大乘寶要義論卷第七
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
如華嚴經云。大毘盧遮那解脫吉祥世界中。
普遍智焰功德幢王如來。建立無量有情住
聲聞地。無量有情成熟緣覺菩提。無量有情
成熟迅疾辯才出生菩提。無量有情成熟無
垢精進幢出生菩提。無量有情成熟法辯才
出生菩提。無量有情成熟根清淨辯才出生
菩提。無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩
提。無量有情安住法城現前境界一乘出生
菩提。無量有情於一切處隨現種種神通一
乘理法出生菩提。無量有情建立諸行普攝
無量方便出生菩提。無量有情安住三摩地
分位理法出生菩提。無量有情安住一切所
緣境界清淨道場理法出生菩提。無量有情
發菩薩菩提心。無量有情住菩薩道。無量有
情安住清淨波羅蜜多道。無量有情住菩薩
初地乃至住於菩薩十地。
此中應知。菩薩常以正法攝受一切。何等是
正法攝受。如信力入印法門經云。佛言。妙吉
祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即
正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切
有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲
令佛種不斷。欲破一切有情諸業煩惱。欲閉
一切惡趣之門。欲受無量無數轉輪聖王上妙
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快樂。及梵王帝釋護世等樂。欲斷一切惡魔
羂索。乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者。
悉當以其正法攝受。此中應問。初發心菩薩
以少善根。彼當云何攝受正法。如菩薩藏經
云。菩薩若具四種法者。彼即不減菩提。轉生
當作轉輪聖王。如其願力即得一切善根。隨
轉得如大力堅固那羅延身。彼得轉輪聖王
已修四梵行。生於梵世為梵天主。何等為四。
一者菩薩若見如來塔廟故壞。發勤勇心而
為治飾。乃至以一泥團作其供獻。二者於四
衢道或闤闠之所建立如來高顯妙塔。或塚
廟像。或隨立幢相。或但竪剎竿。或安如來形
像。或別別安布如來諸相。所謂轉法輪相。或
復踰城出家之相。或菩提樹下成正覺相。或
現大神通降魔車相。或示現入大涅槃相。或
忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子眾中有
離間者為作和合。四者於如來教中。若見正
法欲減滅時。乃至一四句偈勇力護持。使彼
流通令不忘失。又於正法或說法師皆為攝
受。乃至損棄身命終不捨法。寶雲經云。佛言。
善男子。菩薩若具十種法者。即能攝受正法。
何等為十。一者於後末世後五百歲正法減
時。如來教中起雜亂事。而諸有情多住邪道。
息滅智燈無正師授。爾時應以廣大經典。具
大威力攝廣大義。如一切法母者尊重供養。
受持讀誦宣說解釋。二者以甚深經為他演
說。解釋開示使其解了。三者於修正道人所
發生歡喜清淨之心。四者得歡喜已為彼攝
受。五者以無著心為他說法使其聽受。六者
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於說法人所起師尊想。七者於其正法起甘
露想。八者又於正法如良藥想。九者不惜身
命希求正法。十者以所得法如說修行。是為
十法。寂靜決定神變經云。佛言。賢護。菩薩若
具四種法者。即能攝受正法。何等為四。一者
於自快樂而不愛著。二者施於他人上妙快
樂。三者具大悲心。四者求法無厭。彼經又云。
過去世時無垢威光王。於大高如來所。千歲
之中種諸善根。以一切樂具供養彼佛。及以
四事給施八萬四千諸苾芻眾。如是過千歲
已。彼大高如來告無垢威光王言。大王。如是
滿足千歲於如來所行諸施法。若比勤行求
法菩薩一出入息中所有善根。百分不及一。
乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中
乃至一四句偈勤行宣說解釋其義。彼福邊際
我不能說。大王。且置是事。正使如是滿足千
歲。盡諸所有布施供養。總以為聚施一遊方
苾芻。如是或施諸苾芻眾。若於勤行宣說講
授菩薩所。以樂法故於彼尊重。起於淨信持
以飲食。生如是心。我為求正。法故以此飲食
而為獻施。以前布施之法比此善根。百分不
及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。如來祕
密經云。所有菩薩福蘊。若比攝受正法福蘊。
此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣說經俱胝
劫。尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法。
如勝鬘師子吼經云。此正法者即是大乘增
語。何以故。大乘出生聲聞緣覺之乘及世出
世間一切。善法故。法集經云。彼正法攝受者。
所謂於一切如來諸說甚深甚深經典。宣說講
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授專注思惟。是為正法攝受。當知諸菩薩。若
依著有所得行。雖經無量時供養諸如來。於
彼彼佛所然不得授記。況復成菩提。如梵王
問經云。佛言。大梵。我於一劫若過一劫。宣
說彼彼如來名字。若我供養是諸如來。或復
於彼我修梵行及修六波羅蜜多。我於彼彼
佛所未得授記。何以故。我於有所得行而依
著故。若我爾時於然燈如來所。纔見彼佛即
得無生法忍。彼佛世尊與我授起。我於爾時
超過一切有所得行。而復圓滿六波羅蜜多。
於甚深法中能生信解。所有諸菩薩自利利
他最勝諸行。悉得周畢。大集經月藏品云。佛
言。月藏。彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐
三菩提。不共一切聲聞緣覺所有。是故世俗
諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根
及辦諸勝行。月藏如人持以爝火不能枯涸甚
深大海。彼世俗諦亦復如是。尚不能涸自煩
惱海。況復為他諸有情類。此中何能信解甚
深之法。如菩薩藏經云。菩薩有二種慧。一者
從他聲聞。二者自心深固作意。此中何等是
從他聲聞。若有菩薩雖復樂修諸相應行。然
於菩薩藏正法不樂聽受。又不樂聞諸聖法
律。於定中少味而為喜足。慢心熾盛故墮增
上慢。而彼菩薩不能解脫生老病死憂悲苦
惱。亦不解脫六趣輪迴。又復不能解脫苦蘊。
以彼緣故如來說言從他聲聞。而此所聞不
能解脫老死等法。何等是為深固作意。所謂
菩薩自作是學。無所有法而可和合非不和
合。是深固行。此深固行即是非行增語。彼如
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是聲。若前際若後際。如實伺察。從何所生復
從何滅。又若言說若義理。若斷若證。若已說
若當說。彼等一切如實伺察。無過去相無未
來相無現在相可得。即一切法自性寂滅。自
性寂靜自性圓滿。畢究無生無起無實。應觀
諸法畢竟涅槃。若如是觀即無所觀亦非無
觀。此名正觀。況復一切法如實可觀邪。是
即無所觀。此無所觀亦即無生增語。若一切
法無生即不越正理。若一切法平等即佛法
平等。如是所說。是為不越。正理。此說名為
深固作意。如是乃能解入最上甚深正法。父
子合集經云。佛告淨飯王言。大王。若或空劫
時中。或有梵天樓閣出現於前。七寶所成彼
堅實性。若生起時從何所來。如是欲界他化
自在天。化樂天。兜率天。夜摩天。忉利天。四
大王天。是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵
圍山大鐵圍山。堅實一聚金剛所成。是等諸
山彼堅實性從何所來。又須彌山。儞民達囉
山。持雙山。持軸山。持金剛山。朅那里酟山。
尾那怛酤山。馬耳山。善見山。大善見山。烏咎
誐盧山。香醉山雪山。及餘黑山。悉現於前。乃
至一切三千大千世界。而悉出現。且彼須彌
山王去地八萬由旬。其堅實性悉集現前從
何所來。大王。若此世界成後。大地火然。大水
漂流。大風鼓擊。其火亘空所有烟燼悉無所
現。如酥或油投火中燒亦無烟燼。其水漂時
無餘可得。如鹽投水而悉混融亦無有餘。其
風鼓擊無少物可現。如毘嵐風當吹鼓時。何
有飛鳥而可得現。此三千大千世界亦復如
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是。火然水漂風鼓之時。無餘可見。彼堅實性
如是壞滅。從何所去。此說外地界內地界亦
然。及餘諸界若內若外亦復如是。是故一切
法生時無所從來。滅時亦無所去。彼等有生
決定皆空。生已亦復自性皆空。阿闍世王經
云。爾時阿闍世王。於其宮中飯佛世尊及諸
菩薩聲聞大眾。盥手滌器已。於妙吉祥菩薩
之前。肅恭而坐聽受正法。王言。菩薩願今為
我解除惡作。妙吉祥言。大王。假使殑伽沙數
等諸佛世尊亦復不能為汝解除惡作。阿闍
世王聞是語已驚怖無救烟絕躄地。是時尊
者大迦葉即告王言。止止大王。勿生驚怖。此
妙吉祥菩薩善能為汝說自因緣。應作是問。
以何緣故菩薩作如是說。時阿闍世王從地
徐起。白妙吉祥菩薩言。以何緣故菩薩作如
是說。妙吉祥言。大王。於汝意云何。汝心有所
緣觀佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今
云何觀心生邪。王言。不也。妙吉祥言。觀心
滅邪。王言。不也。妙吉祥言。觀有為法邪。王
言。不也。妙吉祥言。觀佛世尊於有為法有表
示邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。於汝意云
何。若諸法中無法可觀者。而容有法可解除
邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。以此緣故我
作是說。假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能
為汝解除惡作。復次大王。若此空中或煙或
塵欲染虛空。於汝意云何是彼煙塵能染空
不。王言。不也。妙吉祥言。大王。又或有人作
如是言。我欲清淨虛空。而彼虛空其能淨不。
王言。不也。妙吉祥言。大王。如來亦復如是與
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虛空等。說一切法本來相續自性無染。彼無
有法若染若淨而實可觀。是中復何有所解
除。大王。我於是義如實正觀故作是說。假使
殑伽沙數等諸佛世尊亦不能為汝解除惡
作。復次大王。諸佛世尊內心非有所得非有
所起。外亦非所得非所起。何以故。一切法自
性無所起。若法自性無所起故。即無處容受
有所起性。何以故。一切法自性無所起故即
無所成。一切法無所成故即無所集。一切法
無集故即無出生。一切法無出生故即法離
性。一切法離性故即無能作行。一切法無能
作行故即無有生。一切法無有生故即無異
熟法。一切法無異熟故即無起作。一切法無
起作故即無所染。一切法無染故即自性明
亮。一切法自性明亮故即法清淨。一切法清
淨故即虛空等。一切法虛空等故即無對治。
一切法無對治故即離於二。一切法離二故
即離二邊。一切法離二邊故即法無邊。一切
法無邊故即無涯際。一切法無涯際故即無
究竟。一切法無究竟故即無所緣。一切法無
所緣故即於一切處無顛倒住。一切法於一
切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一
切法常故即無動轉相應。一切法淨故即自
性明亮所成一切法樂故即無分別相應。一
切法我自性故即無我表示相應。一切法無
惡作故即內心寂止。一切法無實故即勝義
諦無所安立。一切法寂靜故即遍寂相。一切
法無我故即我我所相離。一切法無味故即
解脫相。一切法離名故即名差別不可得。一
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切法無分別故即種種性離。一切法一味故
即解脫普攝。一切法離相故即無相際。一切
法無相故即無解了所緣清淨。一切法空故
即一切見作皆離。一切法無願故即超越三
世。一切法三世斷故即過去未來現在皆不
可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王。
於汝意云何。若法無生復無積集。是中還能
有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復有法可
解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是
故如來知一切法與涅槃等。乃於是中無有
惡作而能解除。是故大王。彼深固相應。當如
是行。以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺
察已隨伺察時。無有少法可取可捨亦無有
法而可共住。若一切法不共住故。此說是為
輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法
自性。若法自性即無自性。一切法無自性故
即無主宰。大王。於中應作忍法。即此亦復無
法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者
當證涅槃。此中亦復無法可作。亦非無作。若
作若非作。此說皆歸涅槃寂靜。
大乘寶要義論卷第七
