[007-1a] 
欽定四庫全書
𢎞明集卷七
梁 釋僧祐 撰
難顧道士夷夏論并書/ 宋朱昭之
見足下髙談夷夏辨商二教條勒經㫖冥然𤣥㑹妙唱
善同非虗言也昔應吉甫齊孔老於前吾賢又均李釋
於後萬世之
塗同歸於一朝厯代之疑爭怡然於今
日賞深悟逺蠲慰者多益世之談莫過於此至於各言
[007-1b]
所好便復肝膽楚越不知苦甘之方雖二而成體之性
必一乃互相攻擊異端遂起徃反紛𩔖斯害不少惜矣
初若登天光被俗表未如入淵明夷輝淪夫導師失路
則迷塗者衆故忘其淺昧遽相牽拯令先布其懷未陳
所恨想從善如流者不惜乖於一徃耳山川悠逺良話
未期聊寄於斯以代暫對情旗一接所釋不淺朱昭之
白
夫聖道虛寂故能圓應無方以其無方之應故應無不
[007-2a]
適所以自聖而檢心本無名於萬㑹物自㑹而為稱則
名號以為之彰是以智無不周者則謂之為
不順者則謂之為聖人開物成務無不逹也則謂之為
道然則聖不過覺覺不出道君可知也何須逺求哉但
華夷俗情好不同聖動常因故設教或異然曲禮淨
戒數同三百威儀容止又等三千所可為異政在道佛
之名形服之間耳逹者尚復以形骸為逆旅兖冕豈足
論哉所可為嫌秪在設教之始華夷異用當今之俗而
[007-2b]
更兼治遷流變革一條宜辨耳今當之言聖人之訓動
必因順東國貴華則為兖冕之服禮樂之容屈伸俯仰
之節衣冠簪佩之飾以𢎞其道葢引而近之也夷俗重
素故教以極質髠落徽容衣裳弗裁閉情開照期神曠
劫以長其心推而逺之也道法則採餌芝英餐霞服丹
呼吸太一吐故納新大則靈飛羽化小則輕强無疾以
存其身即而効之也三者皆應之一用非吾所謂至也
夫道之極者非華非素不即不殊無近無逺誰舍誰居
[007-3a]
不偏不黨勿毁勿譽圓通寂寞假字曰無妙境如此何
所異哉但自皇犧已來各𢎞其方師師相傳不相關涉
良由彼此兩足無復我外之求故自漢代以來淳風轉
澆仁義漸廢大道之科莫傳五經之學彌寡大義既乖
微言又絶衆妙之門莫遊中庸之儀弗覩禮術既壞雅
樂又崩風俗寖頓君臣無章正教陵遲人倫失序於是
聖道彌綸天運逺被𤣥化東流以慈係世仁衆生民黷
所先習欣所新聞革面從和精義復興故微言之室在
[007-3b]
在並建𤣥詠之賓處處而有此可以事
談將無物不可以終否故受之以同人故邪意者夫聖
人之撫百姓亦猶慈母之育嬰兒始食則餌以甘肥甘
肥既厭復改以脂
脂既厭則五體休和内外平豫
為益至矣不其然乎理既然矣而横厝非貶妄相分别
是未悟環中不可與議二賢推盪徃反解材之勢縱復
得解非順理之作順理析之豈待推盪足下發源開端
明孔老是佛結章就議則與奪相懸何搢紳擎跽為諸
[007-4a]
華之容稽首佛足則有狐蹲之貶端委罄折為侯甸之
恭右膝著地增狗踞之辱請問若孔是正覺釋為邪見
今日之談吾不容聞許為正眞何理鄙誚既虧畏聖之
箴又忘無茍之禮取之吾心所恨一也又云全形守祀
繼善之教毁貌易性絶惡之學是商臣之子有繼善之
功覆障毁落有絶惡之志推尋名實為恨二也又云下
棄妻孥上廢宗祀夫鬼神之理冥漠難明故子路有問
宣尼弗釋當由生死道殊神緣難測豈為聖不能言良
[007-4b]
恐賢不能得三逹之鑒照之有在足下已許神化東流
而復以喪祭相乘與奪無定為恨三也又云切法可以
進謙弱賒法可以退夸强三復此談顛倒不𩔖夫謙弱
易回可以賒和而進夸强難化應以苦切乃退隱心檢
事不其然乎米糠在目則東西易位偏著分心則辭義
舛惑所言乖當為恨四也又云抑則明者獨進引則昧
者競前夫道言眞實敬同髙唱覆載萬物養育衆形而
云明者獨進似若自私佛音一震則四等兼羅三乗同
[007-5a]
順
生瘡疣游辭放發為恨五也又云佛是破惡之方道是
興善之術破惡之方吾無間然夫惡止善行乃法教所
以興也但未知興善之術術將誰然若善者已善奚用
興善善者非善又非興善則興善之名義無所託今道
者善也復以興善取之名義太為繼富不以振惡為教
褊矣大道兼𢎞而欲局之為恨六也又云殘忍剛愎則
師佛為長慈柔虛受則服道為至夫摧伏勇猛迴靡殘
[007-5b]
暴實是牟尼之巨勲不乖於慧㫖但道力剛明化功彌
逺成性存存恩無不被梟鴆革心威無不制而云唯得
虛受太為淺畧將無意淪偏著不悟狹劣傷道邪披尋
第目則先誡臆説建言肆論則不覺情遷分石難持為
恨七也又云八象西戎諸典廣畧兼陳金剛般若文不
踰千四句所𢎞道周萬法麤妙兩施繁約共有典法細
誡科禮等碎精麤横生言乖乎實為恨八也又云以國
而觀則夷虐夏温請問炮烙之苦豈康竺之刑流血之
[007-6a]
悲詎齊晉之子刳剔之苦害非左衽之心秋露含垢匪
海濵之士推檢性情華夷一揆虗設温嚴為恨九也又
云博奕賢於慢遊講誦勝於戲謔尋夫風流所以得傳
經籍所以不廢良由講誦以得通諮求以成悟故曰學
而不講是吾憂也而方之戲謔太為慢德請問善誘之
筌其將安寄初未得意而欲忘言為恨十也有此十恨
不能自釋想望君子更為伸之謝生亦有參差足下攻
之已密且專所請不
[007-6b]
諮顧道士夷夏論并書/ 宋朱廣之
朱廣之叩頭見與謝常侍徃復夷夏之論辯章同歸之
義可謂簡見通微清練之談也至於聃尚端冕之飾屏
破翦落之素申以擎跪之恭辱以狐蹲之肅桎束華人
杜絶外法舟車之喻雖美平恕之情未篤致會之源既
坦筌寄之塗方壅然則三乗之悟窅望兹土六度之津
於今長訣披經翫理悵怏良深謝生貶没仙道褒明佛
教以羽化之術為浮濫之説殘形之唱為履眞之文徒
[007-7a]
知己指之為指不知彼指之無豈所以通方得意善
同之謂乎僕夙漸法化晚味道風常以崇空貴無宗趣
一也蹄網雙張義無偏取各隨曉入唯心所安耳何必
龍衮可襲而瓔珞難乘者哉自貧來多務研斆沈潛緘
卷巾牘奄逾十載幼習前聞零落頓盡藴志空年開瞻
靡階每獨慷慨遥夜輒啓旦忘寐而清心逺信纒苦彌
篤若夫信不㳂理則輕汎無主轉墯之賔因斯而起是
以罄率狂管書述鄙心願重為啟誨敷導厥疑廣之叩
[007-7b]
頭
論云擎跪罄折侯甸之恭也狐蹲狗踞荒流之肅也疑
曰夫邦殊用隔乆自難均至於各得所安由來莫辨侯
甸之容所言當矣狐狗之目將不獨傷
論云若謂其致既均其法可換者而車可涉川舟可行
陸乎必不可也疑曰夫法者所以法情情非法也法既
無定由情不一不一之情所向殊塗剛柔並馳華戎必
同是以長川
[007-8a]
舟車兩乘何用不可
論云既不全同又不全異下棄妻孥上廢宗祀疑曰若
夫廢祀於上不能絶棄於下此自擬異入同非同者之
過也寧可見犁牛不登宗廟之用而永棄於牢餼之具
邪
論云嗜慾之物皆以禮伸孝敬之典獨以法屈悖德犯
順曾莫之覺疑曰若悖德犯順無施而可慈敬惠從和
觸地而通是以損膳行道非徵凶之宅服冕素餐非養
[007-8b]
正之方屈伸之望可相絶於此矣
論云理之可貴者道也事之可賤者俗也今捨華效夷
義將安取若以其道邪道固符合矣若以其俗邪俗則
天乖矣疑曰至道虚通故不爵而尊俗無不滯故不黜
而賤賤者不能無累尊者自然天足天足之境既符俗
累之域亦等道符累等又誰美誰惡故俱是聖化唯照
所惑惑盡明生則彼我自忘何煩遲遲捨效之際耿介
於華夷之間乎
[007-9a]
論云無生之教賒無死之化切切法可以進謙弱賒法
可以退夸强疑曰無生即無死無死即無生名反實合
容得賒切之别邪若以跡有差降故優劣相懸者則宜
以切抑强以賒引弱故孔子曰求也退故進之由也兼
人故退之致教之方不其然乎
論云佛教文而博道教質而精精非麤人所信博非精
人所能疑曰夫博聞强識必縁照逺廣敦修善行必因
理入微照明則理無不精理精則明無不盡然則精博
[007-9b]
同功相為利
𢎞通所獨闕
論云佛言華而引道言實而析析則明者獨進引則昧
者競前疑曰夫華不隔理則為逹鑒所陶實未届虚故
為鑽賞所業陶業有序者為質昧邪為待明邪若其質
昧則明不獨進若必待明則昧不獲前若明昧俱得何
須抑引妙況難章所宜更辯
論云佛經繁而顯道經簡而幽幽則妙門難見顯則正
[007-10a]
路易遵遵正則歸塗不迷見妙則百慮咸得疑曰簡則
易從云何難見繁則難理豈得易遵遵正則歸塗不迷
可以階道之極雖非幽簡自然𤣥造何假難明之術代
兹易曉之路哉
論云若殘忍剛愎則師佛為長慈柔虚受則服道為至
疑曰夫邪見枉道法所不存慈悲喜捨是所漸録喜心
則能受捨亦必虚虚受之義窅然復㑹未知殘愎之人
更依何法若謂所受者異則翻成刻舩何相符之有乎
[007-10b]
論云佛是破惡之方道是興善之術又以中夏之性不
可傚西戎之法疑曰興善之談美矣勿傚之誨意所未
安請問中夏之性與西戎之人為夏性純善戎人根惡
如令根惡則於理何破使其純善則於義何興故知有
惡可破未離於善有善可興未免於惡然則善惡參流
深淺互列故羅雲慈惠非假東光桀跖凶虐豈鍾西氣
何獨髙華之風鄙戎之法邪若以此善異乎彼惡殊乎
此惡則善惡本乖寧得同致
[007-11a]
論云蹲夷之儀婁羅之辯猶蟲諠鳥聒何足述傚疑曰
夫禮以伸敬樂以感和雖敬由禮伸而禮非敬也和因
樂感樂非和也故上安民順則玉帛停筐風淳俗泰則
鐘鼓輟響又鍾帛之運不與二儀並位葢以拯頓權時
不得已而行耳然則道義所存無係形容茍造其反不
嫌殊周全祇蹲䖍跪孰曰非敬敬以伸心孰曰非禮禮
敬𤣥符如何徒捨含識之𩔖人標其所貴貴不在言言
存貴理是以麟鳯懷仁見重靈篇猩猩能語受蚩禮章
[007-11b]
未知之所論義將何取若執言捐理則非知者所據若
仗理忘言則彼以破相明宗故李叟之常非名欲所及
維摩静黙非巧辨所追檢其言也彼我俱遣尋其㫖也
老釋無際俱遣則濡沫可遣無際則不負髙貴何乃逺
望般若名非智慧便相挫䠞比𩔖蟲鳥研復逾日未愜
鄙懷且方俗殊韻豈專胡夏近唯中邦齊魯不同權輿
俶落亦古今代述以其無妨指録故傳授世習若其非
也則此未為是如其是也則彼不獨非既未能相是則
[007-12a]
均於相非想兹漢音流入彼國復受蟲諠之尤鳥聒之
誚婁羅之辯亦可知矣一以此明莛楹可齊兩若兼除
不其通乎夫義奥淵微非所宜參誠欲審方𤣥匠聊伸
一徃耳傾心遥佇遲聞後裁
駮顧道士夷夏論并書/ 宋釋慧通
余端夏有隙亡事忽景披顧生之論昭如發蒙見辨異
同之原明是非之
辭豐義顯文華情奥每研讀忘倦
慰若萱草眞所謂洪
[007-12b]
歸疑笑良多譬猶盲子採珠懷赤菽而反以為獲寶聾
賔聽樂聞驢鳴而悦用為知音斯葢吾子夷夏之談以
為得理其乖甚焉見論引道經益有昧如昔老氏著述
文指五千其餘淆雜並淫謬之説也而别稱道經從何
而出既非老氏所創寧為眞典庶更三思儻祛其惑
論云孔老非佛誰則當之道則佛也佛則道也以斯言
之殆迷厥津故經云摩訶迦葉彼稱老子光淨童子彼
名仲尼將知老氏非佛其亦明矣實猶吾子見理未𢎞
[007-13a]
故有所固執然則老氏仲尼佛之所遣且宣德示物禍
福而後佛教流焉然夫大道難遵小成易習自徃古而
致歎非來今之所慨矣老氏著文五千而穿鑿者衆或
述妖妄以迴人心或傳淫虐以振物性故為善者寡染
惡者多矣僕謂搢紳之飾罄折之恭殞𦵏之禮斯葢大
道廢之時也仁義所以生孝敬所以出矣智欲方起情
偽日滋聖人因禁之以禮教制之以法度故禮者忠信
之薄取亂之首也既失無為而尚有為寧足加哉夫剪
[007-13b]
髮之容狐蹲之敬永沈之俗僕謂華色之不足吝貨財
之不可守亦已信矣老氏謂五色所以令人目盲多藏
必之後失故迺剪髮𤣥服捐財去世讓之至也是以泰
伯無德孔父嘉焉斯其𩔖矣夫胡跪始自天竺而四方
從之天竺天地之中佛教所出者也斯乃大法之整肅
至教之齊嚴吾子比之狐蹲厥理奚徵故夫凶鬼助惡
强魔毁正子之謂矣譬猶持瓢以減江
月不能損江海之泉掩日月之明也至夫太古之初物
[007-14a]
性猶淳無假禮教而能緝正弗施刑罰而自治死則𦵏
之中野不封不樹喪至無期哀至便哭斯乃上古之淳
風良足效焉子欲非之其義何取又道佛二教喻之舟
車夫有識聞之莫不莞爾而笑僕謂天道弗言聖人無
心是以道由人𢎞非道𢎞人然則聖人神鑒靡所不通
智照寧有不周而云指其專一不能兼濟譬猶靈暉朝
覯稱物納照時風夕灑程形賦音故形殊則音異物異
則照殊日不為異物而殊照風不為殊形而異音將知
[007-14b]
其日一也其風一也禀之者不同耳吾子以為舟車之
喻義將焉允然夫大教無私至德弗偏化物共㫖導人
俱致在戎狄以均響處胡漢而同音聖人寧復分地殊
教隔㝢異風豈有夷邪寧有夏邪昔公明儀為牛彈清
角之操伏食如故非牛不聞不合其耳也轉為蚉䖟孤
犢之聲於是奮耳掉尾蹀
而聽之今吾子所聞者葢
蚉䖟之音也夷夏之别斯㫖何在又云下棄妻孥上廢
宗祀嗜欲之物皆以禮伸孝敬之典獨以法屈夫道俗
[007-15a]
有晦明之殊内外有語黙之别至於宗廟享祀禘祫皇
考然則孝敬之至世莫加焉若乃煙香夕臺韻法晨宫
禮拜懴悔祈請無輟上逮歴劫親屬下至一切蒼生若
斯孝慈之𢎞大非愚瞽之所測也夫國資民為本君恃
民而立國之所以寧民之力也推如來談似為空設又
云刻船桑門守株道士空爭大小互相彈射披撫華
深釋乆滯尋文求義於何允歸夫外道淫奔彌齡積紀
沈晦弗遷淪惑寧反遊涉墟鄉泛越
落公因聖術私
[007-15b]
行淫亂得道如之何斯可恥昔齊人好獵家貧犬鹿窮
年馳騁不獲一獸於是退而歸耕今吾子有知歸耕得
筭又云大道既隱小成互起辯訥相傾孰與正之夫正
道難毁邪理易退譬若輕羽在髙遇風則飛細石在谷
逢流則轉唯泰山不為飄風所動磐石不為疾流所廻
是以梅李見霜而落葉松柏歲寒而不凋信矣夫婬妖
之術觸正便挫子為大道誰為小成想更論之然後取
辨若夫顔囘見東野之馭測其將敗子貢觀邾魯之風
[007-16a]
審其必亡子何無知若斯之甚故標愚智之别撰賢鄙
之殊聊舉一隅示子望能三反又云泥洹仙化各是一
術佛號正眞道稱正一一歸無死眞㑹無生無生之教
賒無死之教切斯葢吾子聰辯能言鄙夫蔑以如之然
則泥洹滅度之説著乎正典仙化入道之唱理將安附
老子云生生之厚必之死地又云天地所以長乆者以
其不自生也夫忘生者生存存生者必死子死道將届
故謂之切其殊切乎諺曰指南為北自謂不惑指西為
[007-16b]
東自謂不蒙子以必死為將生其何反如之故潛居斷
糧以修仙術僕聞老氏有五味之戒而無絶穀之訓矣
是以蟬蛾不食君子誰重蛙蟒穴藏聖人何貴且自古
聖賢莫不歸終吾子獨云不死何斯濫乎故舜有蒼梧
之墳禹有㑹稽之陵周公有改𦵏之篇仲尼有兩楹
夢曾參有啟足之辭顔囘有不幸之歎子不聞乎豈謬
也哉昔者有人未見麒麟問常見者曰麟何𩔖乎荅曰
麟如麟也問者曰若嘗見麟則不問也而云麟如麟何
[007-17a]
邪荅云麟麏身牛尾鹿蹄馬背問者乃曉然而悟今吾
子欲見麟邪將不見告又云道經簡而幽幽則妙門難
見僕謂老教指乎五千過斯以外非復眞籍而道文重
顯愈深疑怪多是虚託妍辭空稱麗句譬周人懷䑕以
貿璞鄭子觀之而且退斯之謂矣尋此而言將何克允
又云殘忍剛愎則師佛為長慈柔虚受則服道為至矣
故老子云强梁者不得其死吾將以為學文故人所以
敷行誡籍顯著文教將為愚瞽之故非為賢哲之施矣
[007-17b]
違之者必凶順之者必吉夫强梁剛愎之人下愚之𩔖
也大教慈愍方便為之將非虚邪學文邪慈柔虚受僕
謂宜空談今學道反之陳黄書以為眞典佩紫録以為
妙術士女無分閨門混亂或服食以祈年長或婬姣以
為瘳疾慈柔之論於焉何託又道迹密而微利用在已
故老子云吾所以有大患者為吾有身也及吾無身吾
又有何患老氏以身為大患吾子以軀為長保何其乖
之多也夫後身而身先外身而身存惟云在已未知此
[007-18a]
談以何為辯又云婁羅之辯各出彼俗自相領解猶蟲
諠鳥聒何足述效僕謂餌辛者不知辛之為辛而無羨
於甜香悦臭者不覺臭之為臭而弗躭椒蘭猶吾子淪
好淫偽寧有想於大法夫聖教妙通至道淵博既不得
謂之
矣夫言猶射也若筈之離弦非悔恨所及子將愼言乎
而云蟲諠鳥聒意則何依近者孫子猖狂顯行無道妖
婬喪禮殘逆廢義賢士同志而已愚夫輒為迴心姦儔
[007-18b]
盈室惡侣塡門墟邑有痛切之悲路陌有羅苦之怨夫
天道損盈鬼神福謙然後自招淪喪
戎華論折顧道士夷夏論 宋釋僧愍
昔維摩者内乘髙路功亮事外龍隱人間志揚淵海神
灑十方理正天下故乃跡臨西土協同幽唱若語其靈
變也則能令乾坤倒覆促延任意若語其眞照也則忘
慮而幽凝言絶者也如此之人可謂居士未見君稱居
士之意也君今七慢之岳未摧五欲之谷未填慧陽之
[007-19a]
日未曜無明之雲未晴永冥之風未息夜遊之迷未旋
君既解猶常品而山號居士乎貧道遥餐器量知君未
堪斯據然此雖大法之淺號而亦未易可當矣省君夷
夏論意亦具照來心貧道踐學天壇希囑兹況而此所
論者才無玩文之麗識無鑒幽之效照無寸光澤無露
潤萬塗斯闕有何義哉而復内秉茫思獲心闇計輕弄
筆墨仰卜聖㫖或混道佛合同或論深淺為異或説神
邦優劣或毁清正賔實夫苦李繁子而枝折欒大謬唱
[007-19b]
而受梟此皆是上世之成制後賢之逺匠矣今將示君
道佛之名義異也夫佛者是正靈之别號道者是百路
之都名老子者是一方之哲佛據萬神之宗道則以仙
為貴
靈無窮之靈故妙絶杳然千歲之壽故乗龍御雲御雲
乗龍者生死之道也杳然之靈者常樂永浄也若斯者
故能琁璣並應跡臨王城宮踈遶闕細委重軒故放彼
萬國誓越三空龍飛華館整駕道塲於是初則唱於鹿
[007-20a]
苑次則集於天宮中則播於靈鷲後則扇於熈連故乃
巨光遐照白日寢暉華軒四葢梵駕天垂九天齊歌羣
仙悟機敢預有縁莫不雲㑹歸焉唯有周皇邊霸道心
未興是以如來使普賢威行西路三賢並導東都故經
云大士迦葉者老子其人也故以詭教五千翼匠周世
化縁既盡
歸天竺故有背關西引之邈華人因之作
化胡經也致令寡見之衆詠其華焉君未詳幽㫖輒唱
老佛一人乎聞大聖現儒林之宗便使周孔莊老斯皆
[007-20b]
是佛若然者君亦可即老子邪便當五道羣品無非是
佛斯則是何言歟眞謂夸父逐日必渴死者也君言夷
夏論者東有驪濟之醜西有羌戎之流北有亂頭被髮
南有剪髮文身姬孔施禮於中故有夷夏之别戎華者
東盡於虚境西則窮于幽鄉北則弔於溟表南則極乎
牢閻如來扇化中土故有戎華之異也君責以中夏之
性效西戎之法者子出自井坂之淵未見江湖之望矣
如經曰佛據天地之中而清導十方故知天竺之土是
[007-21a]
中國也周孔有雅正之制如來有超俗之憲雅正制故
有異於四夷超俗憲故不同於周孔制四夷故八方推
德憲
推德故踰增其迷夫正禮叵易眞法莫移正禮叵易故
泰伯則於吳越而整服眞法莫移故佛教則東流而無
改縁整服故令裸壤翫裳法無改故使漢賢落髮翫裳
故使形逼中夏落髮故使仰齊西風形逼中夏故使山
藏而空慢逺齊西風故使近見者莫不信也若謂聖軌
[007-21b]
無定應隨方異者㤗伯亦可裸步江東君今亦可未服
裳也故雖復方𩔖不同聖法莫異君言義將安取者謂
取正道也於是道指洞𤣥為正佛以空空為宗老以太
虚為奥佛以即事而淵老以自然而化佛以縁合而生
道以符章為妙佛以講導為精太虚為奥故有中無無
矣即事而淵故觸物斯奥矣自然而化故霄堂莫登矣
縁合而生故尊位可升矣符章為妙故道無靈神矣講
導為精故研尋聖心矣有中無無故道則非大也觸物
[007-22a]
斯奥故聖路遐曠也霄堂莫登故云云徒勞也尊位可
升故智士亡身也道無靈神故傾顔何求也研尋聖心
故沙門雲興也爾乃故知道經則少而淺佛經則廣而
深道經則尠而穢佛經則𢎞而清道經則濁而漏佛經
則素而貞道經則近而闇佛經則逺而明君染服改素
實參髙風也首冠黄巾者卑鄙之相也皮革苫頂者莫
非華風也販符賣籙者天下邪俗也搏頰扣齒者倒惑
之至也反縛伏地者地獄之貌也符章合氣者姦狡之
[007-22b]
窮也斯則明闇已顯眞偽已彰君可整率匹侣徊涉清
衢貧道雅德内顧
徃示耳
𢎞明集卷七
[007-23a]
音釋𢎞第七/
黷徒谷切慁/也蒙也盪徒朗切/推盪也餼虛氣切牲/腥曰餼猩音生能/言獸也
赤/脂
切笑/也莞胡管切/小笑貌覯古候切/見也蹀躞蹀徒協切躞悉/協切蹀躞行貌禘祫
禘徒計切祫胡夾/切禘祫並祭名姣古巧切/妖也臭尸救切/惡氣也尠息淺切/少也苫
舒贍切/覆也
