[008-1a] 
欽定四庫全書
子夏易傳卷八
周易
繫辭下第八
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉
凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者
[008-1b]
也天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤
然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象
動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
剛柔相推而八卦成矣八卦既列象在其中矣天地
山澤雷風水火天下之大象也健順動止離險巽說
庶情之大端也可得而見矣相因而重之爻動其中
兩而相求情偽可得而吉凶形矣剛柔相易變化可
觀也繋辭以辨其動吉凶悔吝之所明也故可以觀
[008-2a]
其辭而效其動剛柔者素定其位而立其本也變而
通之者就其吉而違諸凶易其所也從其時而歸其
貞可貞勝矣夫貞者得其分恒其一不徇於外也則
於物不惑矣得事之幹也當吉而保其吉當凶而索
其凶天地以是貞也得萬物之觀而為人之則也日
月以是貞也得萬物之瞻而保其明也天下萬物得
其生動皆得其貞一故能繼其續也夫乾運天之神
堅其一而不雜確然易也坤得地之順也守其一而
[008-2b]
成物隤然簡也皆保一以成其施而無情巧焉示其
以易簡也而物從之得矣爻者人得效此而動也象
者人得像此而制也爻象動於内可得而觀也吉凶
見乎外可徴而從也功業見乎變因變而成也聖人
之情見乎辭可得極於深而至之也
天地之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何
以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義古者包犧氏之
王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文
[008-3a]
與地之冝近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神
明之徳以類萬物之情作結䋲而為網罟以佃以漁盖
取諸離
天設四時而寒暑周焉地設剛柔而生長遂焉此天
地之徳而厚其生也聖人者合天地之德備萬物之
情帝人之器也故有位而其道乃行位其大寶者與
能守其位者仁也何以仁能聚其財財也者得物之
財而資人以為財也故設罟網作耒耜通舟楫易交
[008-3b]
貨是類者民得物之財成聖人之仁也故得安其所
聚保其所居財之利爭斯興也故治其分正其名禁
其非制而得冝曰義故始於垂衣而列貴賤中於重
門而擊柝終於弦木為弧矢以示其禁而得易之變
此聖人之義而保其仁也太古鳥獸萬物多而人寡
不待易物之財人人自保其資也至於人寖而盛物
斯鮮矣食用艱矣則智者有易仰觀象於天得四時
之易也俯觀法於地承天時而易也觀鳥獸之文類
[008-4a]
聚羣分就利違害而從其易也觀其情而得其冝也
健以施下順以承上可則動之否則止之險則經之
親則麗之外柔以說之内順以巽之近得於身也天
乾而地坤雷動而山止日照而雨濡風散而澤潤物
之大者也在乎萬物其生也含隂陽而生其受也偏
象之氣故乾為馬坤為牛震為龍巽為雞離為雉坎
為豕艮為狗兊為羊是以天下之受可得矣於是始
畫八卦見其象察其數運於無形明於顯著混萬物
[008-4b]
而為一而咸得其情則知其所麗矣網罟内虚而外
堅維之離之象也魚禽麗之而不脱弱能麗其强離
之義也遂犧而供其庖焉天下之利衆歸往而取法
焉故曰庖犧氏之王天下立其位而行其道也
包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以
教天下蓋取諸益
神農氏之時人育而繁腥毛不足供給其食脩易其
變觀天地之冝相五榖之種可食者收而藝之易物
[008-5a]
之才而生財也其在於器乎故斵木為耜揉木為耒
木可以揉曲直於斯得之為象能動木也其義益之
大也神而化之得農之道是以取諸益
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其
所蓋取諸噬嗑
上古人質而自守其居自費其用而不相往來財貨
之有餘不足不知其均也故為之市致天下之民聚
天下之貨而交易之各得其所齊其有餘而退噬嗑
[008-5b]
之義也日中者明也萬物皆相見而不相昧動於明
之象也是以取之噬嗑
神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之
使民冝之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉
无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤
古之厚民者興其利未設其禁也及世久而民盛利
薄而無分則民殫其力不足以為養民患其競不足
以相禁故聖人慮其患因時而易變故黄帝堯舜氏
[008-6a]
制度數采章封土田建官分賢不肖而等其貴賤通
物之財以為用易物之力以待勞攻物之能以相禦
使物之能以相濟是以神而化之民得冝之易窮則
變變則通通則久易天下之物成天下之務終乾坤
極萬物而易行於無窮是以自天佑之吉无不利天
保其尊地保其卑聖人安上衆民安下其象天上地
下也其義上健而無為下順職事也上下旣位可久
而無替也是以取諸乾坤
[008-6b]
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天
下蓋取諸渙
木之為物浮於水也可以行險而不窮也故虚木而
舟之剡木而楫之以濟乎水渙之象也得其散適而
致其遠渙之義也是以取諸渙
服牛乗馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
牛者堅壯之物可以牽引其重馬者健速之物可以
乗而致遠柔弱乗其剛壯之物随之象也動而說之
[008-7a]
隨物之性而牽致之義是以取諸隨
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
以柔順之道則物之生心也剛動於外以閑之豫之
象也則暴客無至也順而動之得其備矣豫之義也
是以取諸豫
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過
杵動於上臼止於下上動而小小過之象也小器設
而萬民獲濟小能濟大小過之義也是以取諸小過
[008-7b]
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽
睽小事吉象不合而爻用也是其全用而外合以為
用得其小用也睽衆才以為小器睽之象也利威逺
而合諸睽者睽之義也是以取諸睽
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以
待風雨蓋取諸大壯
上古人淳而未得其器之適也故穴居以求其温野
處以薄其燠未免於墊隘風雨也土弱脃之物棟宇
[008-8a]
堅壯之物也易之以宫室上棟下宇自下而壯大壯
之象也則可以待風雨而極其宫室之用也大壯之
義是以取諸大壯
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數
後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
太古之人朴而未散哀樂之情無係也故生而求充
其體死而葬諸中野以為無知而異類也後世淳漓
情智外散故親其親子其子而哀樂惡欲之心盈矣
[008-8b]
是以聖人因遵其情而成其敎明神道立上下修五
禮設五敎以養生送死以達其情而天下聽矣設棺
槨穴地而葬之其象入於澤也其義不忘死而過厚
之也是以取諸大過
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民
以察蓋取諸夬
上古官職未設人自為治記其命而巳可以結繩也
至於道散於是聖人始立百官造書契萬民不待力
[008-9a]
求而以之察之夬剛長而至於五也上下百官皆在
其位夬之象也小人之道外其義可以決而治矣是
以取諸夬象者像也義者財也有其象則備其財矣
故制器者先得其象焉
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之動者也是故吉凶生而悔吝著也陽卦多隂隂卦多
陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行何也陽一君而二
民君子之道也隂二君而一民小人之道也易曰憧憧
[008-9b]
往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗
一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來
日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相
推而歳成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉
尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以
致用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮
神知化德之盛也易曰困于石據于蒺藜入于其宫不
見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉
[008-10a]
身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪易曰公用
射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者
器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之
有動而不括是以出而有獲語成器而動者也子曰小
人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而
大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也善
不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益
而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩
[008-10b]
罪大而不可解易曰何校滅耳凶子曰危者安其位者
也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而
不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可
保也易曰其亡其亡繫于苞桑子曰德薄而位尊知小
而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其
形渥凶言不勝其任也子曰知幾其神乎君子上交不
諂下交不瀆其知幾乎幾者動之㣲吉之先見者也君
子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如
[008-11a]
石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬
夫之望子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未甞不知
知之未甞復行也易曰不逺復无祗悔元吉天地絪緼
萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人
一人行則得其友言致一也子曰君子安其身而後動
易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也
危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則
民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之
[008-11b]
立心勿恒凶
易者聖人寄其物而設其象也象者可觀其物冝人
得而象彖者言乎卦之卦義可觀其辭而得其歸也
爻者效天下之動也動而吉凶悔吝之所生也貞一
而可以勝之矣夫隂陽者相求之物也勝而往居為
之主也情性之所歸也故其偶寡者而得其主也其
德行者陽者明也無私而體物之理也可以施其令
而保其尊也一之道也故陽卦一君子而二小人從
[008-12a]
順之道也隂者暗也昧於時之務也承命而力其事
小人之職二之道也故隂卦一小人而二君子顚其
道也反其行也而貴於形也夫以形累而不以神遇
者非君子貞一之道也天下之器廣矣其為物多矣
繫而憧憧往來不離其形而求其至使從其思者不
亦劣乎思而慮之自喪之矣何暇至於物哉故聖人
無思也無慮也寂然貞一而不可惑也以同也而歸
其殊塗以一也而致其百慮物自有其終始也何所
[008-12b]
思慮哉是以貞一之道無不歸其同也至於日往則
月來月往則日來用捨相推也往者不用也來者用
也以不用而保其用守其貞一也故明焉寒來則暑徃暑徃則
寒來寒暑相代故能成其歳本於止而後動也故時之
往則不用也止也故為之屈時之來則用也動也故
為之伸屈而伸之乃利生也故尺蠖之屈以求伸也
龍蛇之蟄以存身也皆本其止也以是聖人窮理而
盡性止於無方行於無形者所以致神之用也致其
[008-13a]
利用能安其身者修廣其德用之而不殆也道極乎
是矣故能窮神之所自知變之所化此德之盛也易
之大歸也聖人之至矣是以君子保其貞一得其所
安然後名可達也非所困而困焉非所據而據也不
量其力危辱及矣死期將至雖至親而畔也妻其可
見乎此不能安其身而愼其求也夫保其身者動而
無失也修德者利其用也是以公用射隼於髙墉之
上獲之無不利德之備時之動故能獲其位也得位
[008-13b]
而蒞於民者不可以不察於小人為人之上者本乎
仁也愛而過之失其仁也故小懲而大誡乃小人之
福也御之以道仁在其中矣是以屨校滅趾無咎至
乎惡積而累之罪大而誅之無及之矣則小人滅其
身而君子失其刑也是以何校滅耳凶居其位而不
失御其下之道則可矣安而盈之自喪之矣歛身慮
危乃可全也故君子安而不忘危存而不忘亡治而
不忘亂是以身安而國家可保也故曰其亡其亡繫
[008-14a]
于苞桑然後能保其位也愼在於謀大任重乎不可
以不審也過斯敗之矣故德薄而位尊智小而謀大
力小而任重鮮不及矣是以鼎折足覆公餗其形渥
凶不勝其任者也夫能知其事之微者可以從其大
也履其大任其重雖萬變而得其神也夫知幾則禍
福之源明矣幾者事之來也介然如石不可以利變
也觀吉而動何不利焉故上交不諂不苟容也下交
不瀆不輕怠也知則吉矣豈待於終日乎故知微知
[008-14b]
彰者知其終始也知柔知剛者識變化之為也君子
能知此者萬夫之所望可則而象也此聖人之道至
也無以加矣靜而無思而得其神焉見幾而後動顔
子者也動而後知知非而復近尚於幾也近而復之
不適於悔好學者也故曰顔氏之子其殆庶幾乎有
不善未甞不知知之未甞復行是以不逺復無祗悔
元吉知天之幾者能通天下之志也雖逺也學而可
以至之也學以求之其至者非一以求之不可得也
[008-15a]
故天地絪緼相繼男女感應相與皆一而通之乃能
化醇也學而二三則其志惑矣何以應哉積一以求
之乃得其有易曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我志求
而應然後能自化也是以三人行則損一人一人行
則得其友言致其一也君子學以致其道者身得其
安也則動而不失其節矣心得其易也則語而得其
當也辨而得其交也應而供其求也君子修此三者
故能全也故危以動則民莫與懼以語則民不應無
[008-15b]
交而求則民不與莫與之則傷之者至矣是以莫益
之或擊之立心勿恒凶心無主矣於物不辨矣何以
為恒哉修是而可以周矣
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也
雜而不越於稽其類其衰世之意邪夫易彰往而察來
而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名
也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而中其事肆
[008-16a]
而隱因貳以濟民行以明失得之報
乾坤相求而為八卦八卦重錯而窮天下之象皆生
於乾坤也非易之門邪故乾陽物也坤隂物也隂陽
各合德而有剛柔之體以體象天地之為以通神明
之德其取象稱名雖雜細也而吉凶之分不過於理
故聖人考其辭義而歎之不敢正言也其衰世之意
邪憂其傷也夫易明其旣往而察其將來顯其微而
闡其幽開物之狀而當名辨物正言而吉凶備斷於
[008-16b]
辭矣其稱名者小可以藏其取類也大可以廣其陳
也其㫖逺可以探賾其辭文可以玩其意也其言委
曲而直於理其事放肆而伏藏其奥焉此立本於小
也近也曲也放也觀其㫖有以副而明之則大也逺
也中也深也故因貳而索之可以濟民之行明而動
之可否而失得來報以治其本也
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履德
之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之
[008-17a]
修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損
先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷
巽稱而隱履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損
以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
易之興也當於中古乎世衰道喪而患其憂情實相
逺而詐怨之蔓也故其思深其防曲原天下之理窮
變化之㑹則吉凶悔吝其我之所自乎故履徳之基
[008-17b]
也其德所治而有别也則不失亂矣别而寡親和之
乃為至也别而履之和而從之禮樂之道可以立德
而成行矣用而交者謙也卑以自牧得人之尊其道
光也故能制其履而保其所履也往而不知復無其
本也知悔而復復於本也不逺而復在其小而來著
乎自知者也德之本也道之所由生也定於内外之
分者可久之道也其德固矣定於内矣雖多雜而不
厭也恒其一德者也損己奉上德之修也損以減己
[008-18a]
固先難矣而說以與其道易也可以附其安矣其何
害乎益其下者也得寛而容也長而能寛不設備而
民信也自上與下得下之竭興利者也困也者君子
辨其失而考德困與窮而修之故能終通也不責於
人也其寡怨矣君子保德猶井之不渝也德遷而及
民養而不窮井之德也施而不求其報君子之義也
巽而下民者非虧君子之道也志有所之而為制也
稱於物之情而㫖隱乎其中所以行權而制事也事
[008-18b]
不巽則不能制也此君子行於易而周其患也
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以
度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母
初率其辭而揆其方旣有典常茍非其人道不虚行
易之為書也中於務而不可逺其為道也因時而易
不滯於固周流六位而不見其狀上下無常剛柔相
易各指其要惟變所適象其物宜觀其吉凶得其出
[008-19a]
入之度則内外知懼而進退之分著也又明於憂患
與憂患之所從則凶悔之兆儼乎其前如父母師保
之臨也初修其文而度其義可得時之適為守常之
道得其道而後行
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡
吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四
[008-19b]
同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道
不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位
三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
易之為書原始要終以為體也夫物生而後有象象
成而後有數窮數極變而為終君子觀之可以知其
歸也六爻之設隂陽之位尊卑之分剛柔之處吉凶
之報象其時物也初始象也擬其形而則之故難知
也其數窮變極道之終也故易知初以辭擬之其終
[008-20a]
得其體也本難知而末易見也是故雜類其事思察
為德辨其是非要其吉凶觀夫中而得之矣歸其主
之制也智者觀其彖辭得象之大㫖則六爻之雜變
化之理㑹之則吉違之則凶蓋得其半矣三與四同
功而異位隂耦也承陽之道也二多譽四多懼四近
於尊疑其逼也柔之道也逺而不利二得柔中中不
邪也柔奉上也故多㑹而吉焉故柔而居之吉也三
與五同功而異位微以及著隂陽分布三則陽緫下
[008-20b]
象也臣之道也兩三才積剛柔而至於五大君之道
也故同功而異位三多凶有民而上乗髙而難居也
五多功尊無過也為上者能斷其制也故柔居之而
危其剛勝者也
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉
[008-21a]
易之為書也廣大悉備矣明三才之道焉八卦小成
體其象矣因而重之耦天下之情以極其剛柔之理
也故三才之道以六位而成文也道有變動情之求
也故六爻效其動焉位有隂陽處有剛柔得其等列
當其行事故曰物物雜而剛柔有閒故曰文文之不
當則不能治也故有吉凶之及焉
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之
事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
[008-21b]
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
易之興也當末殷周之盛德也殷紂反正文王受幽
憂於危亡故積其行事極其象類窮其變化作為易
之書以違其凶悔而明其道也使憂者謹愼而得其
平民所助也易之不戒者自致其傾衆所棄也所以
推其亡而固其存也其道甚大而百事得舉也懼其
凶害閑其進退則始終㑹其無咎此易之道也
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至
[008-22a]
順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥
象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百
姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可
見矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶
生逺近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情
近而不相得則凶或害之悔且吝將叛者其辭慙中心
疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭
[008-22b]
游失其守者其辭屈
夫乾天下之至健也一而靜故能通天下之志知天
下之幾則無險而不知也知其為者敗之故能守其
易坤天下之至順也直而方達天下之事識天下之
過故能無阻不察也則知其執事失之也故能守其
簡健而通之動而順之皆得其止故能說天下之心
窮天下之慮定天下之吉凶使天下自曉而不亂也
是故變化之道云為之務吉事先兆制器知象占事
[008-23a]
知來天地設位而生化聖人象之而成能故將有為
也可以盡其事之始終謀鬼神於卜筮則百事歸上
之䏻而盡力於下矣八卦備其象可以象也爻彖伸
其情可以思也剛柔與居達其文理察其取舍而吉
凶可見矣觀其利而後變動察其吉凶而後遷其情
此易之道也故取愛惡相攻而得失者吉凶生也逺
近相取而差時者悔吝生也情以感物者利之生也
偽以蔽人者害之及也夫物不相得則近而彌凶也
[008-23b]
或害之而悔且吝故將叛者其辭慙内虚而求其說
也中心疑者不知所從其辭枝也吉人守之而闕/
子夏易𫝊卷八
