[28-1054a] 
解脫道論卷第七
阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之四
問曰云何念安般何修何相何味何
處何功德云何修行答曰安者入般
者出於出入相彼念隨念正念此謂
念安般心住不亂此謂修令起安般
想爲相觸思惟爲味斷覺爲處何
功德者若人修行念安般成寂寂成
勝妙成莊嚴可愛自娛樂若數數起
惡不善法令除滅身成不懈怠眼亦
不懈怠身成不動不搖心成不動不
搖令滿四念處令滿七覺意令滿解
脫世尊所嘆聖所住止梵所住止
如來所住止云何修者初坐禪人若
徃阿蘭若若徃樹下若徃寂寂處
結跏跗坐正身在前彼坐禪人念入
息念出息念出息若長出息我息長
出如是知之若
是知之若短息入我短息入如是知
之若短息出我短息出如是知之
[28-1054b]
解脫道論卷苐七苐二張二我
入息如是覺我出息如是覺知喜知
樂知心所行令滅心行令歡喜心令
教化心令解脫心見無常見無欲
見滅見出離如是覺見出離我出息
如是覺見出離我出入息如是於是現
前令學安者謂繫念住於鼻
端或於口脣是出入息所緣處彼坐
禪人以安念此處入息出息於鼻端
口脣以念觀觸或現念令息入現念令
息出現於息入時不作意於出時亦
不作意是出入息所觸鼻端口脣以念
觀知所觸現念令入現念出息如人
觸材以緣鋸力亦不作意鋸去來想
如是坐禪人於入出息亦不作意入
出息想所觸鼻端口脣以念觀知現
念令入息現念令出息若坐禪入於
入出息作意内外其心成亂若心起
亂其身及心成懈怠動搖此是過患
若最長息若最短息不應作意若作
處最長最短息其身及心皆成懈怠
動搖此是過患由出八息種種相故
不應作著若如是作心餘緣成乱若
心乱其身及心皆成懈怠動搖如是
過患
[28-1054c]
解脫道論卷苐七苐三張二
無邊起出入息以無邊懈故應作想
如是心不乱若心遲緩若心利疾不
當精進若作遲緩精進成懈怠睡眠
若作利疾精進成起調若坐禪人若
與懈怠睡眠共起若與調共起其身
及心成懈怠成動搖此是過患彼坐
禪人以九小煩惱清淨心現念入息
彼相得起名相者如抽綿抽古見觸
身成樂觸如涼風觸身
入出息風觸鼻口脣念作風
想不由形色此謂相若坐禪入以修
多修相成増長若鼻端増長於眉間
於額成多處住成滿頭風従此増長
滿身猗樂此謂具足復有坐禪人従
初見異相如煙如霧如塵如碎金猶
如鍼刺如蟻所嚙見種種色若坐禪
人心不明了於彼異相心作異想成
顚倒不成出入息想若明了坐禪人不
作異意想念現入息念現出息離作
餘想若如是作意異相卽滅是坐禪
人得微妙相心不放逸念現入息念
現出息彼相自在以相自在欲起修
行由欲自在念現入息念現出息起
喜巳
[28-1055a]
解脫道論卷苐七苐四張二喜自
在巳欲自在念現入息念現出息起
捨彼巳捨自在巳欲自在巳喜自在
念現入息念現出息其心不乱若心
不乱諸蓋滅禪分起此坐禪人巳得
寂滅勝四禪定如初廣說復次先師
說四種修念安般所謂算隨逐安置
隨觀問曰云何名算答曰初坐禪人
従初出息乃至入息従一至十過十
不算復說従一至五過五不算不令
意誤是時當算乃至離算従入出息
事念住此謂名算隨逐者攝算以念
無間逐出入息此謂隨逐名安置者
或鼻端或於脣是入出息所觸處於彼
作風相令念住此謂安置名隨觀者
由觸自在當隨觀相於此所起喜樂
等法應當隨觀此謂隨觀彼算爲覺
滅令得出離覺隨逐者爲滅麤覺於
出入息作念無間安置爲斷於乱作
不動想隨觀者爲受持想爲知勝法
若長入息若短出息於短
學之者方便所作過於其性此謂長
性者現智智爲現不愚癡事問曰云
何不愚癡事答曰初坐禪人得身
[28-1055b]
解脫道論卷苐七苐五張二心倚
以入出息念現作住其出入息成細
出入息細故成不可取時坐禪人若長息
隨觀作長乃至相起住若相巳起住
以性應作意此謂不愚癡復次當爲
心消息有時作長有時作短如是當
修復次坐禪人以事令分明相起是
事當修知一切身我入息如是學者
以二種行知一切身不愚癡故以事
故問曰云何無愚癡知一切身答曰
若坐禪人念安般定身心喜樂觸成
滿由喜樂觸滿一切身成不愚癡問
曰云何以事知一切身答曰出入息
者所謂一處住色身出入息事心
心數法名身此色身名身此謂一切
身彼坐禪人如是以見知一切身雖
有身無衆生無命如是學者謂三
學一増上戒學二増上心學三増上
慧學如實戒此謂増上戒學如實定
此謂増上心學如實慧此謂増上慧
學彼坐禪人此三學於彼事以念作
意學之修巳多修此謂學之令滅身
行我入息如是學云何名身行者此
謂出入息以如是身行曲申形
[28-1055c]
解脫道論卷苐七苐六張二隨申
動踊振搖如是於身行現令寂滅復
次於麤身行現令寂滅以細身行修
行初禪従彼以最細修第二禪従彼
最細修行學第三禪令滅無餘修第
四禪問曰若無餘滅出入息云何修
行念安般答曰善取初相故以滅出
入息其相得起成修行相何以故諸
禪相知喜爲事知我入息如是學者
念現入息念現出息於二禪處起喜
彼喜以二行成知以不愚癡故以事
故於是坐禪人入定成知喜不以愚
癡以觀故以對治故以事故成知樂
我入息如是學者彼現念入息現念
出息於三禪處起樂彼樂以二行成
知以不愚癡故以事故如初所說知
心行我息入如是學者說心行是謂
想受於四禪處起彼彼心行以二行
成知以不愚癡故以事故以如初說令
寂滅心行我息入如是學者說心行
是謂想受於麤心行令寂滅學之如
初所說知心我入息如是學者彼現
念入息現念出息其心入出
事以二行成所知以不愚癡以事故
[28-1056a]
解脫道論卷苐七苐七張二如初
所說令歡喜心我入息如是學者說
令歡喜說喜於二禪處以喜令心踊
躍學之如初所說令教化心我入息如
是學者彼坐禪人現念入息現念出
息以念以作意彼心於事令住令專
一心教化以彼心住學之令解脫心
我入出息如是學者彼坐禪人現念
入息現念出息若心遲緩従懈怠令
解脫若心利疾従調令解脫學之若
心高従染令解脫學之若心下従嗔
恚令解脫學之若心穢汙従小煩惱
令解脫學之復次於事若心不著樂
令著學之常見無常我入息如是學
者彼現念入息現念出息其入出息
及入出息事心心數法見其生滅
學之常見無欲我入息如是學者現
念入息現念出息彼無常法彼法無
欲是泥洹入息學之堂見滅我入息
如是學者彼無常法如實見其過患
彼我滅是泥洹以寂
出離我入息如是學者彼無常法
如實見其過患於彼過患現捨居止
寂滅泥洹使心安樂學之如是
[28-1056b]
解脫道論卷苐七苐八張二
寂寂如是妙所謂一切行寂寂一切
煩惱出離愛滅無欲寂滅泥洹於此
十六處初十二處成沙摩他毗婆舎
那見初無常後四處唯成毗婆舎那
如是以沙摩他毗婆舎那可知復次
彼一切四種一謂如是修令起觀具
足有時見現念入息現念出息此謂
修知長短令滅身行令滅心行令心歡
喜令教化心令解脫心此謂令起知
一切身知樂知心所行知心者此謂
觀具足常見無常所初四行此謂有
時見復次修者以念安般受持地是修
是安般念受持地是受持是有覺彼
有覺有觀有觀地知喜者是二禪地
知樂者是第三禪地知心者是第四
禪地復次彼一切成二種謂修及滿
於是修行唯彼名滿者十六行不減
修者如種功德因故名滿者猶如花
菓従相似出故若如是修行念安般
成滿四念處修四念處滿七菩提分
修七菩提分滿明解脫問曰云何得如此
答曰長出入息所初四處成身念處知
起所初成受念處知心所初成心念處見
[28-1056c]
解脫道論卷苐七苐九張二
無常所初成法念處如是修念安般
成滿四念處云何以修四念處成滿
七菩提分修念處時於念成住不愚
癡此謂念覺分彼坐禪人如是念住
知擇苦無常行此謂擇法菩提分如
是現擇法行精進不遲緩此謂精進
覺分由行精進起喜無煩惱此謂喜
覺分由歡喜心其身及心成猗是謂
覺分由身猗有樂其心成定此謂定覺分
如是定心成捨此謂捨覺分以修四念
處成滿七菩提覺分云何以修七菩
提覺分成滿明解脫如是多修行七
覺分於刹那道成明滿於刹那果成
解脫滿如是修七菩提分成明解脫
滿問曰一切諸行由地成有覺無覺
如是念安般何故唯說念安般爲除
覺不說餘耶答曰不依如此說覺不
住者是禪障㝵是故除覺依此義說
何故於風樂觸由心樂著如覺乾闥
婆聞聲隨著是故斷覺復次如行堤
塘以心專念倚不動故是故說念安
般爲除覺念安般巳竟
問曰云何念死何修何相何味何處何
[28-1057a]
解脫道論卷苐七苐十張
二功德云何修答壽命行斷此謂爲
死彼念住不乱此謂爲修自壽命斷
爲相猒患爲味無難爲處何功德者
若修行念死於上善法成不放逸成
憎不善法於諸服飾不多受畜心不
慳悋見身壽命心不貪著作無常想
苦想無我想皆令成滿成向善趣向
於醍醐益命將終心不謬誤云何修
行初坐禪人入寂寂坐攝一切心以
不乱心念衆生死我入死法向於死
趣不過死法如涅底復波陀修多羅
中說若人樂觀死當觀被煞人見死
因緣於是念死有四種憂相應驚相
應中人相應智相應如喪愛子心生
緣念此謂憂相應悲念童子卒暴命
終此謂驚相應念如闍維人念離生
故此謂中相應念常觀世間心生猒
患此謂智相應念於是坐禪人憂相
應驚相應中相應不應修行何以故不
除過患唯智相應勤修行能除過患死
者有三種等死斷死念念死云何名
等死依修衆生此謂等死名斷死者
謂阿羅漢煩惱巳斷名念念死者諸
行
[28-1057b]
解脫道論卷苐七苐十一張二念念
滅復次死有二種不時節死時節死或
自煞或他煞或以病或無因緣中間死此
謂不時節死或壽命盡乃至老死此
謂時節死應念此二種死復次以八
行先師所說修念死如兇惡人逐以
無因緣以本取以身多屬以壽命無
力故以久遠分別以無相故以刹那故
問曰云何以兇惡逐修行念死答曰
如彼煞人將徃煞處以兇惡人拔刀隨
逐彼見兇惡人拔刀隨後如是思惟
此人煞我何時我當死我行一一步於
何步當死我去必死我住必死我坐必
死我眠必死如是坐禪人以兇惡人
逐故當修念死問曰云何以無因緣
故修念死答曰無因緣無方便以生
能令不死如日月出無因緣無方便
能令不沒如是無因緣故修念死問
曰云何以本取故修念死答曰彼先
多財王大乘王大神力大善見王頂
生王等彼一切王皆入死法復次昔諸
仙人大神通大神力毗沙蜜多闍
摩逵梨仙人身出水火復入死法復
次先聲聞有大智慧有大神通有大
神
[28-1057c]
解脫道論卷苐七苐十二張二力舎
利弗目犍連等彼入死法復次諸緣
覺人自生無師一切功德成就亦入
死法復次諸如來應供正覺無量無
上明行具足到功德彼岸亦入死法
何況於我少時壽命不當入死法如
是以先取故修念死問曰云何以身
多屬故修
於死法或諸虡種和合或飮食不調
成入死法或毒蛇蜈蚣射蚰蜒鼠嚙
成入死法或師子虎豹龍牛等兊成
入死法或人非人所煞成入死法此
身如是多所屬故修念死法問曰云
何以壽無力故修念死答以二行以壽
命無力故修於念死處無力故依無
力故成壽命無力問曰云何處無力
故壽命無力答曰此身無自性如水
泡喻如芭蕉喻如水沬喻無有眞實
離眞實故如是處無力故成壽命無
力問曰云何依無力故成壽無力答
曰此名出入息所縛四大所縛飮食
所縛四威儀所縛緩所縛如是依無
力故成壽命無力如是以此二行以
壽命無力故修念於死問曰云
[28-1058a]
解脫道論卷苐七苐十三張二何以
遠分別修念死答曰従於久遠一切
巳生於現在世不過百年皆入死法
所謂久遠分別故修念死復次當修
我於日夜詎能得活曰夜思惟世尊
諸法我得大恩如是一曰我詎能活
或復半曰我詎能活或復少時我詎
能活或一食時或半食時我詎能活
或四五揣我詎能活或入息時我詎
能至出息時或出息時我詎能至入
息時以久遠分別故修念死問曰云
何以無相故修念於死答曰以無有
相死無有時以無相故修念於死問
曰云何以刹那故修念死答曰以不
數過去未來但數現在緣衆生壽命
於一念時住従彼無二念住一切衆
生於刹那心沒如阿毗曇中說於過
去心無巳生無當生無現生於未來心
無巳生無現生
那無巳生無當生有現生復如說偈
壽命及
身性苦樂及所有與一心相應刹那速
生起於未生無生於現在有生心斷故
世死巳說世盡故
[28-1058b]
解脫道論卷苐七苐十四張二如是
以刹那故修念死彼坐禪人以此門
以此行如是現修念死起其猒患由
猒患自在以念自在成心不乱若心
不乱諸蓋滅禪分成起外行禪得住
問曰無常想念死此二何差別答曰
陰生滅事名無常想念諸根壞名爲
念死以修無常相無我相爲除憍慢
以修念死無常相及苦相成住以壽
斷心滅此謂差別念死巳竟問云
何念身何修何相何味何功德云何
修答修念身性彼念隨念正念此謂
念身此念住不乱此謂修令起身性爲
相猒患爲味見無實爲起何功德者
以修念身成堪耐堪受怖畏堪任寒
熱等無常想無我想不淨想過患
想彼想成滿成隨意得四禪以分明諸法
修令滿足向於善趣向於醍醐云何修
者初坐禪人入寂寂坐攝一切心不
乱心唯修心性云何修心性所謂此身
髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦肝心脾胇
膽胃肪膏腦膜大腸小腸尿
尿膿血淡汙涎淚涕唾不淨初坐禪
人於此三十二行初次第上以次第
下
[28-1058c]
解脫道論卷苐七苐十五張二善哉
以口語言應常說常觀善哉以常觀
口語言是時以一一四行唯以心當覺
以色以行以形以處以分別所起麤
相或一或二
人如是以三種覺成起以色以猒以空若
坐禪人以色起相彼坐禪人由色一
切入自在應作意若坐禪人以猒起
相彼坐禪人以不淨應作意若坐禪
人以空起相彼坐禪人以界應作意
若坐禪人依一切入起於四禪若坐
禪人依不淨事起初禪若坐禪人依
界事起外行禪於是瞋恚行人以色
起相貪欲行人以猒起相慧行人以
界起相復次瞋恚行人以色當作意
貪欲行人以猒當作意慧行人以界
當作意復次以十三行當念身性如
是以種以處以緣以流以次第以形
以虡種以安處以聚以憎以不淨以
處以不知恩以有邊問云何以種當
念身性答如毒種所生茱茰拘沙多
紀等一切生如是此身従父母不淨
生不淨種生此身成不淨如是以種
當念心性問云何以處當念身
[28-1059a]
解脫道論卷苐七苐十六張
性答此身不従鬱多羅花生非拘牟
陀分陀利迦花生於母腹生不淨臭
穢迫作處生従生熟兩藏生従左右
脅胞囊所緾依脊骨住是處不淨身
成不淨如是以處當念身性問云何
以緣當念身性答此不淨身若増長
住不以金銀珠等能得増長復不以
栴檀多伽羅沈香等緣能得増長此
身従母腹生母所食噉涕唾涎淚相雑
母胎所生臭食流液得増長住従如
是出其所噉食飯乳粄豆涕唾涎淡
共相和雜此身以臭不淨流得増長
住如是以緣當念身自性問曰云何
以流當念身自性答如皮囊盛滿尿
尿以多穿故不淨流出此身亦然
滿尿尿如是此身所嘗飮食及雜涕
唾尿尿臭穢種種不淨従九孔流溢
以多穿故不成滿故如是以流應念
身自性問云何以次第形當念身自
性答此身以初業次第立初七日成
迦羅邏二七日成阿浮陀三七日成
俾尸四七日成阿那五七日成五節
六七日成四節七七日復生四節八
[28-1059b]
解脫道論卷苐七苐十七張二七日
復生二十八節九七日及十七日復生
脊骨十一七日復生三百骨十二七
日復生八百節十三七日復生九百
筋十四七日復生百肉丸十五七日
復生血十六七日生膜十七七日生
皮十八七日成皮色十九七日業所
生風遍處處二十七日成九竅二十
五七日生一万七千湊二十六七日
成堅身二十七七日有力二十八七
日生九万九千毛孔二十九七日成
一切身分具足復說七七日有體依
母背下頭蹲踞坐四十二七日以業
所生風轉腳向上頭向下向産門此
時生世說假名人如是以次第形當
念身性問云何以虡種當念身性答
此身八万戶虡之所食噉依髪之虡
名髪鐵依觸髏虡名耳腫依腦之虡
名顚狂下顚狂復有四種一名塸拘
霖婆二名濕婆羅三名陀羅呵四名
陀阿尸邏依目之虡名舐眼依耳之
虡名莳耳依鼻之虡名莳鼻復有三
種一名樓扣母可二名阿樓扣三名
摩那樓母可依舌之虡名勿伽
[28-1059c]
解脫道論卷苐七苐十八張二
依舌根虡名母但多依齒之虡名狗
婆依齒根之虡名優婆拘婆依喉之
虡名阿婆離呵依頸之虡有二種一
莳毛依爪之虡名莳爪依皮之虡有
二種一名兜那二名兜難多依膜之
虡復有二種一名鞞藍婆二名摩諀
藍婆依肉之虡復有二種一名阿羅
婆二名羅婆依血之虡復有二種一
名婆羅二名婆多羅依筋之虡復有
四種一名頼多虜二名喜多婆三名
婆羅婆多羅四名羅那婆羅那依
脈之虡名架栗侠那依脈根之虡復
有二種一名尸婆羅二名優婆尸尸
羅依骨之虡復有四種一名遏禘除里反
毗駄二名安那毗駄三名殆塗履反履
拖毗拖四名遏禘絙可羅依髓之虡
復有二種一名弭亡比反社二名弭社尸
羅依脾之虡復有二種一名尼羅二
名比多依心之虡復有二種一名死
毗多二名優鉢拖毗多依心根之虡
復有二種一名滿可二名尸羅依肪
之虡復有二種一名哿羅二名哿羅
[28-1060a]
解脫道論卷苐七苐十九張二尸羅
依膀胱之虡復有二種一名弭哿羅
二名摩訶哿羅依膀胱根復有二種
一名哿羅二名哿羅尸羅依胞之虡
復有二種一名娑婆羅二名摩訶沙
婆羅依胞根之虡復有二種一名頼
多二名摩訶頼多依小腸之虡復有
二種一名帚頼多二名摩訶頼多依
腸根之虡復有二種一名波二名摩
訶死波依大腸根虡復有二
種一名安那婆呵二名慱果婆呵依
胃之虡復有四種一名優愛哿二名
優社婆三名知社婆四名先市婆依
熟藏之虡復有四種一名婆呵那二
名摩訶婆呵那三名陀那槃四名
那母可依膽之虡名必多離訶依唾
之虡名纖呵依汗之虡名髓陀離呵
依脂之虡名弭陀離呵依强之虡復
有二種一名藪婆呵母二名社摩契
多依彊根虡復有三種一名處呵母
珂二名陀虜呵母珂三名婆那母珂
有五種虡依於身前食於身前依於
身後食於身後依於身左食於身左
依於身右食於身右虡名栴陀死羅
脣
[28-1060b]
解脫道論卷苐七苐二十張二呵死
羅不偸羅等依下二孔有三種虡一
名拘摟拘羅唯喻三名遮羅喻三名
寒頭波拖如是以虡居止當念身性
云何以安當念身自性於足骨踁骨
安住踁骨於骨骨安住骨骨於髂骨
安住髂骨於脊骨安住脊骨於脾骨
安住脾骨於臂骨安住臂骨於頃骨
安住頃骨於頭骨安住頭骨於頰骨
安住頰骨於齒骨安住如是此身骨
節緾裹以皮覆上成此穢身従行業
生非餘能造如是以安當念身自性
云何以聚當念身自性九頭骨兩頰
骨三十二齒骨七頃骨十四胷骨二十
四脅骨十八脊骨兩髂骨六十四手
骨六十四足骨依肉六十四軟骨此
三百骨八百節九百筋緾九百肉丸
一万七千湊八百万髪九万九千毛
六十間八万虡種膽唾腦各一波頼
他梁言重四兩血一阿咃梁言以三升
如是等不可稱計種種形唯是尿聚
尿集名身如二聚當念身自性云何
以憎當念身自性彼所重物第一清
淨所愛服飾如是花香塗身衣
[28-1060c]
解脫道論苐七苐二十一張二服莊嚴
眠坐隱囊枕褥氍毹毾㲪牀悵臥具等
惡如是以憎惡當念身自性云何以不
清淨當念身自性如是衣物種種服飾
以不淨潔可更浣治還得清淨何故以
性清淨故此身不淨不能令淨復次以
香塗身以香水洗浴不能令淨何以故
性不淨故如是以不清淨念身自性云
何以處當念身自性如花依池生如果
依果處生如是此身從種種頻惱疾患
故生如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛頭
痛口痛齒痛患嗽急氣寒熱腹痛心悶
癎狂風病霍乱癩癭吐血癬瘡疥瘑痲
⬤寒病等此身有無邊過患如是以處
當念身自性云何以不知恩當念身自
性其人雖復料理自身以最勝飮食或
洗浴摩香眠坐衣帔以自莊嚴此毒樹
身反不知恩向老向病向死如親友
不知恩如是以不知恩當念身自性
云何以有邊當念身自性此身或可
闍維或可噉食或可破壞或可磨滅
此身有邊如是以有邊當念身自
性彼坐禪人以此門以此行
[28-1061a]
解脫道論卷苐七苐二十二張二以自
性當念此身以念自在以慧自在成
不乱心若不乱心諸蓋滅禪分起隨
其所樂成得勝念身巳竟問云
何念寂寂何修何相何味何處何功
德云何修答寂寂者滅身心動乱巳
伏斷故此謂寂寂現念寂寂彼念隨
念正念此謂念寂寂以念住不乱此
謂修令起不動功德爲相不調爲味
妙解脫爲處何功德者若修行念寂
寂成安眠安覺成寂寂諸根寂寂心
願具足成可愛慙愧具足常爲人所
貴
坐禪人入寂寂坐攝一切心不起乱
心如彼比丘諸根寂寂心寂寂樂一
處寂寂以相應住彼比丘以身口意
若見若聞以寂寂念以寂寂功德如
世尊所說彼比丘戒具足定具足慧
具足解脫具足解脫知見具足若比
丘得見彼比丘我說彼大種大恩若
聞彼比丘我說大恩若徃彼我說大
恩若視供養彼若念彼若隨出家我
說彼大得恩何故如是等諸比丘聞
其說法得二離憒閙所謂身離
[28-1061b]
解脫道論卷苐七苐二十三張二憒
閙心離憒閙彼比丘入初禪以寂寂
念諸蓋滅若入第二禪念彼覺觀滅
若入第三禪念彼喜滅若入第四禪
念彼樂滅若入虛空定念色想瞋恚
想種種想滅若入識定念彼虛空滅
若入無所有定念彼識入想滅若入
非想非非想定念彼無所有想滅若
入想受滅念彼想受滅若得湏陀洹
果念見一處煩惱滅若得斯陀洹果
念麤婬欲瞋恚煩惱滅若得阿那含
念細煩惱婬欲瞋恚滅若得阿羅漢
果念彼一切煩惱滅若入泥洹以寂
寂念一切皆滅彼坐禪人以此門以
此行如是以功德念寂寂彼心成信
以信自在以念自在心成不亂若不
乱心諸蓋滅禪分起外行禪成住念
寂寂巳竟十念巳竟於
十念處此散句若念過去未來佛功
德此謂修念佛如是念緣覺功德若念
善說一法是謂修念法若念一聲聞
修行功德此謂修念僧念彼戒此謂
修念戒念彼施此謂修念施若欲樂
念施施於有功德人當取受相
[28-1061c]
解脫道論苐七苐二十四張二有人
受施未施乃至一搏悉不應食念天
者成就信有五法當修念天解脫
道論卷第七甲辰
歲高麗圈分司大藏都監奉勅彫
造
[28-1062a]
解脫道論卷第八二
阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之五
