[004-1a] 
欽定四庫全書
𢎞明集卷四
梁 釋僧祐 撰
達性論 何承天
夫兩儀旣位帝王參之宇中莫尊焉天以陰陽分地以
剛柔用人以仁義立人非天地不生天地非人不靈三
才同體相須而成者也故能禀氣清和神明特達情綜
古今智周萬物妙思窮幽賾制作侔造化歸仁與能是
[004-1b]
為君長撫養黎元助天宣德日月淑清四靈來格祥風
協律玉燭揚輝九穀芻豢陸産水育酸鹹百品備其膳
羞棟宇舟車銷金合土絲紵𤣥黄供其器服文以禮度
娛以八音庇物殖生罔不備設夫民用儉則易足易足
則力有餘力有餘則志情泰樂治之心於是
則不擾不擾則神明靈神明靈則謀慮審濟治之務於
是成焉故天地以儉素訓民乾坤以易簡示人所以訓
示慇懃若此之篤也安得與夫飛沈蠉蠕並為衆生哉
[004-2a]
若夫衆生者取之有時用之有道行火俟風㬥畋漁猴
豺獺所以順天時也大夫不麛卵庻人不數罟行葦作
歌霄魚垂化所以愛人用也庖厨不邇五犯是翼殷后
改祝孔釣不綱所以明仁道也至於生必有死形斃神
㪚猶春榮秋落四時代換奚有於更受形哉詩云愷悌
君子求福不囘言𢎞道之在已也三后在天言精靈之
升遐也若乃内懷嗜欲外憚權敎慮深方生施而望報
在昔先師未之或言余固不敏罔知請事焉矣
[004-2b]
釋達性論 宋顔延之
前得所論深見𢎞慮崇致人道黜逺生𩔖物有明微事
不愆義維情輔敎足使異門掃軌況在蘄同豈忘所附
徒恐琴瑟專一更失闡諧故畧廣數條取盡後報足下
云同體二儀共成三才者是必合德之稱非遭人之目
然緫庶𩔖同號衆生亦含識之名豈上哲之諡然則議
三才者無取於氓隸言衆生者亦何濫於聖智雖情在
序别自不患亂倫若能兩籍方敎俱舉達義節彼離文
[004-3a]
採此共實則可便倍害自和析符復合何詎怏怏執吕
以毁律且大德曰生有萬之所同同於所方萬豈得生
之可異不異之生宜其為衆但衆品之中愚慧羣差人
則役物以為養物則見役以養人雖始或因順終至裁
殘庶端萌
若此而不能頓奪所滯故設候物之敎謹順時之經将
以開仁育識反漸息泰耳與道為心者或不劑此而止
又知大制生死同之榮落𩔖諸區有誠亦宜然然神理
[004-3b]
存没儻異於枯荄變謝就同草木便當煙盡而復云三
后升遐精靈在天若精靈必在果異於草木則受形之
論無乃更資來說将由三后粹善報在生天邪欲毁後
生反立升遐當毁更立固知非力所除若徒有精靈尚
無體状未知在天當何慿以立吾怯於庭斷故務求依
倣而進退思索未獲所安凡氣數之内無不感對施報
之道必然之符言其必符何猜有望故遺惠者無要在
功者有期期存未善去惠乃至人有賢否則意有公私
[004-4a]
不可見物或期報因謂樹德皆要且經世恒談貴施者
勿憶士子服義猶惠而弗有況在聞道要更不得虚心
而動必懷嗜事盡憚權邪曾不能引之上濟每驅之下
淪雖深誚校責亦已厚言不代足下嬰城素堅難為飛
書而吾自居憂患情理無託近辱襃告欲其布意裁徃
釋慮不或値顔延之白
荅顔光禄 何承天
敬覽芳訊研復淵㫖區别三才步騐精粹宣演道心襃
[004-4b]
賞施士貫綜幽明推誠及物行之於已則美敷之於敎
則𢎞殆無所聞退尋嘉誨之來将欲令參觀斗極復迷
反逕思或昧然未全曉洽故復重伸本懷足下所謂共
成三才者是必合德之稱上哲之人亦何
人之道取諸仁義惻隱為仁者之表恥惡為義心之端
牛山之木剪性於
斧恬漠之想汨慮於利害誠宜滋其
萌蘖援其善心遂乃存而不算得無過與又云議三才
者無取於氓隸言衆生者亦何濫於聖智旣已聞命猶
[004-5a]
未知二塗當以何為判将伊顔下麗寧喬札上附企望不
倦以祛未了必令兩籍俱舉宫和符合豈不盡善又曰
大德曰生有萬之所同同於所方萬豈得生之可異非
謂不然人生雖均被大德不可謂之衆生譬聖人雖同
禀五常不可謂之衆人奚取於不異之生必宜為衆哉
來告云人則役物以為養物則見役以養人大判如此
便是顧同鄙議至於情嗜不禁害生慘物所謂甚者泰
者聖人固已去之又云以道為心者或不劑此而止請
[004-5b]
問不止者将自己不殺邪令受敎咸同邪若自己不殺
取足市
故是逺庖厨意必欲推之於編户吾見雅論
之不可立矣又云若同草木便當煙盡精靈在天將何
慿以立夫神魄惚恍遊魂為變發揚悽愴亦于何不之
仲由屈於知死賜也失於所問不更受形前論之所明
言所慿之方請附夫子之對及施報之道必然之符當
謂于氏高門俟積善之慶博陽不伐膺公侯之祚何關
於後身乎又云經世恒談施者勿憶士子服義惠而弗
[004-6a]
有誠哉斯言微恨設報以要惠說徒之所先悦報而為
惠舉世之常務疑經受累劫之罪勤施獲積倍之報不
似吾黨之為道者是以怏怏耳知欲引之上濟
不惜但丈夫處實者頗陋前識之華故不為也若乃施
非周急惠存功譽揆諸高明亦有恥乎此吾率其恒心
乆而不化内慚璩子未暇有所誚也何承天白
重釋何衡陽 顔延之
薄從歲事躬斂山田田家節隙野老為儔言止穀稼務
[004-6b]
盡耕牧談年計耦無聞達義重獲微辨得用昭慰啟告
精至愈慚固結今復妄書徃懷以輸未述夫藉意探理
不若析之聖文三才之論故當本諸三畫三畫旣陳中
稱君德所以神致太上崇一元首故前謂自非體合天
地無以元應斯𢎞知研其清慮未肯存同猶以兼容罔
棄廣載不遺篤物之志誠為優瞻恐理位雜越疑陽遂
衆若惻隱所發窮博愛之量恥惡所加盡祐直之正則
上仁上義吾無間然但情之者寡利之者衆預有其分
[004-7a]
而未臻其極者不得以配擬二儀耳今方使極者為師
不極者為資扶其敬讓去其忮爭令䥸斧鑄刃利害寝
端驅百代之民出信厚之塗則何萌不滋何善不援而
誣以不算未値其意三才等列不得取偏才之器衆生
為號不可濫無生之人故此去氓隸彼甄聖智兩籍俱
舉㫖在於斯若喬札未能道一皇王豈獲上附伊顔猶
共賴氣化宜乎下麗二塗之判易於賾指又知以人生
雖均被大德不可謂之衆生譬聖人雖同禀五常不可
[004-7b]
謂之衆人夫不可謂之衆人以茂人者神明也今已均
被同衆復何諱衆同故當殊其特靈不應異其得生徒
忌衆名未虧衆
物為養見役養人者欲言愚慧相傾惽算相制事由智
出作非出天理是以始矜萌起終哀鬱滅豈與足下芻
豢百品共其指歸凡動而益流下民之性化而裁之上
聖之功謹為垣防猶患踰盜況乃罔不備設以充侈志
方開所泰何議去甚故知慘物之談不得與薄夫同憂
[004-8a]
樂殺意偏好生情博所云與道為心者博乎生情将使
排虚率遂跖實莫反利澤通天而不為惠庸適恩止麛
卵事法豺獺邪推此徃也非唯自己不復委咎市乎
庖厨且市庖之外非無御養神農所書中㪚所述公理
美其事仲彦精其業是亦古有其傳今聞其人何必以
刲刳為禀和之性爓瀹為翼善之具哉若以編户難齊
憂鄙論未立是見二叔不咸慮周德先亡儻能伸以逺
圖要之長世則日計可滿歲功可期精靈草木果已區
[004-8b]
别遊魂之荅亦精靈之說若雖有無形天下寧有無形
之有顧此惟疑宜見正定仲尼不荅有無未辨足下旣
辨其有豈得同不辨之荅雖子嗜學懼未獲所附或是
曉晦塗隔隱著事懸遂令明月廢照世智限心知謂必
符之言體之極於罔講求反意如非相盡或世人守璞
受讓玉市将譯胥牽俗還說國情茍未照盡請復具伸
近釋報施首稱氣數者以為物無妄然各以𩔖感感𩔖
之中人心為大心術之動𨽻歷所不能得及其積致于
[004-9a]
可勝原而當斷取世見據為高證莊周云莽鹵滅裂報
亦如之孫卿曰報應之勢各以𩔖至
與慈䕶之人深見此數故正言其本非邀其末長美遏惡
反民大順濟有生之𩔖入無死之地令慶周兆物尊冠
百神安宜祚極子𦙍福限卿相而已常善以救善亦從
之勢猶影表不慮自來何言乎要惠悦報疑罪勤施似
由近驗吝情逺猜德敎故方罰矜功而濫咎忘賢遺存
異義公私殊意已備前白若不重云想處實陋華者復
[004-9b]
見其居厚去薄耳若施非周急惠而期譽乃如之人誠
道之蠧惟子之恥丘亦恥之
重荅顔光禄 何承天
吾少信管見老而彌篤旣言之難云將湮腐方寸故願
慿流颺以託鱗融厚故意垂懷惠以重釋稽證周明華
辭博贍夫良玉時玷賤夫指其瑕望舒抱魄野人睨其
缺豈伊好辯未獲云已復進請益之問庶以研盡所滯
來告云三才之論故當本諸三畫三畫旣陳中稱君德
[004-10a]
所以神致太上崇一元首若如論㫖以三畫為三才則
初擬地爻三議天位然而遯世無悶非厚載之目君子
乾乾非蒼蒼之稱果兩儀罔託亦何取於立人但爻在
中和宜應蓄德耳又云惻隱窮博愛之量恥惡盡祐直
之方則為上仁上義便是計體仁義者為三才尋又云
喬札未獲上附伊顔宜其下麗則黄裳之人其猶弗及
雖賾之㫖高下無准故惑者未悟也夫陰陽陶氣剛柔
賦性圓首方足容貌匪殊惻隱恥惡悠悠皆是但參體
[004-10b]
二儀必舉仁義為端取知欲限以名器愼其所假遂令
惠人潔士比
意豈其然哉又云已均被同衆復何諱衆同故當殊其
特靈不應異其得生夫特靈之神旣異於衆得生之理
何嘗暫同生本於理而理異焉同衆之生名将安附若
執此生名必使從衆則混成之物亦将在例邪又云
謹為垣防猶患踰盜況乃罔不設備以充侈志方開所
泰何議去甚足下始云皇聖設候物之敎謹順時之經
[004-11a]
將以反漸息泰今復以方開所泰為難未詳此将難鄙
議将譏聖人也又云市庖之外豈無御養神農所書中
散所述何必以刲刳為禀和爓瀹為翼善夫禋瘞繭栗
宗社三牲膮膷豆爼以供賓客七十之老俟肉而飽豈
得唯陳列草石取備上藥而已吾所憂不立者非謂洪
論難持退嫌此事不可頓去於世耳又云天下寧有無
形之有顧此惟疑宜見正定尋來㫖似不嫌有鬼當謂
鬼宜有質得無惑天竺之書說鬼别為生𩔖故邪昔人
[004-11b]
以鬼神為敎乃列於典經布在方策鄭喬吳札亦以為
然是以雲和六變實降天神龍門九成人鬼咸格足下
雅秉周禮近忽此義方詰無形之有為支離之辯乎又
云後身著戒可不敬與慈䕶之人深見此數未詳所謂
慈䕶者誰氏之子若據外書報應之說皆吾所謂權敎
者耳凡講求至理曾不折以聖言多採譎怪以相扶翼
得無似以水濟水邪又云物無妄然必以𩔖感常善以
救善亦從之勢猶影表不慮自來斯言
[004-12a]
物輕重必侔影表之勢脩短有度致飾土木不發慈愍
之心順時蒐狩未根慘虐之性天宫華樂焉賞而上升
地獄幽苦奚罰而淪陷唱言窮軒輊立法無衡石一至
於此且阿保傅愛愼及溷腴良庖提刀情怵介族彼聖
人者明並日月化關三統若令報應必符亦何妨於敎
而緘扃羲唐之紀埋閉周孔之世肇結網罟興累億之
罪仍制牲牢開長夜之罰遺彼天厨甘此芻豢曽無拯
溺之仁横成納隍之酷其為不然宜簡淵慮若謂窮神
[004-12b]
之智猶有所不盡雖髙情愛竒想亦未至於侮聖也足
下論仁義則云情之者少利之者多言施惠則許其遺
賢忘報在情旣少孰能遺賢利之者多曷云忘報若能
推樂施之士以期欲仁之疇演忘報之意引向義之心
則義寔在斯求仁不逺至於濟有生之𩔖入無死之地
慶周兆物尊冠百神斯㫖宏誕非本論所及無乃秦師
将遁行人言肆乎豈其相迫居吾語子聖人在上不與
百神爭長有始有卒焉得無死之地夫辯章幽明研精
[004-13a]
庶物反初結繩終繁文敎性以道率故絶親譽之名範
圍造化無傷博愛之量以畋以漁養兼賢鄙三品之獲
實充賓庖金石發華笙籥恊節醉酒飽德介兹萬年處
者𢎞日新之業仕者敷先王之敎誠著明君澤被萬物
龍章表觀鳴玊節趨斯亦堯孔之樂地也及其不遇考
槃阿澗以善其身殺雞為黍聊寄懷抱或負鼎割烹揚
隆名於長世或屠羊鼓刀陵
處心也何必陋積善之延祚希無驗於來世生背當年
[004-13b]
之眞懽徒疲役而靡歸繫風捕影非中庸之美慕夷眩
妖違通人之致蹲膜揖讓終不並立竊願吾子捨兼而
遵一也及蜀梁二叔甘人驛胥之譬非本義所繼故不
復具云
重釋何衡陽 顔延之
聖慮難原神應不測中㪚所云中人自竭莫得其端豈
其淺斥所可深抽徒以魏文大布見刋異世滕脩蝦
取愧當時故於度外之事怯以意裁耳足下已審其虚
[004-14a]
實方書之不朽獨鑒堅精難復疑問聊寫餘懷依荅條
釋事緯殃福義雜胡華雖存簡章自至煩文過此已徃
余欲無言
荅曰若如論㫖以三畫為三才則初擬地爻三議天位
然而遯世無悶非厚載之目君子乾乾非蒼蒼之稱果
兩儀罔託亦何取於立人但爻在中和宜應君德耳釋
曰聞之前學淳象始於三畫兼卦終於六爻三畫立本
三才之位六爻未變羣龍所經是以重卦之後則以出
[004-14b]
處明之故遯世乾乾潛藏皆行聖人適時之義兼之道
也若以初爻非地三位非天以為兩儀罔託立人無取
未知足下前論三才同體何因而生若猶受之繫說不
軼師訓何獨得之復卦喪之單象如羲文之外更有三
才此自春秋新意吾無識焉且遯世乾乾雖非覆載之
名一體之中未失卑高之實豈得以變動之辭廢立本
之義又知以爻在中和宜應君德若徒有
無中和之人則爻將何放若中和在德則不得人皆中
[004-15a]
和體合之論固未可殊越
荅曰上仁上義便是許體仁義者為三才尋又云僑札
未獲上附伊顔宜其下麗則黄裳之人其猶弗及雖賾
之㫖高下無准故惑者未悟釋曰所云上仁上義謂兼
總仁義之極可以對饗天地者耳非謂少有恥愛便為
三才前釋已具怪復是問四彼域中唯王是體知三此
兩儀非聖不居易者同歸可無重惑案東魯階差僑札
理不允備何由上附至位依西方準墨伊顔未獲法身
[004-15b]
故當下麗生品來論挾姬議釋故兩解此意冀以取了
反致辭費聖作君師賢為臣資接暢神功影響大業行
藏可供黙語亦同體分至此何負黄裳議者徒見不得
等位元首横生誚恨而不知引之極地更非守節之情
指斷如斯何謂無凖
荅曰夫陰陽陶氣剛柔賦性圓首方足容貌匪殊惻隱
恥惡悠悠皆是但參體二儀必舉仁義為端耳釋曰若
謂圓首方足必同恥惻隱之實容貌匪殊皆可參體二
[004-16a]
儀蹻跖之徒亦當在三才之數邪若誠不得則不可見
横目之同便與大人同列悠悠之倫品量難齊旣云仁
者安仁智者利仁又云力行近仁畏罪强仁若一之正
位将眞偽相冒荘周云天下之善人寡不善人多其分
若此何謂皆是
荅曰知欲限以名器愼其所假遂令惠人潔士比性於
毛羣庶㡬之賢同氣於介族立象之意豈其然乎釋曰
名器有限良由資體不備雖欲假之疑陽謂何含靈為
[004-16b]
人毛羣所不能同禀氣成生潔士有不得異象放其靈
非象其生一之而已無乃誣漫
荅曰已均被同衆云云特靈之神旣異於衆得生之理
何嘗蹔同生本於理而理異焉同衆之生名将安附若
執此生名必使從衆則混成之物亦将在例邪釋曰吾
前謂同於所方豈得生之可異足下答云非謂不然又
曰奚取不異之生必宜為衆是則去吾為衆而取吾不
異豈有不異而非衆哉所以復云故當殊其特靈不應
[004-17a]
異其得生耳今荅又謂得生之理何嘗蹔同生本於理
而理異焉請問得生之理故是隂陽邪吾不見其異而足
下謂未嘗蹔同若有異理非復煦蒸邪則陰陽之表更
有受生塗趣三世詎宜堅立使混成之生與物同氣豈
混成之謂若徒假生名莫見生實則非向言之匹言生
非生即是有物不物李叟此說或更有其義以無詰有
頗為未𩔖
荅曰謹為垣防云云始云皇聖設候物之敎謹順時之
[004-17b]
經将以反漸息㤗今復以方開所泰為難未詳此将難
鄙議為譏聖人也釋曰前觀本論自九穀以下至孔釣
不綱始知高議謂凡有宰作皆出聖人躬為尸匠以率
先下民也孤鄙拙意自謂每所施為動
為之節使不遷越此二懷之大斷彼我所不同吾将節
其奢流故有息泰之說足下方明備設未知於何去甚
而中荅又云所謂甚者聖人固已去之不了此意故近
復以所泰為問荅云未詳誰難或自忌前報
[004-18a]
荅曰市庖之外云云夫禋瘞繭栗宗社三牲膮膷豆爼
以供賓客七十之老俟肉而飽豈得唯陳草石取備上
藥而已而憂不立者非謂洪論難持退嫌此事不可頓
去於世耳釋曰神農定生周人備敎旣唱粒食又言上
藥旣用犧牢又稱蘋蘩祭膳之道故無定方前舉市庖
之外復有御養者捐奪刳淪之滯以明延性不一非謂
經世之事皆當取備草石然芻豢之功希至百齡芝术
之懿亟聞千歲由是言之七十之老何必謝恩於肉食
[004-18b]
但自封一域者捨此無術耳想不可頓去於世猶是前
釋所云不能頓奪所滯也始獲符同敢不歸美旣知不
可頓去或不謂道盡於此
荅曰天下寧有無形之有云云尋來㫖似不嫌有鬼嘗
謂鬼宜有質得無惑天竺之書說鬼别為生𩔖邪昔人
以鬼神為敎乃列於典經布在方策鄭僑吳札亦以為
然是以雲和六變實降天神龍門九成人鬼咸格足下
雅秉周禮近忽此義方詰無形之有為支離之辯乎釋
[004-19a]
曰非唯不嫌有鬼乃謂有必有形足下不無是同處有
復異是以比及質詰欲以求盡請捨天竺之說謹依中
土之經又置别為生
宜報定典策之中鬼神累方所不了者非其名號比獲
三論每來益衆萬鬼畢至竟未片荅雖啟告周博非解
企渴無形之有旣不匠立徒謂支離以為通說若以覈
正為支離者将以浮漫為直達乎
荅曰後身著戒云云未詳所謂慈䕶者誰氏之子若據
[004-19b]
外書報應之說皆吾所謂權敎者耳凡講求至理曾不
析之聖言多採譎怪以相扶翼得無似以水濟水乎釋
曰慈䕶之主計亦乆聞其人責以誰子将以文殊釋氏
和謂報應之說皆是權敎權道隱深非聖不盡雖子通
識慮亦未見其極吾疲於推求而足下逸於獨了良有
惡然若權敎所言皆為欺妄則自然之中無復報應吾
懦於擊決足下烈於專斷亦又懼焉神髙聽卑庸可誣
哉想云聖言者必姬孔之誥今之所談皆其信順之事
[004-20a]
而謂曾不析之復是未經詳思來論立姬廢釋故吾引釋
符姬荅不越問未覺多採由金日磾不生華壤何限九
服之外不有窮理之人内外為判誠亦難乎若自信其
度獨思耳目習識之表皆為譎怪則吾亦已矣
荅曰又云物無妄然必以𩔖感云云斯言果然則𩔖感
之物輕重必侔影表之勢脩短有度致飾土木不發慈
愍之心順時蒐狩未根慘虐之性天宫華樂焉賞而上
升地獄幽苦奚罰而淪陷唱言窮軒輊立法無衡石一
[004-20b]
至於此
無度即復除福應也福應非他氣數所生若滅福應即
無氣數矣足下功存步驗而還伐所知想信道為心者
必不至此若謂不慈於土木之飾有甚於順時之殺者
無乃大負夫人之心黄屋玉璽非必堯舜之情崇居麗
養豈是釋迦之意責天宫之賞求地獄之罰頗𩔖昔人
亞夫之詰英布之問有味乎其言此蓋衆息心之所詳
吾可得而畧之
[004-21a]
荅曰且阿保傅愛愼及溷腴良庖提刀情怵介族彼聖
人者明並日月化關三統若令報應必符亦何妨於敎
而緘扃羲唐之紀埋閉周孔之世肇結網罟興累億之
罪仍制牲牢開長夜之罰遺彼天厨甘此芻豢曾無拯
溺之仁横成納隍之酷其為不然宜簡淵慮若謂窮神
之智猶有不盡雖高情愛竒想亦未至於侮聖釋曰知
謂報應之義緘羲周之世以此推求為不符之證羲唐
邈矣人莫之詳尚書所載不過數篇方言德刑之美遑
[004-21b]
計禍福之源今帝典王策猶不書性命之事而微闕文
以為古必無之斯亦師心之過也且信順殃慶咸列姬
孔之籍謂之埋閉如小逕井但言有逺近敎有淺深故
使智者與此而奪彼邪夫生必有欲欲必有求欲歉則
爭求給則恬爭則相害恬則相安網罟之設将蠲害以
取安乎且畋漁牲牢其事不異足下前荅已知牲牢不
可頓去於今世復謂畋漁不可獨棄於古未為通𩔖矣
好生惡死每下愈篤
[004-22a]
其性至人尚矣何為犯順而居逆哉是知不能頓奪所
滯故因為之制耳聖靈雖茂無以叡懞惽之心弱喪之
民何可勝論罪罰之來将物自取之事逺難致不由天
厨見遺物近易躭故常芻豢是甘拯溺出隍衆哲所共
但化物不同非道之異不盡之讓亦如過當子長愛竒
本不𩔖此
荅曰足下論仁義則云情之者少利之者多言施惠則
詐其遺賢忘報在情旣少孰能遺賢利之者多曷云忘
[004-22b]
報若能推樂施之士以期欲仁之疇演忘報之意引向
義之心則義寔在斯求仁不逺釋曰情仁義者寡利仁
義者衆聞之荘書非直孤說未獲詳校遽見彈責夫在
情旣少利之者多不能遺賢曷云忘報實吾前後勤勤
以為不得配擬二儀者耳復非篤論所應據正若樂施
忘報即為體仁忘報而施便為合義可去欲字并除向
名在斯不逺誰不是慕
荅曰濟有生之𩔖云云斯㫖宏誕非本論所及無乃秦
[004-23a]
師将遁行人言肆乎釋曰足下論挾姬釋吾亦荅兼戎
周足下以此抑彼謂福及高門吾伸彼釋此云慶周兆
之物足下據此所見謂祚止公侯吾信彼所聞云尊冠
百神本議是爭曷云不及夫論難之本以易奪為體失
之已外輙云宏誕求理之塗㡬乎塞矣師遁言肆或不
在此
荅曰豈其相迫居吾語子聖人在上不與百
始有卒焉得無死之地云云釋曰豈其相迫一何務德
[004-23b]
居吾語子又何壯辭凡為物之長豈爭之所得非唯不
爭必将下之不可見尊冠百神便謂與百神爭長無乃
取之滕薛棄之體仁知謂物有始卒無不死之地求之
域内實如來趣前釋所謂勝𩔖諸區有誠亦宜然者也
至如山經所圖仙傳所記事關世載已不可原況復道
絶恒情理隔常照必以於我不然皆當絶棄此又所不
得安
荅曰夫辨章幽明研精庶物云云釋曰逮省此章盛陳
[004-24a]
列代文博體周頗善師法歌誦聖世足為繁聲討求道
義未是要說耳昔在幼壯微涉羣紀皇王之軌賢智之
迹側聞其畧敢辱其詳惠示之篤實勤執事
答曰何必陋積慶之延祚希無驗於來生蹲膜揖讓終不並
足竊願吾子捨兼而遵一云云釋曰不陋積慶已伸信順之
條貫希來生之脱驗亦具感報之説藻衮大裘同用一體蹲
膜揖讓何為不俱行一世理有可兼無謂宜捨
荅曰蜀梁二叔也人驛胥之譬非本論所經故不復具
[004-24b]
云釋曰近此數條聊發戲端亦猶越人問布見採於前
談肆業及之無相多怪然二叔為問欲以却編户之疑
没而不荅誠有望焉足下連國雲從宏論風行吾幽生
孤說每獲竊議此之不侔事有固然實由通才所共者
理歘忘其煩貪復息心
𢎞明集卷四
[004-25a]
音釋𢎞第四/
賾鋤陌切/幽深也麛靡為切獸子/初生曰麛斃毗祭切/死也荄古來切/根也䥸武/移
切鎌/也蘖魚傑切肄/生曰蘖刲刳刲傾畦切刳苦胡/切刲刳割剖也瀹以灼切/内肉湯
中薄出/之也鹵郎古切/茍且也颺余亮切風/飛物也遯徒困切/隱也膮許堯切/牛羮也
膷許良切/羊羮也怵辛聿切/惕也軼夷質切/突也蹻跖蹻居略切跖之/石切蹻跖並人
名/煦香句切/烝也
