[006-1a] 
欽定四庫全書
東坡易傳卷六 宋 蘇軾 撰
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中彖曰豐大也眀以動故豐王
假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則
月盈
則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎
豐者極盛之時也天下既平其勢必至於極盛故曰
王假之勿憂宜日中者不憂其不至而憂其已至也
[006-1b]
宜日之中而不宜其既中也既盈而虧天地鬼神之
所不免也而聖人何以處此曰豐者至足之辭也足
則餘餘則溢聖人處之以不足而安所求餘故聖人
无豐豐非聖人之事也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
傳曰為刑罰威獄以類天之震曜故易至於雷電相
遇則必及刑獄取其明以動也至於離與艮相遇則
曰无折獄无留獄取其眀以止也
[006-2a]
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬
災也
凡人智生於憂患而愚生於安佚豐之患常在於闇
故爻皆以眀闇為吉凶也初九六二九三三者皆離
也而有眀徳者也九四六五上六則所謂豐而闇者
也離火也日也以下升上其性也以眀發闇其徳也
故三離皆上適於震初九適四其配之所在也而九
四非其配故曰配主旬之為言猶曰周浹云爾尚配
[006-2b]
也九四以陽居隂不安於闇者也方其患蔽而求發
則雖兩剛可以相受故曰往有尚言其與配同也及
其闇去而眀全離之功既周浹矣則當去之既浹而
不去則有相疑之災九四之為人可與共憂患而不
可與同安樂者也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有
孚發若信以發志也九三豐其沛日中見沬折其右肱
无咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
[006-3a]
蔀覆也蔽之全者也見斗闇之甚也沛斾也蔽之不
全者也沬小眀也眀闇雜者也六五之謂蔀上六之
謂沛何也二者皆隂也而六五處中居闇以求眀上
六處髙强眀以自用六二之適五也適於全蔽而甚
闇者也夫蔽全則患蔽也深闇甚則求眀也力六五
之闇不發則已發之則眀矣故曰往得疑疾有孚發
若吉以隂適隂其始未有不疑者也六二雖隂而所
以為離眀之所自出也故始疑而終信也若夫九三
[006-3b]
之適上六則適於眀闇雜者也用人則不能自用則
不足故不可以大事也君子不畏其蔽而畏其雜以
為无時而可發也為之用乎則不可不為之用乎則
不敢故折其右肱以示必不可用而後免也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不眀也遇其夷主吉行也
夷等夷也初九之謂夷主不得其配而得其類也幽
不眀者以言其闇之甚而不雜吉行者言初九之不
[006-4a]
可以乆留也
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
六五以隂居陽有章者也而能來六二之明故曰來
章借眀於人而譽歸於己君子予之
上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三歲不覿凶象
曰豐其屋天際翔也闚其戸閴其无人自藏也
上六翔於天際自以為明之至也而其闇則足以蔽
其身而已故曰豐其屋蔀其家九三自折其右肱而
[006-4b]
莫為之用豈真无人哉畏我而自藏也三歲不覿其
自以為眀者窮矣故凶
䷷艮下/離上
旅小亨旅貞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止
而麗乎眀是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
旅六二六五二隂據用事之地而九三九四上九三
陽寓於其間所以為旅也小者為主而大者為旅為
主者以得中而順乎剛為亨故曰小亨為旅者以居
[006-5a]
貞而不取為吉故曰旅貞吉止而麗乎明則居貞而
不取之謂也貞吉者指三陽非二隂為主者之事也
故特曰旅貞吉
象曰山上有火旅君子以眀慎用刑而不留獄初六旅
瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也
羈旅之世物无正主近則相依自六二至上九皆隂
陽相隣而初獨孑然處六二之下其細已甚故曰旅
瑣瑣也斯隷也六二近於九三三之所取也初六窮
[006-5b]
而无依隷於六二役於九三三焚二次幷以及初故
曰斯其所取災也
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤
也
六二九三之所即以為次也因三之資以隷初六故
曰得童僕貞初六雖四之應而四為三所隔終无尤
之者也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷
[006-6a]
矣以旅與下其義喪也
下初六也六二我之次也而初隷於二懐二而幷有
之則初亦我之童僕矣九三以剛居上見得而忘義
焚二以取初則一舉而兩失之矣
九四旅於處得其資斧我心不快象曰旅於處未得位
也得其資斧心未快也
資斧所以除荆棘治次舎也九四剛而失位所乘者
九三有資斧而无地者也故處而心不快
[006-6b]
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也
居二陽之間可以德懷不可以力取如以一矢射兩
雉理无兼獲得四則失上矣若不志於取亡矢而不
射則夫二陽者皆可以其功譽而爵命之非獨得四
可以及上也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易凶象曰以
旅在上其義焚也喪牛於易終莫之聞也
九三次於六二之上上九巢於六五之上皆以剛臨
[006-7a]
柔六二六五皆无應而在我下其勢必與我上九九
三知其无應而必我與也故易而取之九三焚其次
上九焚其巢其為不義一也而三止於貞厲上至於
號咷之凶者六五旅之主也離之彖曰畜牝牛吉六
五之謂牛矣易五以喪牛終莫之聞者驕亢之罪也
䷸巽下/巽上
巽小亨利有攸往利見大人彖曰重巽以申命
君子和而不同以巽繼巽小人之道也无施而可故
[006-7b]
用於申命而已
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往
利見大人
所以為巽者初與四也二五雖據用事之地而權不
在焉故曰剛巽乎中正而志行言必用初與四而後
得志也權雖在初與四而非用事之地故曰柔皆順
乎剛是以小亨言必順二五而後亨也利有攸往為
二五用也利見大人見九五也有其權而无其位非
[006-8a]
九五之大人孰能容之
象曰隨風巽君子以申命行事
申重也兩風相因是謂隨風申命之象也古之為令
者必反覆申明之然後事必行
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞
志治也
初六有其權而无其位九二九三之所病故疑而進
退也小人而權在焉則易謂之武人武人負其力而
[006-8b]
不貞於君志亂也及其治也則以貞於其君為利
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得
中也
九二以陽居隂能下人者也知權在初六故巽於牀
下下之而求用也初六武人也方且進退我則下之
而求其用故求者紛然而用者不力譬之用史巫將
以求福於神神之降福未可知而史巫先享其利也
故吉而後无咎紛然而求人者非吉之道也其所以
[006-9a]
吉者居得其中用事之地也
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
九三以陽居陽而非用事之地也知權之在初六也
下之則心不服制之則力不能故頻蹙以待之復之
六三不能止初九之為復也故頻復巽之九三不能
止初六之為巽也故頻巽
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
六四有其權而无其位者與初六均也蓋亦居可疑
[006-9b]
之地矣而有九五以為之主坦然以正待之故悔亡
九五不求而六四自求用故其用也力譬之於田田
者盡力以獲禽而利歸於君一為乾豆二為賓客三
為充君之庖君子不勞而獲三品其與史巫之功亦
逺矣
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
九五履中正之位進不頻蹙以忌四退不過巽以下
[006-10a]
之蓋貞而已矣此四所以心服而為之用也是以吉
且悔亡而无不利无不利者四與五皆利也九五之
德如此故有後庚之終吉
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也
喪其資斧正乎凶也
九二以陽居隂上九處巽之極故皆巽於牀下而上
九陽亢於上非能下人者也九二之巽將以用初六
而上九之巽將以圖六四也有用斧之意焉特以處
[006-10b]
於无位之地故喪其斧也以上下言之則正以勢言
之則凶
䷹兌下/兌上
兌亨利貞彖曰兌説也剛中而柔外説以利貞是以順
乎天而應乎人説以先民民忘其勞説以犯難民忘其
死説之大民勸矣哉
小惠不足以勸民
象曰麗澤兌君子以朋友講習
[006-11a]
取其樂而不流者也
初九和兌吉象曰和兑之吉行未疑也九二孚兌吉悔
亡象曰孚兌之吉信志也
和而不同謂之和兌信於其類謂之孚兌六三小人
而初九九二君子也君子之説於小人將以有所濟
非以為利也初九以逺之而无嫌至九二則初九疑
之矣故必有以自信於初九者而後悔亡文予而實
不予所以信於初九也
[006-11b]
六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也九四商兌未寧
介疾有喜象曰九四之喜有慶也
九五兑之主也上有上六下有六三皆其疾也傳曰
美疢不如惡石九四介於其間以剛輔五而議二隂
者也故曰商兌未寧介疾有喜言疾去而後有喜也
疾去而後有喜則易之所謂慶也
九五孚於剝有厲象曰孚於剝位正當也上六引兌象
曰上六引兌未光也
[006-12a]
六三上六皆兌之小人以隂為質以説為事者均也
六三履非其位而處於二陽之間以求説為兑者故
曰來兌言初與二不招而自來也其心易知其為害
淺故二陽皆吉而六三凶上六超然於外不累於物
此小人之託於无求以為兌者也故曰引兑言九五
引之而後至也其心難知其為害深故九五孚於剝
剝者五隂而消一陽也上六之害何至於此曰九五
以正當之位而孚於難知之小人其至於剝豈足怪
[006-12b]
哉雖然其心蓋不知而賢之非説其小人之實也使
知其實則去之矣故有厲而不凶然則上六之所以
不光何也曰難進者君子之事也使上六引而不兌
則其道光矣
䷺坎下/巽上
渙亨王假有廟利涉大川利貞彖曰渙亨剛來而不窮
柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川
乘木有功也
[006-13a]
世之方治也如大川安流而就下及其亂也潰溢四
出而不可止水非樂為此蓋必有逆其性者泛溢而
不已逆之者必衰其性必復水將自擇其所安而歸
焉古之善治者未甞與民爭而聴其自擇然後從而
導之渙之為言天下流離渙散而不安其居此宜經
營四方之不暇而其彖曰王假有廟其象曰先王以
亨於帝立廟何也曰犯難而爭民者民之所疾也處
危而不婾者衆之所恃也先王居渙散之中安然不
[006-13b]
爭而自為長乆之計宗廟既立亨帝之位定而天下
之心始有所繫矣剛來而不窮者九二也柔得位乎
外而上同者六四也渙之得民惟是二者此所以亨
也然猶未免乎渙王假有廟謂五也王至於有廟而
後可以涉大川於是渙始有所歸矣有所歸而後有
川有川而後可涉乘木乘舟也舟之所行川之所在
也
象曰風行水上渙先王以亨於帝立廟初六用拯馬壯
[006-14a]
吉象曰初六之吉順也
九二在險中得初六而安故曰用拯馬壯吉眀夷之
六二有馬不以自乗而以拯上六之傷渙之初六有
馬不以自乘而以拯九二之險故象皆以為順言其
忠順之至也
九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
得初六而安是謂机也
六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
[006-14b]
渙之世民无常主六三有應於上志在外者也而近
於九二二者必爭焉故渙其躬无所適從惟有道者
是予而後安
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉
光大也
上九之有六三者以應也九五之有六四九二之有
初六者以近也皆有以羣之渙而至於羣天下始有
可收之漸其徳大者其所羣也大其徳小者其所羣
[006-15a]
也小小者合於大大者合於一是謂渙其羣也近五
而得位則四之所羣者最大也因君以得民有民以
自封殖是謂丘也夷平也民之蕩蕩焉未有所適從
者也彼方不知其所從而我則為丘以聚之豈夷者
之所思哉民之所思思夫有徳而爭民者也
九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也
汗取其周浹而不反也宗廟既立亨帝之位定而大
號令出焉其曰渙王居何也彖曰王假有廟王乃在
[006-15b]
中也渙然之中不知其孰為臣孰為主至於有廟而
天下始知王之所在矣故曰渙王居言渙之中有王
居矣
上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
上九求六三必與九二爭而傷焉渙其血不爭也九
二剛來而不窮不可與爭者也雖不爭而處爭之地
猶未免也故去而逺出然後无咎
䷻兌下/坎上
[006-16a]
節亨苦節不可貞彖曰節亨剛柔分而剛得中
剛柔分者兌下而坎上也剛得中者謂二五也此所
以為節亨也
苦節不可貞其道窮也
謂六三也
説以行險當位以節中正以通
謂九二也兌施節於坎故曰説以行險
天地節而四時成節以制度不傷財不害民象曰澤上
[006-16b]
有水節君子以制數度議徳行
數度者其政事也徳行者其教化也皆所以為民物
之節也
初九不出户庭无咎象曰不出戸庭知通塞也九二不
出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也
節者事之會也君子見吉凶之㡬發而中其會謂之
節詩東方未眀刺无節也其詩曰不能晨夜不夙則
莫言无節者不識事之會或失則早或失則莫也澤
[006-17a]
上有水節以澤節水者也虚則納之滿則流之其權
在澤初九九二六三澤也節人者也六四九五上六
水也節於人者也節之於初九則太早節之於六三
則太莫故九二者施節之時當發之會也水之始至
澤當塞而不當通既至當通而不當塞故初九以不
出戸庭為无咎言當塞也九二以不出門庭為凶言
當通也至是而不通則失時而至於極六三是也是
禍福之交成敗之决也故孔子曰君不密則失臣臣
[006-17b]
不密則失身㡬事不密則害成
六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也
咨嗟而節之以為不可不節也九二之節節於未滿
節之者樂見節者丼焉六三之節節於既溢節之者
嗟見節者苦焉苦節者人之所不能堪而人終莫之
咎者知六三之不得已也嗟者不得已之見於外者
也
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
[006-18a]
六四承節於九五在其上不在其身故六四安焉
九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
畜而至於極然後節之其節也必爭九二施節於不
爭之中此九五之所樂也故曰甘節樂則流丼則壞
故以往適上六隂陽相配甘苦相濟為吉也
上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
易有凶而无咎者大過之上六困之九二是也則未
有凶而能悔亡者亦如人之未有既死而病愈者也
[006-18b]
上六貞凶悔亡者何也凶者六三悔亡者上六也是
以知節者在坎而見節者之在兌也六三施苦節於
我出於不得已則无咎以是為正則凶矣而我悔亡
䷼兌下/巽上
中孚豚魚吉利涉大川利貞彖曰中孚柔在内而剛得
中說而巽孚乃化邦也
中孚信也而謂之中孚者如羽蟲之孚有諸中而後
能化也羽蟲之孚也必柔内而剛外然則頥曷為不
[006-19a]
中孚也曰内无陽不生故必柔内而剛外且剛得中
然後為中孚也剛得中則正而一柔在内則靜而乆
此羽蟲之所以孚天之道也君子法之行之以説輔
之以巽而民化矣
豚魚吉信及豚魚也
信之及民容有偽其及豚魚不容有偽也至於豚魚
皆吉則其信也至矣
利涉大川乗木舟虛也
[006-19b]
易至於巽在上而云涉川者其言必及木益之彖曰
木道乃行渙之彖曰乗木有功中孚之彖曰乗木舟
虚以眀此巽之功也以巽行兌乗天下之至順而行
於人之所説必无心者也舟虚者无心之謂也
中孚以利貞乃應乎天也
天道不容僞
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
化邦之時不可以用刑
[006-20a]
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
虞戒也燕安也六四初九之應也而近於五為五所
攣所謂它也六四不專於應而有心於五其色不安
此必變者也初九及其未變而戒之不輕往應則遠
於爭矣故吉
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰
其子和之中心願也
此中孚也而爻未有能中孚者也中孚者必正而一
[006-20b]
靜而乆而初九六四六三上九有應而相求九五无
應而求人者也皆非所謂正而一靜而乆者也惟九
二以剛履柔伏於二隂之下端慤无求而物自應焉
故曰鳴鶴在隂其子和之鶴鳴而子和者天也未有
能使之者也我有好爵吾與爾靡之有爵者求我之
辭也彼求我而我不求之之謂也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當
也
[006-21a]
六三履非其位雖應在上九而上九非下我者也上
不求三而三求之求之必過五五无應而寇我故曰
得敵也得敵而躁躁而失常故或鼔或罷或泣或歌
也
六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也
初九以應而從我九五以近而攣我一隂而當二陽
之求盛之至也故曰月㡬望月㡬望者非四之所任
也故必捨五而從初如有二馬而亡其一然後无咎
[006-21b]
類五也四與五皆巽也故得稱類
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
有孚者六四也自五言之則以得四為无咎非應而
求從必攣而後固特以其位當是以无咎也
上九翰音登於天貞凶象曰翰音登於天何可長也
翰音飛且鳴者也凡羽蟲之飛且鳴者其飛不長雉
雞之類是也處外而居上非中孚之道飛而求顯鳴
而求信者也故曰翰音登於天九二在隂而子和上
[006-22a]
九飛鳴而登天其道蓋相反也惟不下從隂得陽之
正故曰貞凶
䷽艮下/震上
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉彖曰小過小者過而亨也
隂自外入據用事之地而囚陽於内謂之小過小過
者君弱而臣强之世也小者過而亨則大者失位而
否矣
[006-22b]
過以利貞與時行也
彖之所謂利貞則象之所謂過乎恭儉與哀者時當
然也
柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事
也
小過者臣强而專小事雖專之可也
有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而
下順也
[006-23a]
小過有鳥之象四隂據用事之地其翼也二陽囚於
内其腹背也翼欲往腹背不能止翼欲止腹背不能
作也故飛鳥之制在翼鳥之飛也上窮而忘返其身
遠矣而獨遺其音臣之僣也必孤其君遠其民使其
君如飛鳥之上窮使其民聞君之聲不見其形也而
後得志故曰飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而
下順也小過之世其臣則逆而其民順故不宜上宜
下上則无民而主孤下則近民而君强也
[006-23b]
象曰山上有雷小過居子以行過乎恭喪過乎哀用過
乎儉
小過之君弱是以臣子痛自貶以張君父也
初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也
大過之棟小過之飛鳥皆以為一卦之象而其於爻
也皆寄之於初上者本末之地也春秋傳曰凡師能
左右之曰以飛鳥見以於翼欲左而左欲右而右莫
如之何也故凶
[006-24a]
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可過也
卦合而言之小過者臣强之世也爻别而觀之六五
當强臣六二以隂居隂臣强而不僣者也大過以夫
妻為君臣而小過寄之祖與妣者大過君驕故自君
父言之而小過臣强故為臣子之辭其義一也曰不
幸而過其祖矣而猶遇其妣妣未有不助祖者也不
幸而不及其君矣而猶遇其臣臣未有不忠於其君
[006-24b]
者也故小過之世君弱而不能為政臣得專之者惟
六二也然而於祖曰過於君曰不及者以見臣之不
可過其君也
九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇
之位不當也往厲必戒終不可長也
小過陽失位而不中故其君在三四三之所臣者初
與二也四之所臣者五與上也春秋臣弑其君故曰
[006-25a]
弑或曰戕弑者其所從來有漸而戕者一朝一夕之
故也六二强臣也而未之過九三剛而不中莫能容
也故曰弗過防之從或戕之凶言六二弗過而九三
疑之故或從而戕其君謂之戕者以眀二本无意於
逆咎在三也九四以陽居隂可謂无咎矣然而失位
自卑臣雖弗過我則開之遇逢也臣未僣而逢其惡
故曰弗過遇之往厲必戒勿用永貞言九四失位而
往從五危而非正不可長也
[006-25b]
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在宂象曰密雲不
雨已上也
已上者其勢不可復下之辭也六五之權足以為密
雲而終不為雨次於西郊而不行豈真不能哉其謀
深也强臣之欲為變也憂在内是故見利而不為見
益而不取縕畜以自厚持滿而不發者凡皆以遂其
深謀也當是時也必有宂其間而為之用者故戒之
曰公弋取彼在宂君子之居此苟无意於為盜莫若
[006-26a]
取其在宂者以自眀於天下而天下信之矣
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之
已亢也
至於是則亢而不可復返也故曰弗遇過之言君雖
不逢其惡而臣自僣也離遭也君失其政而臣得之
其所從來逺矣而憂患集於我非我失政而遭其凶
者天禍也故曰飛鳥離之凶是謂災眚
䷾離下/坎上
[006-26b]
既濟亨小利貞初吉終亂彖曰既濟亨小者亨也
凡隂陽各安其所則靜而不用將發其用必有以蘊
之者水在火上火欲炎而不達此火之所以致其怒
也隂皆乗陽陽欲進而不遂此陽之所以奮其力也
火致其怒雖險必達陽奮其力雖難必遂此所以為
既濟也故曰既濟亨小者亨也言小者皆在上而亨
大者皆在下而否也
利貞剛柔正而位當也
[006-27a]
坎上而離下剛柔正也隂皆居隂陽皆居陽位當也
剛柔正而位當則小者不可復進以貞為利也
初吉柔得中也終止則亂其道窮也
柔皆乘剛非正也以濟則可既濟則當變而反其正
以此終焉止而不變則亂矣
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
既濟者難平而安樂之世也憂患常生於此
初九曵其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也
[006-27b]
濟者皆自内適外故既濟未濟皆以初為尾以上為
首曵者欲行而未進之象也初九方行於險未畢濟
者也故无咎
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
安樂之世人不思亂而小人開之開之有端必始於
爭爭則動動則无所不至君子居之以至靜受之以
廣大雖有好亂樂禍之人欲開其端而人莫之予蓋
未嘗不旋踵而敗也既濟爻爻皆有應六二六四居
[006-28a]
二陽之間在可疑之地寇之所謀而六二居中九五
之配也或者欲間之故竊其茀茀者婦之蔽也婦喪
其茀其夫必怒而求之求未必得而婦先見疑近其
婦者先見詰怨怒竝生而憂患之至不可以勝防矣
故凡竊吾茀者利在於吾之逐之也吾恬而不逐上
下晏然非盜者各安其位而盜者敗矣故曰勿逐七
日得
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
[006-28b]
憊也
未濟方其未出于難也上下一心譬如胡越同舟而
遇風雖厲民以犯難可也及其既濟已出於難則上
之用其民也易以致怨而下之為其上用也易以致
疑故未濟之九四震用伐鬼方三年有賞於大國而
既濟之九三以是為憊也未濟之主在六五而九四
為之臣有震主之威者也其威不用之於主而用之
於伐鬼方雖三年之乆未見其克不克也而猶賞之
[006-29a]
以大國者以難未平也若出於難則臣必用其威於
主而主亦疑其臣矣既濟之九三以九五為主臣主
皆强故曰髙宗伐鬼方以見三之為五用也雖以髙
宗之賢三年而後克之者既濟之世民安於无事而
不可用也未濟之賞以大國也豈甞問其君子小人
哉有功斯國之矣而既濟則小人勿用蓋已疑其臣
矣
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
[006-29b]
繻當作濡衣袽所以備舟隙也四居二陽之間而不
相得故備且戒如是也卦以濟為事故取於舟
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰
殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
東西者彼我之辭也祭未有不殺牛者而云殺牛不
如禴祭何也曰禴祭時祭也國之常事而殺牛者非
時特殺而祭以求福者也小人以為禴祭常事不足
以致福故以非時殺牛而求之而不知時祭之福不
[006-30a]
求而大來也人之情在難則厭事而无難之世常不
能安有其福故聖人以為既濟之主在於守常安法
而已求功名於法度之外則易之所謂殺牛也
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可乆也
既濟之上六畢濟之時也而以隂居之未免於危也
䷿坎下/離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利彖曰未濟亨柔得中
也
[006-30b]
謂六五也
小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也
未濟陽皆乗隂上下之分定未可以有為也汔涸也
坎在離上則水溢而火怒於下必進之象也是以雖
溢而可以濟坎在離下則水涸而火安於上不進之
象也是以雖涸而不可以濟君子見其逺者大者小
人見其小者近者初六六三小人也見水之涸以為
可濟也是謂小狐汔濟而九二君子也以為不可曵
[006-31a]
其輪而不進則小狐安能獨濟哉是謂未出中也二
隂輕進而九二不予是以六三征凶初六濡其尾雖
九二亦病矣故无攸利見易而輕犯之遇難而退雖
有智者不能善其後故曰不續終也
雖不當位剛柔應也
易二三四五皆失位惟未濟與歸妹也故皆无攸利
而歸妹又征凶者剛柔不應也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
[006-31b]
上下方安其位而不樂於進取則君子慎靜其身而
辨物居方以待其會
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也
水火相射極乃致用故濟必待其極汔濟非其極也
九二曵其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
外若不行中以行正也
六三未濟征凶利涉大川象曰未濟征凶位不當也
未濟非不濟也有所待之辭也蓋將畜其全力一用
[006-32a]
之於大難大難既平而小者隨之矣故曰利涉大川
六三見水之涸幸其易濟而驟用之後有大川則其
用廢矣故曰征凶見涸而濟者初與三均也初吝而
已三至於凶位不當也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國象曰貞
吉悔亡志行也
九四有震主之威苟不用於鬼方則无所行其志矣
震主者悔也貞於主而用於敵所以悔亡也
[006-32b]
六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉
吉也
光出於形之表而不以力用君子之廣大者也下有
九二其應也旁有九四上九其鄰也險難未平三者
皆剛莫能相用將求用於我之不暇非謀我者也故
六五信是三者則三者為之盡力而我无為此貞吉
无悔君子之光也
上九有孚於飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡
[006-33a]
首亦不知節也
節事之會也是是時也至於是而不濟終不濟也故
未濟之可以濟者惟是也險難未平六五信我將以
用我也我則飲酒而已何也將安以待其會也故无
咎上九之謂首濡其首者可濟之時也若不赴其節
飲酒於可濟之時則信我者失是時矣
[006-33b]
東坡易傳卷六
