大乘寶要義論卷第三
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
入定不定印經云。佛言。妙吉祥。假使有人於
十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一
劫。若有善男子善女人。於彼如上諸有情所
起慈愍心。悉使其目平復如故。至滿一劫。妙
吉祥。若復有人。於信解大乘菩薩所發清淨
心。暫一觀視者。如是福蘊倍勝於前阿僧祇
數。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中。
悉為解除牢獄繫縛。而復令得轉輪聖王或
帝釋天主上妙快樂。妙吉祥。若復有人。於信
解大乘菩薩所發清淨心瞻仰讚歎。如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數。信力入印法門經云。
佛言。妙吉祥。若有善男子善女人。於一切世
界極微塵等諸有情所。日日常以天百味飲
食及天妙衣。於殑伽沙數等劫中普行布施。
若復有人。於一優婆塞無異師尊具修十善
業者。當起是念。此是學佛戒行人。於一日中
以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。如
是次第。若一苾芻。若隨信行人。若隨法行人。
乃至若緣覺。倍倍供施。若復有人但見一畫
佛形像或經夾中畫如來像者。如是福蘊倍
勝於前阿僧祇數。何況合掌尊重。或以華
香塗香燈明淨心供養。如是福蘊倍勝於前
阿僧祇數。復次若有於殑伽沙數等諸佛世
[003-0055a] 
尊及聲聞眾。日日常以天百味飲食及天妙
衣。於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人。
於一羊車行菩薩人所。隨於何佛種植善根。
淨心具足者攝取是人。於一日中以一食施。
如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一
切世界極微塵等諸羊車行菩薩人所。日日
常以天百味飲食及天妙衣。於殑伽沙數等
劫中布施供養。若復有人。於一象車行菩薩
人所。一日之中以一食施。如是福蘊倍勝於
前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等
諸象車行菩薩人所。日日常以天百味飲食
及天妙衣。於殑伽沙數等劫中布施供養。若
復有人。於一日月神通行菩薩人所。一日之
中以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。
若有人於一切世界極微塵等諸日月神通行
菩薩人所。日日常以天百味飲食及天妙衣。
於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人。於
一聲聞神通行菩薩人所。一日之中以一食
施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於
一切世界極微塵等諸聲聞神通行菩薩人所。
日日常以天百味飲食及天妙衣。於殑伽沙
數等劫中布施供養。若復有人。於一如來神
通行菩薩人所。一日之中以一食施。如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數。
此中應問。何名羊車行菩薩人乃至如來神
通行菩薩人邪。答如入定不定印經云。佛
言。妙吉祥。菩薩有五種行。所謂羊車行。象車
行。日月神通行。聲聞神通行。如來神通行。
此中羊車行象車行二菩薩人。於阿耨多羅
[003-0055b]
三藐三菩提有所退轉。其日月神通行聲聞
神通行如來神通行三菩薩人。於阿耨多羅
三藐三菩提不復退轉。彼羊車行菩薩人。其
復云何。譬如有人欲過五佛剎微塵數世界。
乃自思念我當乘其羊車。念已即乘隨路而
去。時極長久歷受勤苦行百由旬。忽為大風
所吹退八十由旬。妙吉祥。於汝意云何。是人
乘彼羊車。若經一劫。乃至不可說不可說劫。
能過爾所世界或一世界不。妙吉祥言。不也
世尊。若能過者無有是處。佛言。妙吉祥。如
是如是。或有菩薩先發大菩提心已。後於大
乘法中不持不誦。返於聲聞法中愛樂修習
同其稱讚。受持讀誦解釋其義。復令他人持
習解了。由是緣故智慧鈍劣。於無上智道有
所退轉。是菩薩雖先修習大菩提心慧根慧
眼。以其智慧成鈍劣故有所壞失。此名羊車
行菩薩人。
何名象車行菩薩人。譬如有人欲過如前佛
剎微塵數世界。乃自思念。我當乘其八支具
足妙好象車。念已即乘隨路而去。經于百年
行二千由旬。忽為大風所吹退千由旬。妙吉
祥。於汝意云何。乃至是人能過一世界不。妙
吉祥言。不也世尊。若能過者無有是處。佛言。
妙吉祥。如是如是。或有菩薩先發大菩提心
已。後於大乘法中不持不誦。返於聲聞法中
愛樂修習乃至持讀解了。此名象車行菩薩
人。何名日月神通行菩薩人。譬如有人欲過
如前佛剎微塵數世界。乃至其人作日月神
通行隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人能
[003-0055c]
過爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊。是人能
過。時極長久歷受勤苦。佛言。妙吉祥。如是
如是。或有菩薩先發大菩提心已。不於聲聞
法中愛樂修習。乃至一四句偈亦不持讀。唯
於大乘法中愛樂讀誦解釋解了。此名日月
神通行菩薩人。何名聲聞神通行菩薩人。譬
如有人欲過如前佛剎微塵數世界。乃至其
人作聲聞神通行隨路而去。妙吉祥。於汝意
云何。是人能過爾所世界不。妙吉祥白佛言。
世尊。是人能過。佛言。妙吉祥。如是如是。或
有菩薩發大菩提心已。於大乘法中愛樂修
習。而復於他修大乘者信解大乘者持誦大
乘者攝受大乘者諸菩薩所。信奉歸向親近
於彼。希求大乘受持讀誦。乃至值遇失命因
緣。亦不暫時捨離大乘。而復於他修大乘者。
以香華等尊重供養。於未學菩薩亦不起慢
心。此名聲聞神通行菩薩人。
何名如來神通行菩薩人。譬如有人欲過如
前佛剎微塵數世界。乃至其人求佛神通行
隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人速能過
爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊是人一剎
那間發是心時。即能速過爾所世界。佛言。妙
吉祥。如是如是。或有菩薩發大菩提心已。乃
至善解大乘最上甚深廣大義理。常為救度
一切有情。發大菩提心慈悲攝受。於六波羅
蜜多四攝法等發勤勇心已。復令他人亦如
是安住。此名如來神通行菩薩人。
此中應言。若有毀謗正法者。是即於法作其
障難。斯極大罪。如般若波羅蜜多經云。或有
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修菩薩乘者。雖曾得見百千俱胝那庾多諸
佛如來。於諸佛所廣行布施。乃至修習智慧。
而起有所得心。雖往諸佛會中聽受宣說般。
若波羅蜜多不生尊重。若身若心悉不清淨
起染污慧成大罪業。即於甚深般若波羅蜜
多而生毀謗。由謗此甚深般若波羅蜜多故。
是即毀謗過去未來現在諸佛世尊及佛一切
智。以是緣故是謂於法作大障難。此業相續
墮大地獄。經俱胝那庾多百千歲。從一地獄
出復入一地獄。如是展轉數數成壞。地獄出
已復墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言。世尊。
此障正法罪業相續當墮五無間地獄。今可
說是校量罪業為不可說邪。佛言。止舍利
子。汝不應說。
復次諸修菩薩行者有多種魔事。如般若波
羅蜜多經云。復次須菩提。若有建立諸名字
者。菩薩當知。是為魔事。若有魔來詣菩薩所
作如是說。汝此菩薩現成正覺建立是名。菩
薩爾時隨起伺察。若住不退轉相。即彼魔異
不得其便。若起解心謂我得記。即生慢意。於
餘菩薩所乃起欺慢。此是惡魔巧以方便欲
令菩薩遠離般若。善友不攝惡友隨逐。或墮
聲聞地。或墮緣覺地。起欺慢相應心者。獲罪
甚重過四根本。菩薩當知。此為魔事。妙吉祥
神通游戲經云。妙吉祥言。天子。隨有事業成
此。皆是魔事。若其所求若有所取若有所捨。
皆是魔事。若有所欲若有想像若有領納若
有計度。皆是魔事。又復天子。若於菩提心有
所取著。皆是魔事。於布施持戒忍辱精進禪
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定智慧諸心有所取著。皆是魔事。又施起慢
心戒住分別忍生忿恚精進戲論禪定取相
智慧作意。此等皆是魔事。若起厭捨心樂居
寂靜。此是魔事。若於少欲知足頭陀功德起
領解意。此是魔事。若行於空若行無相若行
無願若行無戲論若行遠離。於如來言教所
行起我慢意有所分別。皆是魔事。天子。乃至
若有分別若無分別見聞覺知想念生時。皆
是魔事。天子問言。妙吉祥。是諸魔事何因所
起。妙吉祥言。天子。諸魔事者。皆從增上相
應所起。何以故。而諸魔事於增上相應法中
伺求其便。若非相應勝法魔何所作。天子言。
妙吉祥。何等是菩薩增上相應。何等是不相
應。妙吉祥言。天子。若二法相應是即增上相
應。何以故。以二法相應是為世間和合依止。
此增上相應即是正相應增語。此正相應即
是不相應增語。此不相應即是無戲論增語。
此無戲論即是正相應增語。若相應若不相
應。是中建立。是故天子。無眼相應無色相應。
乃至無意相應無法相應。此說名為菩薩正
相應。
復次天子。當知諸菩薩有二十種法隨起魔
事令魔勇悍。何等二十。一者於修解脫事業
者。於怖畏生死者。於修相應勝行者。方便親
近承事供養。此等皆是菩薩魔事。二者若但
觀空棄捨有情。是菩薩魔事。三者但觀無為
於有為善根而生懈倦。是菩薩魔事。四者雖
起定意而不修定行。是菩薩魔事。五者說法
者樂說聽者不起大悲。是菩薩魔事。六者於
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有戒有德人所求行布施。於破戒人所而生
毀謗。是菩薩魔事。七者樂說聲聞緣覺言論
隱覆大乘言論。是菩薩魔事。八者隱覆甚深
言論樂說種類言論。是菩薩魔事。九者雖知
菩薩道。而不求修波羅蜜多道。是菩薩魔事。
十者以稱讚增上相應語言。與不相應諸有
情類而為教示。是菩薩魔事。十一者雖種植
善根而背菩提心。是菩薩魔事。十二者雖於
相應觀行相續所行。而不為諸有情如應教
示。是菩薩魔事。十三者雖求盡彼無餘煩惱。
於生死相續煩惱厭棄。是菩薩魔事。十四者
雖復伺察勝慧。而不取大悲所緣之境。是菩
薩魔事。十五者於一切善行若不具方便。是
菩薩魔事。十六者雖復希求菩薩藏法。而樂
受持路伽邪陀外道典籍。是菩薩魔事。十七
者雖復多聞於所聞法。而常祕惜不令他知。
是菩薩魔事。十八者雖復多聞以世間緣為
他說授。貿取其財為無義利。是菩薩魔事。十
九者於住大乘諸法師所而不親近尊重承
事。返於住彼聲聞緣覺乘人非同分者同其
稱讚。是菩薩魔事。二十者若時菩薩恃有財
寶威德富盛。若天帝釋。若梵王。若護世。若王
及長者。皆不親近尊重承事。以威德富盛故。
是菩薩魔事。此等是為菩薩二十種法隨起
魔事令魔勇悍。海意經云。若有菩薩具大名
稱。富盛自在種族高勝。眷屬廣多具有福行。
由如是故而生懈怠。不以智求相應勝行。驕
倨放逸。或見菩薩出家圓滿常以智行求相
應法。悍勞忍苦大風大熱。悉能甘受。血肉
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銷瘦容貌醜惡。而前菩薩如是見彼勝功能
已生欺慢意。彼有善說而不聽受。而復增起
驕倨癡慢。此為菩薩魔力鉤制。
又云。有四種法能於大乘而為障難。一者顯
露己德。二者隱覆他德。三者我慢熾盛。四者
忿恚堅固。又諸菩薩勿應以發菩提心便為
喜足。然當廣修相應勝行。
此中應問。在家菩薩云何所行。答如勇授長
者問經云。佛言。長者。在家菩薩雖處其家。常
修正士所行諸業。非正士所行而實不作。依
法受用不以非法。艱苦希求正命自資。不以
邪命而活。不惱他人。自所得利雖常受用起
無常觀。廣以實法而行布施大捨無悋。尊事
父母。於妻子奴婢及作事人乃至朋友知識。
常以正法而相教示。又復何等是在家菩薩
不正所行。如出家障難經云。佛告尊者大名
言。汝今當知。諸生盲者。聾者瘂者。及旋陀
羅不知樂者。多毀謗者。諂曲者。不男者。常為
僕使者。轉女人身者。駝驢猪狗乃至毒蛇。如
是等類。世世生生於佛教中不生愛樂。又復
大名。在家菩薩若有四種法者。是為難事。一
者於先佛所曾種善根諸有情類。及求出離
心者。樂聖道心者。於彼若作障難。此為在家
菩薩第一難事。二者貪著財寶子息眷屬不信
業報。若男若女若妻子等諸親眷屬。於富貴
中捨欲出家者。若於彼等作障難者。此為在
家菩薩第二難事。三者在家菩薩毀謗正法。
未聞之法雖復聽受。聞已不信返生毀謗。此
為在家菩薩第三難事。四者於具戒德沙門
[003-0057b]
婆羅門所起損害心。及多種過失心。此為在
家菩薩第四難事。如是四種及別別起諸障
難法。皆是在家菩薩乃至世世所生而為難
事。如有一人墮穢污井。乃謂餘人言。快哉此
井。有清潔水。餘人聞已於穢水中起清水想。
不以穢污為不清淨。諸染欲有情亦復如是。
自染欲泥。而復教令他人亦染。自嗅惡香教
他亦然。自墮貪瞋癡等諸險難處。而復教令
他人亦墮。又如有人獲其怨對棄擲火坑。是
火猛焰高七人量無薪無煙。諸染欲者亦復如
是。親近女人讚說欲事墮欲火坑。而復教令
他人亦墮。使彼墮已病苦憂惱常所侵逼。又
如一人教令餘人登刀鋒山受其快樂。而復謂
言。是山平坦無復巇險。可登其山受於快樂。
世間父母愛戀子息亦復如是。以愛子故於
欲染事隨生取著。而欲染法其實大惡。猶如
毒蛇。是人染心。於彼妻前。返以美言讚說欲
事。彼三惡趣極大險怖。亦以美言返為善說。
作是說者。當墮地獄餓鬼畜生道中。
大乘寶要義論卷第三
