大乘寶要義論卷第六
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
如寶積經云。假使滿三界中一切有情。是諸
有情各各造立如來塔廟。如是色相一一高
顯。猶如須彌山王。而諸有情經於殑伽沙數
劫中。各各尊重供養是塔。若有不離一切智
心菩薩。但置一華而為供養。此獲福蘊勝前
[006-0063b] 
福蘊。其數倍多。彼經又云。假使三千大千世
界。一切有情悉住大乘。而復皆成轉輪聖王。
設以香油如大海水。積燃燈草等須彌量。各
各燃是廣大燈明。供養如來所有塔廟。若有
出家菩薩取燃燈草投少分油。於佛塔前燃
燈供養。此獲福蘊倍勝於前燈明布施。百分
不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若
彼諸轉輪聖王。各於佛及苾芻眾所。普施一
切受用樂具。若有出家菩薩。以自持鉢所乞
之食。先減施人然後自食。此獲福蘊勝前福
蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王。積以妙衣
如須彌量。普施佛及諸苾芻眾。若有出家菩
薩。但以三衣。或施十信心菩薩。或施佛及諸
苾芻眾。或施如來塔廟之中。此獲福蘊比前
所施。極為殊勝。又若彼諸轉輪聖王。一一皆
以滿閻浮提布設妙華。廣為供養如來塔廟。
若有出家菩薩。下至但取一華供養如來塔
廟者。此獲福蘊比前所施。百分不及一。乃至
烏波尼殺曇分亦不及一。次第出生經云。當
觀菩薩有其四種賢善稱讚。應於如來策勤
供養。何等為四。一者自作最上布施供養。令
他有情亦如是作供養勝行。二者勤誠供養
諸如來已。轉復堅固大菩提心。三者現前瞻
覩三十二種大丈夫相。四者種植善根而得
增勝。此等四法。是為最上承事供養諸佛如
來。海慧問經云。佛言。海慧。有三種最上承
事供養如來之法。何等為三。一者發生大菩
提心。二者攝受如來正法。三者廣為有情起
大悲心。此等是為勝義供養之行。慈氏師子
[006-0063c]
吼經云。無佛可想。無佛可觀。何況有佛可供
養邪。有所得者無有是處。此中何等是供養
佛。所謂真供養者。應起無想無相之心。若無
心心所作意。無佛想無法想無眾想。無補特
伽羅想。無自他想。如是供養者。是真供養諸
佛如來。般若波羅蜜多經云。佛言。天主。假
使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於剎
幢之上。若有人書寫般若波羅蜜多經。俱為
獻施。汝於二分之中當取何分。帝釋白佛言。
世尊。我於此二分中。當取般若波羅蜜多分。
何以故。般若能生如來舍利故。若有供養修
習般若波羅蜜多者。是即供養如來舍利。佛
言。帝釋。若諸有情信解如來如實涅盤者。
極為難得。此中何等是諸如來如實涅槃。無
數經中作如是說。如來興顯經云。佛言。佛子。
若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者。以
慧觀察。先當了知法自性性。法自性者。謂即
真如實際。法界虛空界。自性清淨際。無相際
我自性際。一切法自性如如涅槃。應如是了
知如來如實涅槃。何以故。佛子。諸法本來如
是無生無所生。若法本來如是無生無所生。
是故無有少法可得。然佛如來有所生者。但
為有情喜樂相續乃有生故。如來入涅槃者。
亦為有情厭倦生故。而實如來本無所生亦
無涅槃。是諸如來常住法界。佛子。譬如日輪
光明出現。普遍照耀一切世界。各於清淨水
器之中見日光影。亦非日輪遍一切處。隨入
器中乃有所現。若復彼彼清淨水器。或破壞
時。或渾濁時。或減少時。彼日光明而悉不見。
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然日光影雖於器中而不顯現非日之咎。以
彼淨器自破壞故。佛子。如來亦復如是。法界
日輪廣大光明。從法界中常所出現。普遍照
耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續。如
來即為出現影像。一切有情雖常覩見如來
日輪影像。亦非如來遍一切處隨為出現。若
復有情如彼壞器。不清淨心相續業煩惱覆
故。不見如來日光影像。彼諸有情即起如來
入涅槃想。然以如來入涅槃者。非如來咎。但
為有情相續善根有破壞故。又復應以大涅
槃法所可化度諸有情故。是故如來現入涅
槃。而實如來無來無去亦無所住。佛子。譬如
一切世間悉作火事。或復後時別異聚落國
土城邑火事息滅。且非普盡一切世間火事
皆息。佛子。如來亦復如是。普盡一切世界。隨
順施作一切佛事。若餘佛剎中作佛事已現
入涅槃。亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧
幻師善學幻法。諸明呪力而悉洞曉。於一切
三千大千世界中。普現其身作諸幻事。一切
聚落國土城邑。悉遍顯示。隨其幻力。若住一
劫若過一劫。若餘聚落或城邑中。作幻事已
隱自身相。亦非一切世間幻事皆隱。佛子。如
來亦復如是。以無量如幻之智。善學方便勝
慧智明。示現一切法界幻事。如來隨現。然如
來身畢竟安住。法界及虛空界一切有情。平
等事業。別別剎土隨順作已示現涅槃。亦非
一佛剎中入涅槃故。一切法界如來悉入涅
槃。佛子。諸有菩薩應如是知。諸佛如來大涅
槃故。所知無量畢竟無著。法界無邊亦復無
[006-0064b]
中。如虛空界自性廣大。真如無生而亦無滅
安住實際。然以方便隨時示現。是故當知。一
切世間勿生疲厭。隨先行願而自安住。一切
世間一切剎土。成辦所有諸勝法行。般若波
羅蜜多經云。大涅槃者。所謂自性空。妙法蓮
華經云。佛言。迦葉。若能覺了彼一切法平等
之性。是大涅槃。彼經又云。佛言。善男子。如
來諸所作事而皆作已。成佛已來極甚久遠
壽命無量。如來常住不入涅槃。為度有情故
示現涅槃。何以故。應以如是緣成熟有情故。
大悲經云。佛言。大梵。如是此世業盡煩惱盡
苦盡。苦緣息滅寂然出離。此說是為涅槃。大
梵。此中無復有人了是涅槃。謂業煩惱盡自
性清淨。出世品云。諸佛方便開示無邊涅槃
之法。梵王問經云。梵王白佛言。世尊。諸出家
者。於隨所樂一切相中若能止息。此說是為
涅槃。佛言。大梵。此互為緣所成立故。覺智方
廣經云。佛言。大目乾連。過去有佛號名稱高
顯。彼佛剎中唯聲聞眾。是時有一苾芻名等。
觀諸所緣住大乘行。是人曾於無量俱胝那
庾多佛所種植善根。於阿耨多羅三藐三菩
提心曾無退轉。安住無上大乘法中。欲令嚴
淨不可說不可說佛剎。其佛剎中無別有情
發菩提心。是時彼苾芻雖廣植善根。然於甚
深法中生輕慢心。以是緣故當生長壽天。時
名稱高顯如來如其所應作佛事已。即時普
觀一切佛剎。何等剎中有情不作佛事。還自
觀見我剎土中。有一苾芻住大乘行。是菩提
器。然彼苾芻有障難事。以生長壽天故。彼之
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身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命
終之後。當墮阿鼻大地獄中。亦復不能堪任
種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾
瘂。諸有所作舉手示物。或假他緣方曉其事。
是時名稱高顯如來為欲化度彼苾芻故。以
善方便。於六十俱胝那庾多生中。捍勞忍苦
作諸化事。使令成熟。佛言。大目乾連。汝且觀
彼如來大悲心故。為一有情經如是時受其
勞苦。乃至彼苾芻機緣成熟安住不退轉地。
大目乾連。於汝意云何。彼時名稱高顯如來
者。豈異人乎。即現一切義如來是。彼等觀諸
所緣苾芻者。即無量光如來是。父子合集經
先行品云。佛言。妙吉祥。彼過去世輪迴之中。
無量阿僧祇不思議無等比無初際。時有如
來名曰帝幢。經于殑伽沙數等世界佛剎。是
諸佛剎中諸有情類。皆悉得其五種樂事。或
有有情得其欲樂。或得出離樂。或得禪定樂。
或得三摩地樂。或得阿耨多羅三藐三菩提
樂。而彼有情雖受諸樂然無繫著。譬如飛鳥
騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然。悉
無所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼時帝幢如
來者。即我世尊釋迦牟尼佛是。入楞伽經頌
云。
「 我不觀寂靜
亦不起行相
復無分別心
故我證涅槃」
此中當知。於一乘信解極為難得。此一乘者。
而諸經中皆作是說。妙法蓮華經云。我發起
一乘為有情說法。所謂佛乘無二無三。十方
一切世界法爾如是。何以故。若過去世十方
[006-0065a]
一切世界諸佛如來。皆發起一乘為有情說
法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發
起一乘為有情說法。若今現在十方一切世
界諸佛如來。復發起一乘為有情說法。所謂
佛乘。以是緣故十方世界尚無二乘而可建
立。何況有三。真實品云。佛言。妙吉祥。由昔
因中一乘境界能具足故。今佛剎中唯一乘
法而為出離。而無聲聞緣覺二乘建立。何以
故。如來已離種種想故。若有人言。如來或說
大乘之法。或說緣覺乘。或說聲聞乘者。是人
於如來所起不清淨心不平等心取著之心。
大悲經云。佛言。我若說有種種想者。即於法
中自生諂曲。然我為諸有情所說諸法。皆悉
令於菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情
同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而
可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補特
伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復無
三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但為
世俗諦故開示引導方便宣說。勝義諦中唯
一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經云。佛言。
天主。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提
心者。我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若
復不能決定發菩提心者。我亦當令隨喜發
於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生
死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根
分有所隱沒。當令於彼最勝法中而有所得。
大集會品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘
攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性。總
持自在王問經云。佛不說有種種之想。然佛
[006-0065b]
出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容
受一切有情。自成正覺已。復令諸有情而亦
覺了。然後轉妙法輪。所謂不退轉輪。譬如治
寶之師。於其寶所但取假色瑠璃。先以灰水
磨淬令潔。次用黑膩之髮而復治之。然其寶
師會無疲倦。後以肉汁及以繒帛。重復磨
治。又用大藥汁及細妙衣。次第精治。然後瑩
潔去其假色同真瑠璃。如來亦復如是。知有
情界本不清淨。乃為宣說無常苦無我不淨
之法。令於輪迴起厭離想。後以聖法調伏方
便開導。如來亦不暫生疲倦。後為宣說空無
相無願之法。令其開覺如來之眼。如來亦不
暫生疲倦。後為宣說不退轉輪。及說三輪清
淨。引導有情令入如來境界之中。平等超越
種種因性。咸證如來清淨法性。此說是為世
間究竟得無上果。阿惟越致經云。不退轉輪
平等故。諸佛說法亦平等。是故如來為下劣
信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑
婆世界五濁時中。以善方便為彼有情。建立
佛事使成佛果。勝鬘師子吼經云。諸佛如來
方便宣說此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然
由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入
楞伽經云。諸煩惱種子入三摩地三摩鉢底。
如實覺了住無漏界。復入聲聞緣覺無漏界
中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在
如來。為所化有情成諸善行故。以善方便說
種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三
乘。亦說餘乘法。
大乘寶要義論卷第六
[006-0065c]
