《解脫道論》卷第七
阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之四
問曰。云何念安般。何修何相何味何處何功
德。云何修行。答曰。安者入。般者出。於出入
相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此
謂修。令起安般想為相。觸思惟為味。斷覺
為處。何功德者。若人修行念安般。成寂寂
成勝妙成莊嚴。可愛自娛樂。若數數起惡不
善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身
成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。
令滿七覺意。令滿解脫。世尊所嘆。聖所住
止。梵所住止。如來所住止。云何修者。初坐禪
人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結
跏趺坐。正身在前。彼坐禪人。念入息念出息。
念出息。若長出息。我息長出如是知之。若
[007-0430a] 
長息入。我長息入。如是知之。若短息入。我
短息入。如是知之。若短息出。我短息出。如
是知之。我入息如是覺。我出息如是覺。知
喜知樂知心所行。令滅心行。令歡喜心。令教
化心。令解脫心。見無常見無欲。見滅見出
離如是覺。見出離我出息如是覺。見出離
我出入息如是。於是現前令學安者。謂繫念
住於鼻端。或於口脣。是出入息所緣處。彼
坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣。
以念觀觸。或現念令息入。現念令息出。現
於息入時不作意。於出時亦不作意。是出入
息所觸。鼻端口脣。以念觀知所觸。現念令入
現念出息。如人觸材以緣鋸力。亦不作意
鋸去來想。如是坐禪人。於入出息亦不作意。
入出息想。所觸鼻端口脣以念觀知。現念令
入息。現念令出息。若坐禪人於入出息作
意。內外其心成亂。若心起亂。其身及心成懈
怠動搖。此是過患。若最長息。若最短息。不應
作意。若作處最長最短息。其身及心皆成懈
怠動搖。此是過患。由出入息種種相故。不應
作著。若如是作心餘緣成亂。若心亂其身及
心。皆成懈怠動搖。如是過患無邊。起出入
息。以無邊懈故應作想如是心不亂。若心
遲緩。若心利疾。不當精進。若作遲緩精進。成
懈怠睡眠。若作利疾精進。成起調。若坐禪
人。若與懈怠睡眠共起。若與調共起。其身
及心成懈怠成動搖。此是過患。彼坐禪人以
九小煩惱。清淨心現念入息。彼相得起。名相
者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸。如涼風觸身
[007-0430b]
成樂觸。如見入出息風觸。鼻口脣念作風想。
不由形色。此謂相。若坐禪人。以修多修相
成增長若鼻端增長。於眉間於額。成多處住。
成滿頭風。從此增長。滿身猗樂。此謂具足。復
有坐禪人。從初見異相。如煙如霧如塵如碎
金。猶如針刺。如蟻所嚙。見種種色。若坐禪人
心不明了。於彼異相心作異想成顛倒。不成
出入息想。若明了坐禪人。不作異意想。念
現入息念現出息。離作餘想。若如是作意。
異相即滅。是坐禪人得微妙相。心不放逸。念
現入息念現出息。彼相自在。以相自在欲起
修行。由欲自在。念現入息。念現出息。起喜。
已喜自在。已欲自在。念現入息。念現出息。
起捨。彼已捨自在。已欲自在。已喜自在。念
現入息。念現出息。其心不亂。若心不亂諸蓋
滅禪分起。此坐禪人已得寂滅勝四禪定。如
初廣說。復次先師說四種修念安般。所謂算
隨逐安置隨觀。問曰。云何名算。答曰。初坐
禪人。從初出息乃至入息。從一至十。過十
不算。復說從一至五。過五不算。不令意誤。是
時當算乃至離算。從入出息事念住此謂名
算。隨逐者攝算。以念無間逐出入息。此謂
隨逐。名安置者。或鼻端或於脣。是入出息所
觸處。於彼作風相令念住。此謂安置。名隨
觀者。由觸自在當隨觀相。於此所起喜樂等
法應當隨觀。此謂隨觀。彼算為覺滅令得出
離覺。隨逐者。為滅麁覺。於出入息作念無
間安置。為斷於亂作不動想。隨觀者。為
受持想為知勝法。若長入息若短出息。於短
[007-0430c]
入息。如是學之者。方便所作過於其性。此
謂長。性者現智智為現不愚癡事。問曰。云
何不愚癡事。答曰。初坐禪人得身心倚。以
入出息念現作住。其出入息成細。出入息細
故。成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長。乃
至相起住。若相已起住。以性應作意。此謂
不愚癡。復次當為心消息。有時作長有時作
短。如是當修。復次坐禪人。以事令分明相
起。是事當修。知一切身我入息。如是學者以
二種行知一切身。不愚癡故以事故。問
曰。云何無愚癡知一切身。答曰。若坐禪人念
安般定。身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿。一切
身成不愚癡。問曰。云何以事知一切身。答
曰。出入息者。所謂一處住色身。出入息事心
心數法名身。此色身名身。此謂一切身。彼坐
禪人。如是以見知一切身。雖有身無眾生無
命。如是學者。謂三學。一增上戒學。二增上
心學。三增上慧學。如實戒此謂增上戒學。如
實定此謂增上心學。如實慧此謂增上慧學。
彼坐禪人此三學。於彼事以念作意學之。修
已多修。此謂學之令滅身行。我入息如是學。
云何名身行者。此謂出入息。以如是身行。曲
申形隨申動踊振搖。如是於身行現令寂
滅。復次於麁身行現令寂滅。以細身行修行
初禪。從彼以最細修第二禪。從彼最細修行
學第三禪。令滅無餘修第四禪。問曰。若無
餘滅出入息。云何修行念安般。答曰。善取初
相故。以滅出入息。其相得起成修行相。何
以故。諸禪相知喜為事知我入息。如是學者。
[007-0431a]
彼念現入息念現出息。於二禪處起喜。彼喜
以二行成知。以不愚癡故。以事故。於是坐
禪人入定成知喜。不以愚癡以觀故。以對治
故。以事故。成知樂我入息。如是學者。彼現
念入息現念出息。於三禪處起樂。彼樂以二
行成知。以不愚癡故。以事故。如初所說。知
心行我息入。如是學者說心行。是謂想受。
於四禪處起彼彼心行。以二行成知。以不愚
癡故。以事故。以如初說。令寂滅心行我息入。
如是學者說心行。是謂想受。於麁心行令寂
滅。學之如初所說。知心我入息。如是學者。
彼現念入息現念出息。其心入出事以二行
成所知。以不愚癡以事故。如初所說。令歡喜
心我入息。如是學者說令歡喜說喜。於二禪
處。以喜令心踊躍。學之如初所說。令教化
心我入息。如是學者彼坐禪人。現念入息現
念出息。以念以作意。彼心於事令住令專。一
心教化以彼心住。學之令解脫心我入出息。
如是學者彼坐禪人。現念入息現念出息。若
心遲緩從懈怠令解脫。若心利疾從調令解
脫學之。若心高從染令解脫學之。若心下從
嗔恚令解脫學之。若心穢污從小煩惱令解
脫學之。復次於事若心不著樂。令著學之。常
見無常我入息。如是學者。彼現念入息現念
出息。其入出息及入出息事。心心數法見其
生滅學之。常見無欲我入息。如是學者。現
念入息現念出息。彼無常法彼法無欲。是泥
洹入息學之。常見滅我入息。如是學者。彼
無常法如實見其過患。彼我滅是泥洹。以寂
[007-0431b]
寂見學之。常見出離我入息。如是學者。彼無
常法如實見其過患。於彼過患現捨。居止寂
滅泥洹。使心安樂學之。如是寂寂如是妙。
所謂一切行寂寂。一切煩惱出離。愛滅無欲
寂滅泥洹。於此十六處。初十二處成沙摩他
毘婆舍那。見初無常。後四處唯成毘婆舍那。
如是以沙摩他毘婆舍那可知。復次彼一切
四種。一謂如是修令起觀具足。有時見現念
入息現念出息。此謂修知長短。令滅身行令
滅心行。令心歡喜。令教化心。令解脫心。此
謂令起知一切身知樂知心所行。知心者此
謂觀具足。常見無常所初四行。此謂有時見。
復次修者。以念安般受持地是修。是安般念
受持地。是受持是有覺。彼有覺有觀有觀
地。知喜者是二禪地。知樂者是第三禪地。
知心者是第四禪地。復次彼一切成二種。謂
修及滿。於是修行唯彼名滿者。十六行不減。
修者如種。功德因故。名滿者。猶如花菓。從
相似出故。若如是修行念安般。成滿四念處。
修四念處滿七菩提分。修七菩提分滿明解
脫。問曰。云何得如此。答曰。長出入息所初四
處。成身念處。知起所初成受念處。知心所
初成心念處。見無常所初成法念處。如是修
念安般成滿四念處。云何以修四念處。成滿
七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂
念覺分。彼坐禪人如是念住。知擇苦無常行。
此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲
緩。此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱。
此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂
[007-0431c]
猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。
如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處。
成滿七菩提覺分。云何以修七菩提覺分成
滿明解脫。如是多修行七覺分。於剎那道成
明滿。於剎那果成解脫滿。如是修七菩提分。
成明解脫滿。問曰。一切諸行。由地成有覺
無覺。如是念安般。何故唯說念安般。為除
覺不說餘耶。答曰。不依如此說覺。不住者
是禪障礙。是故除覺依此義說。何故於風樂
觸。由心樂著如覺。乾闥婆聞聲隨著。是故
斷覺。復次如行堤塘。以心專念倚不動故。
是故說念安般為除覺念安般已竟。
問曰。云何念死。何修何相何味何處何功德。
云何修。答壽命行斷。此謂為死。彼念住不
亂。此謂為修。自壽命斷為相。厭患為味。無難
為處。何功德者。若修行念死。於上善法成不
放逸。成憎不善法。於諸服飾不多受畜。心
不慳悋。見身壽命心不貪著作無常想苦想
無我想。皆令成滿。成向善趣向於醍醐。臨
命將終。心不謬誤。云何修行。初坐禪人入寂
寂。坐攝一切心。以不亂心念眾生死。我入
死法。向於死趣。不過死法。如涅底履波陀
脩多羅中說。若人樂觀死。當觀被殺人見死
因緣。於是念死有四種。憂相應。驚相應。中
人相應。智相應。如喪愛子心生緣念。此謂
憂相應。悲念童子卒暴命終。此謂驚相應念。
如闍維人念離生故。此謂中相應念。常觀世
間心生厭患。此謂智相應念。於是坐禪人。
憂相應驚相應中相應不應修行。何以故不
[007-0432a]
能除過患。唯智相應勤修行。能除過患。死者
有三種。等死斷死念念死。云何名等死。依
修眾生此謂等死。名斷死者。謂阿羅漢煩
惱已斷。名念念死者。諸行念念滅。復次死
有二種。不時節死時節死。或自殺或他殺。或
以病。或無因緣中間死。此謂不時節死。或
壽命盡乃至老死。此謂時節死。應念此二種
死。復次以八行。先師所說修念死。如兇惡人
逐。以無因緣。以本取。以身多屬。以壽命無力
故。以久遠分別。以無相故。以剎那故。問曰。
云何以兇惡逐修行念死。答曰。如被殺人將
往殺處。以兇惡人拔刀隨逐。彼見兇惡人
拔刀隨後。如是思惟。此人殺我。何時我當
死。我行一一步於何步當死。我去必死。我住
必死。我坐必死。我眠必死。如是坐禪人以兇
惡人逐故。當修念死。問曰。云何以無因緣故
修念死。答曰。無因緣無方便以生能令不
死。如日月出無因緣無方便能令不沒。如是
無因緣故修念死。問曰。云何以本取故修念
死。答曰。彼先多財王大乘王大神力大善見
王頂生王等。彼一切王皆入死法。復次昔諸仙人大神通大神力。毘沙蜜多闍摩達梨
仙人身出水火。復入死法。復次先聲聞。有
大智慧有大神通有大神力。舍利弗目犍連
等。彼入死法。復次諸緣覺人。自生無師一
切功德成就。亦入死法。復次諸如來應供正
覺無量無上明行具足。到功德彼岸亦入死
法。何況於我少時壽命。不當入死法。如是以
先取故修念死。問曰。云何以身多屬故修
[007-0432b]
念死。答曰。以風痰和合成於死法。或諸虫
種和合。或飲食不調成入死法。或毒蛇蜈蚣
射蚰蜒鼠嚙成入死法。或師子虎豹龍牛等
兌成入死法。或人非人所殺成入死法。此
身如是多所屬故。修念死法。問曰。云何以
壽無力故修念死。答以二行。以壽命無力故
修於念死。處無力故。依無力故。成壽命無力。
問曰。云何處無力故壽命無力。答曰。此身
無自性如水泡喻如芭蕉喻。如水沫喻。無
有真實。離真實故。如是處無力故。成壽命
無力。問曰。云何依無力故成壽無力。答曰。
此名出入息所縛。四大所縛。飲食所縛。四威
儀所縛。緩所縛。如是依無力故成壽命無
力。如是以此二行。以壽命無力故。修念於
死。問曰。云何以遠分別修念死。答曰。從於
久遠一切已生。於現在世不過百年皆入死
法。所謂久遠分別故修念死。復次當修。我於
日夜詎能得活。日夜思惟。世尊諸法我得大
恩。如是一日我詎能活。或復半日我詎能活。
或復少時我詎能活。或一食時或半食時。我
詎能活。或四五揣我詎能活。或入息時我詎
能至出息時。或出息時我詎能至入息時。以
久遠分別故修念死。問曰。云何以無相故修
念於死。答曰。以無有相死無有時。以無相
故修念於死。問曰。云何以剎那故修念死。
答曰。以不數過去未來。但數現在緣眾生壽
命。於一念時住。從彼無二念住。一切眾生於
剎那心沒。如阿毘曇中說。於過去心。無已生。
無當生。無現生。於未來心。無已生。無現生。
[007-0432c]
無當生。於現在心剎那。無已生。無當生。有現
生。復如說偈。
「 壽命及身性
苦樂及所有
與一心相應
剎那速生起
於未生無生
於現在有生
心斷故世死
已說世盡故」
如是以剎那故修念死。彼坐禪人以此門以
此行。如是現修念死。起其厭患。由厭患自
在。以念自在成心不亂。若心不亂諸蓋滅。禪
分成起外行禪得住。問曰。無常想念死。此
二何差別。答曰。陰生滅事名無常想。念諸
根壞名為念死。以修無常相無我相為除憍
慢。以修念死無常相及苦相成住。以壽斷心
滅。此謂差別念死已竟。
問云何念身。何修何相何味何功德。云何
修。答修念身性。彼念隨念正念。此謂念身。此念住不亂。此謂修。令起身性為相。厭患為
味。見無實為起。何功德者。以修念身成堪
耐。堪受怖畏。堪任寒熱等。無常想無我想。不
淨想。過患想。彼想成滿。成隨意得四禪。以分
明諸法。修令滿足。向於善趣。向於醍醐。云
何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂
心唯修心性。云何修心性。所謂此身髮毛爪
齒皮肉筋骨髓腦肝心脾胇膽胃肪膏腦膜
大腸小腸屎尿膿血淡污涎淚涕唾不淨。初
坐禪人。於此三十二行。初次第上以次第下。
善哉以口語言應常說常觀。善哉以常觀口
語言。是時以一一四行。唯以心當覺以色
以行以形以處以分別所起麁相。或一或二
[007-0433a]
或多善取相應。彼坐禪人如是以三種覺成
起。以色以厭以空。若坐禪人以色起相。彼
坐禪人由色一切入自在應作意。若坐禪人
以厭起相。彼坐禪人以不淨應作意。若坐禪
人以空起相。彼坐禪人以界應作意。若坐禪
人依一切入起於四禪。若坐禪人依不淨事
起初禪。若坐禪人依界事起外行禪。於是
瞋恚行人以色起相。貪欲行人以厭起相。慧
行人以界起相。復次瞋恚行人以色當作意。
貪欲行人以厭當作意。慧行人以界當作意。
復次以十三行當念身性。如是以種以處以
緣以流。以次第以形以虫種以安處。以聚以
憎以不淨以處。以不知恩以有邊。問云何
以種當念身性。答如毒種所生茱萸拘沙多
紀等一切生。如是此身從父母不淨生。不淨
種生此身成不淨。如是以種當念心性。問
云何以處當念身性。答此身不從欝多羅花
生。非拘牟陀分陀利迦花生。於母腹生。不
淨臭穢迫迮處生。從生熟兩藏生。從左右脇
胞囊所纏依脊骨住。是處不淨身成不淨。如
是以處當念身性。問云何以緣當念身性。答
此不淨身若增長住。不以金銀珠等能得增
長。復不以栴檀多伽羅沈香等緣能得增長。
此身從母腹生。母所食噉。涕唾涎淚相雜。
母胎所生臭食流液得增長住。從如是出。其
所噉食飯乳䉽豆。涕唾涎淡共相和雜。此
身以臭不淨流得增長住。如是以緣當念身
自性。問曰。云何以流當念身自性。答如皮
囊盛滿屎尿。以多穿故不淨流出。此身亦然
[007-0433b]
盛滿屎尿。如是此身所甞飲食。及雜涕唾屎
尿臭穢。種種不淨。從九孔流溢。以多穿故。
不成滿故。如是以流應念身自性。問云何以
次第形當念身自性。答此身以初業次第立。
初七日成迦羅邏。二七日成阿浮陀。三七
日成俾尸。四七日成阿那。五七日成五節。
六七日成四節。七七日復生四節。八七日復
生二十八節。九七日及十七日復生脊骨。十
一七日復生三百骨。十二七日復生八百節。
十三七日復生九百筋。十四七日復生百肉
丸。十五七日復生血。十六七日生膜。十七
七日生皮。十八七日成皮色。十九七日業所
生風遍處處。二十七日成九竅。二十五七
日生一萬七千湊。二十六七日成堅身。二十
七七日有力。二十八七日生九萬九千毛孔。
二十九七日成一切身分具足。
復說。七七日有體。依母背下頭蹲踞坐。四十
二七日以業所生風。轉脚向上。頭向下向產
門。此時生。世說假名人如是。以次第形當
念身性。問云何以虫種當念身性。答此身八
萬戶虫之所食噉。依髮之虫名髮鐵。依髑髏
虫名耳腫。依腦之虫名顛狂下。顛狂復有
四種。一名塸拘霖婆。二名濕婆羅。三名陀羅
呵。四名陀阿尸邏。依目之虫名舐眼。依耳
之虫名蚔耳。依鼻之虫名蚔鼻。復有三種。
一名樓扣母可。二名阿樓扣。三名摩那樓母
可。依舌之虫名勿伽。依舌根虫名母但多。依
齒之虫名狗婆。依齒根之虫名優婆拘婆。
依喉之虫名阿婆離呵。依頸之虫有二種。一
[007-0433c]
名虜呵羅。二毘虜呵羅。依毛之虫名蚔
毛。依爪之虫名蚔爪。依皮之虫有二種。一名
兜那。二名兜難多。依膜之虫。復有二種。一
名鞞藍婆。二名摩諀藍婆。依肉之虫復有
二種。一名阿羅婆。二名羅婆。依血之虫
復有二種。一名婆羅。二名婆多羅。依筋之虫
復有四種。一名賴多虜。二名喜多婆。三名
婆羅婆多羅。四名羅那婆羅那。依脈之虫名
架栗俠那。依脈根之虫復有二種。一名尸婆
羅。二名優婆尸尸羅。依骨之虫復有四種。
一名遏褫除里反毘馱。二名安那毘馱。三名殆
塗履反履拕毘拕。四名遏褫絙可羅。依髓之虫
復有二種。一名弭亡比反社。二名弭社尸羅。依
脾之虫復有二種。一名尼羅。二名比多。依
心之虫復有二種。一名死毘多。二名優鉢拕
毘多。依心根之虫復有二種。一名滿可。二
名尸羅。依肪之虫復有二種。一名哿羅。二名
哿羅尸羅。依膀胱之虫復有二種。一名弭哿
羅。二名摩訶哿羅。依膀胱根復有二種。一
名哿羅。二名哿羅尸羅。依胞之虫復有二種。
一名娑婆羅。二名摩訶沙婆羅。依胞根之
虫復有二種。一名賴多。二名摩訶賴多。依小
腸之虫復有二種。一名帚賴多。二名摩訶
賴多。依腸根之虫復有二種。一名波。二名
摩訶死波。依大腸根虫。復有二種。一名安
那婆呵。二名[巾*尃]果婆呵。依胃之虫復有四
種。一名優受哿。二名優社婆。三名知社婆。
四名先市婆。依熟藏之虫復有四種。一名婆
呵那。二名摩訶婆呵那。三名陀那槃四名
[007-0434a]
粉那母可。依膽之虫名必多離訶。依唾之
虫名纖呵。依汗之虫名隨陀離呵。依脂之
虫名弭陀離呵。依強之虫復有二種。一名
藪婆呵母。二名社摩契多。依彊根虫復有
三種。一名處呵母珂。二名陀虜呵母珂。
三名娑那母珂。有五種虫。依於身前食於
身前。依於身後食於身後。依於身左食於身
左。依於身右食於身右。虫名栴陀死羅脣呵
死羅不偷羅等。依下二孔有三種虫。一名
拘樓拘羅唯喻。二名遮羅喻。三名寒頭波
拕。如是以虫居止當念身性。云何以安當
念身自性。於足骨脛骨安住。脛骨於髀骨安
住。髀骨於髂骨安住。髂骨於脊骨安住。脊
骨於脾骨安住。脾骨於臂骨安住。臂骨於
項骨安住。項骨於頭骨安住。頭骨於頰骨
安住。頰骨於齒骨安住。如是此身骨節纏裹
以皮覆上成此穢身。從行業生非餘能造。如
是以安當念身自性。云何以聚當念身自性
九頭骨。兩頰骨。三十二齒骨。七項骨。十四
胸骨。二十四脇骨。十八脊骨。兩髂骨。六十
四手骨。六十四足骨。依肉六十四軟骨。此
三百骨。八百節。九百筋纏。九百肉丸。一
萬七千湊。八百萬髮。九萬九千毛。六十
間。八萬虫種。膽唾腦各一波賴他。梁言重四
兩。血一阿咃。梁言以三升。如是等不可稱
計種種形。唯是屎聚屎集名身。如二聚當
念身自性。云何以憎當念身自性。彼所重物
第一清淨。所愛服飾。如是花香塗身。衣服
莊嚴。眠坐隱囊。枕褥𣰽毺㲩𣰆床帳臥具等。
[007-0434b]
種種飲食住止供養。心生愛重後成憎惡。如
是以憎惡。當念身自性。云何以不清淨當念
身自性。如是衣物種種服飾。已不淨潔。可
更浣治還得清淨。何故。以性清淨故。此身
不淨不能令淨。復次以香塗身。以香水洗浴
不能令淨。何以故。性不淨故。如是以不清
淨念身自性。云何。以處當念身自性。如花
依池生。如果依果處生。如是此身從種種煩
惱疾患故生。如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛
頭痛口痛齒痛。患嗽急氣寒熱腹痛。心悶
癎狂風病霍亂。癩癭吐血癬瘡疥瘑痳𤵘
寒病等。此身有無邊過患。如是以處當念身
自性。云何以不知恩當念身自性。其人雖復
料理自身以最勝飲食。或洗浴摩香眠坐衣
帔以自莊嚴。此毒樹身反不知恩。向老向
病向死。如親友不知恩。如是以不知恩。當
念身自性。云何以有邊當念身自性。此身或
可闍維。或可噉食。或可破壞。或可磨滅。此
身有邊。如是以有邊當念身自性。彼坐禪人
以此門以此行以自性。當念此身。以念自在。
以慧自在。成不亂心。若不亂心諸蓋滅。禪分
起。隨其所樂成得勝念身已竟。
問云何念寂寂。何修何相何味何處何功德。
云何修。答寂寂者。滅身心動亂。已伏斷故。
此謂寂寂。現念寂寂彼念隨念正念。此謂念
寂寂。以念住不亂此謂修。令起不動功德為
相。不調為味。妙解脫為處。何功德者。若修
行念寂寂。成安眠安覺。成寂寂。諸根寂寂
心願具足。成可愛慚愧具足。常為人所貴
[007-0434c]
重。向善趣向醍醐。云何修彼者。初坐禪人入
寂寂坐。攝一切心不起亂心。如彼比丘諸根
寂寂。心寂寂樂一處寂寂。以相應住。彼比
丘以身口意。若見若聞以寂寂念。以寂寂功
德。如世尊所說。彼比丘戒具足定具足慧具
足。解脫具足解脫知見具足。若比丘得見彼
比丘。我說彼大種大恩。若聞彼比丘。我說
大恩。若往彼我說大恩。若視供養。彼若
念。彼若隨出家。我說彼大得恩。何故如是
等。諸比丘聞其說法。得二離憒閙。所謂身離
憒閙。心離憒閙。彼比丘入初禪。以寂寂念
諸蓋滅。若入第二禪念彼覺觀滅。若入第三
禪念彼喜滅。若入第四禪念彼樂滅。若入虛
空定念色想瞋恚想種種想滅。若入識定念
彼虛空滅。若入無所有定念彼識入想滅。若
入非想非非想定念彼無所有想滅。若入想
受滅念彼想受滅。若得須陀洹果念見一處
煩惱滅。若得斯陀洹果念麁婬欲瞋恚煩惱
滅。若得阿那含念細煩惱婬欲瞋恚滅。若
得阿羅漢果念彼一切煩惱滅。若入泥洹以
寂寂念一切皆滅。彼坐禪人以此門以此行。
如是以功德念寂寂。彼心成信。以信自在。以
念自在。心成不亂。若不亂心諸蓋滅。禪分起
外行。禪成住念。寂寂已竟十念已竟。
於十念處此散句。若念過去未來佛功德。此
謂修念佛。如是念緣覺功德。若念善說一法。
是謂修念法。若念一聲聞修行功德。此謂修
念僧。念彼戒此謂修念戒。念彼施此謂修念
施。若欲樂念施施於有功德人。當取受相。
[007-0435a]
若有人受施未施。乃至一摶悉不應食。念天
者成就信有五。法當修念天。
《解脫道論》卷第七
