者四也故權在娣權之在君也則
君雖不才而娣常為之用權之在娣也則娣雖无能
為損益猶要其君六三不中而居非其位跛眇者也
其所以能履且視者以初與二屈而為之娣也二者
[005-42b]
各致其能於六三故初九曰歸妹以娣跛能履征吉
已有能履之才不以自行而安為娣使跛者得之以
征何哉豈非上下之常分有不可易者邪故其象曰
歸妹以娣以恒也而九二之象亦曰未變常也九二
亦娣也其不言娣何也因初九之辭也且跛眇者一
人而為之視履者二人是二人者豈可以廢一歟故
其象曰跛能履吉相承也是以知其皆娣也已有其
能而不自用使无能者亨其名則九二非幽人而何
[005-43a]
哉
六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也
古者謂賤妾為須故天文有須女六三不知其託行
於初九而自以為能履不知其借明於几二而自以
為能視是以棄娣而用須未足以當娣也失二娣之
助則以跛眇見黜而歸矣歸然後知用娣故曰反歸
以娣
九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也
[005-43b]
九四六五之娣也以為權在己故愆期不行以要其
君君猶待之有時焉而後歸此其志以為吾君必有
所待而後能行者也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月㡬望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
也
歸妹未有如六五之貴者也故曰帝乙歸妹以帝乙
之妹而履得其中則其袂之良否不足以為損益非
[005-44a]
若跛者之託行眇者之借眀也而九四欲以袂之良
而加之夫袂之良豈足以加其君哉月㡬望者隂疑
於陽易之所惡也然至於娣之欲加其君則以月㡬
望為吉以為寧月之幾望而无寧娣之加其君也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實
承虚筐也
歸妹男女皆易位柔皆乘剛此豈永終无敝者哉上
六則敝之所終也天地之情正大而已大者不正非
[005-44b]
其至情其終必有名存實亡之禍女承筐无實食不
績之蠶也士刲羊无血用已死之牲也皆實亡之禍
也彖曰歸妹征凶无攸利上六處其終故受其凶之
全也
東坡易傳卷五
