復次無諍者謂依止靜慮於防護他
所應起煩惱住具足中若定若慧及
彼相應諸心心法所以者何住無諍
者若欲徃詣一切有情所應見處先
於自所住處以願智力觀彼有情爲
於我身當來煩惱現前行不如是觀
巳若知於我所當起愛恚慳嫉等煩
惱卽便不徃若不當起乃徃其所以
能護他諸煩惱諍令不當起故名
無諍
願智者謂依止靜慮於爲了所知願
具足中若定若慧餘如前說所以者
何由得願智者爲欲了知所有三世
等所應知事先於彼彼事發正願心
願我如實了知如是如是次入増上
靜慮従彼起巳所願成滿謂能了知
所應知故
無㝵解者謂四無㝵一法無㝵解二
[16-0328a] 
義無㝵解三訓詞無㝵解四辯才無
礙解
法無礙解者謂依止靜慮於一切法
名差別無㝵具足中若定若慧餘如
前說名差別者謂依無明等於無智
無見不現觀等差別
若定若慧乃至廣說名法無礙解
義無礙解者謂於諸相及意趣無㝵
具足中若定若慧餘如前說相者謂
諸法自相共相意趣者謂別義等若
於此中通達無㝵具足名義無礙解
訓詞無礙解者謂於諸方言音及訓
釋諸法言詞無礙具足中若定若慧
餘如前說諸方言音者謂無量國邑
各隨自想所起種種言音差別訓釋
諸法言詞者謂可破壞故名世間可
變壞故名色如是等若於是中通達
無㝵名訓詞無礙解
辯才無礙解者謂於諸法差別无㝵
具足中若定若慧餘如前說諸法差
別者謂實有假有世俗有勝義有如
是等若於此中通達無㝵名辯才無
礙解
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二張寶
[16-0328b]
神通者謂六神通一神境通二天耳
通三心差別通四宿住隨念通五死
生通六漏盡通神境通者謂依止靜
慮於種種神變威德具足中若定若
慧及彼相應諸心心法種種神變威
德具足者謂變一爲多等種種神變
自在具足
天耳通者謂依止靜慮於隨聞種種
音聲威德具足中若定若慧餘如前
說種種聲者謂人天等聲
心差別通者謂依止靜慮於入他有
情心行差別威德具足中若定若慧
餘如前說一他有情心行差別者謂
如實知有貪等心行差別
前際所行威德具足中若定若慧餘
如前說隨念前際所行者謂隨念過
去生名字種族等展轉差別事
死生通者謂依止靜慮於觀有情死
生差別威德具足中若定若慧餘如
前說觀諸有情死生差別者謂以天
眼觀諸有情死時生時好色惡色當
徃善趣當徃惡趣後際差別
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐三張寶
[16-0328c]
漏盡通者謂依止靜慮於漏盡智威
德具足中若定若慧及彼相應諸心
心法漏盡智者謂由此智通達一切
漏盡方便及諸漏盡威德具足者此
智成滿故
相隨好者謂依止靜慮於相隨好莊
嚴所依示現具足中若定若慧及彼
相應諸心心法幷彼所起異熟果所
以者何謂佛世尊由定慧増上力爲
欲化度諸有情故示現三十二大丈
夫相及八十種隨好相莊嚴色身然
佛世尊非彼自體以法身所顯故若
諸菩薩能如是示現者當知定慧爲
其自性若所餘於大集會中生者用
彼所起異熟果爲自性
清淨者謂四清淨一依止清淨二境
界清淨三心清淨四智清淨如是四
種一切相清淨唯佛世尊及巳得大
神通菩薩摩訶薩所得依止清淨者
謂依止靜慮於隨所欲依止取住捨
具足中若定若慧及彼相應諸心心
法取住捨具足者謂隨所欲生卽便
能取旣生彼巳隨其所欲壽行分量
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐四張寶
[16-0329a]
卽能留住若欲捨諸壽行卽便能捨
如其次第三種具足境界清淨者謂
於隨所欲境界變化智具足中
若慧乃至廣說變化智具足者謂先
無今有色等名化轉先巳生色等令
成金銀等名變悟一切種境相差別
名智如其次第三種具足心清淨者
謂於如所欲三摩地門自在具足中
若定若慧餘如前說由隨所欲刹那
刹那能入無量三摩地差別故智清
淨者謂依止靜慮於隨所欲陀羅尼
門任持具足中若定若慧餘如前說
陀羅尼門任持具足者謂於四十二
字中隨思惟一字以此爲先便能證
得一切法差別名言善巧
力者謂如來十力一處非處智力二
自業智力三靜慮解脫三摩地三摩
鉢底智力四根上下智力五種種勝
解智力六種種界智力七遍趣行智
力八宿住隨念智力九死生智力十
漏盡智力
處非處智力者謂依止靜慮於一切
種處非處智具足中若定若慧及彼
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐五張寶
[16-0329b]
相應諸心心法一切種處非處智具
足者謂於一切種因非因智無著無
礙現行中所有三摩地等自業智力
者謂於一切種自業智具足中若定
若慧餘如前說以於一切種自業智
無著無礙現行中所有三摩地等如
是餘力隨其所應當正建立云何隨
其所應
靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力者
謂於一切種靜慮解脫等持等至智
具足中若定若慧餘如前說由於一
切種靜慮解脫等持等至智無著無
礙現行中所有三摩地等爲體故如
是根上下智力者謂於一切種根上
下智无著無㝵現行中所有三摩地等
種種勝
勝解智無著无礙現行中所有三摩
地等種種界智力者謂於一切種差
別界智无著無㝵現行中所有三摩
地等
遍趣行智力者謂於一切種遍趣行
智無著無礙現行中所有三摩地等
宿住隨念智力者謂於一切種宿住
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐六張寶
[16-0329c]
隨念智無著無礙現行中所有三摩
地等
死生智力者謂於一切種死生智無
著無㝵現行中所有三摩地等漏盡
智力者謂於一切種漏盡智無著无
礙現行中所有三摩地等
無畏者謂四無畏一正等覺無畏二
漏盡無畏三障法無畏四出苦道
無畏
正等覺無畏者謂依止靜慮由自利
門於一切種所知境界正等覺自稱
德号建立具足中若定若慧及彼相
應諸心心法如經言我是正等覺者
設有世間沙門婆羅門若天魔梵依
法立難或令憶念言於是法非正等
覺我於是事正見無緣以於此事正
見無由故得安隱住無怖無畏自稱
我處大仙尊位於大衆中正師子吼
轉大梵輪一切世間沙門婆羅門若
天魔梵所不能轉
漏盡無畏者謂依止靜慮由自利門
於一切種漏盡自稱德号建立具足
中若定若慧餘如前說如經言我諸
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐七張寶
[16-0330a]
漏永盡如是等廣說如前
障法無畏者謂依止靜慮由利他門
於一切種說障㝵法自稱德号建立
具足中若定若
又我爲諸弟子說障礙法染必爲障
乃至廣說
出苦道無畏者謂依止靜慮由利他
門於一切種說出離道法自稱德号
建立具足中若定若慧餘如前說如
經言又我爲諸弟子說出離道諸聖
修習決定出離決定通達設有世間
沙門婆羅門若天魔梵依法立難或
令憶念言修此道非正出離不正盡
苦及證苦邊我於是事正見無緣乃
至廣說如是四無畏略說有二謂自
利利他前二是自利由智斷差別故
後二是利他由遠離所治法修習能
治法故以正等覺無畏由内智自利
門言我於一切種所知境界差別邊
際皆正等覺於一切世間前自稱德
号立正無難具足中所有定慧乃至
廣說當知餘無畏如應亦尒一切種
漏盡者謂諸煩惱幷習氣永盡一切
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐八張寶
[16-0330b]
種障礙法者謂一切雜染所對治法
一切種出離道者謂従方便道乃至
究竟道
念住者卽諸如來三不共念住謂御
大衆時於一切種煩惱不現行具足
中若定若慧廣說如前何等爲三念住
所謂大師哀愍一切欲求義利起大
悲心爲諸弟子宣說法要告諸比丘
汝等當知此能利益此能安樂此能
利益安樂尒時若有諸弟子衆恭敬
聽聞聞巳諦受住奉教心精進修行
法隨法行如來於彼不生歡喜心不
踊躍但起大捨住念正知隨諸聖衆
所應修習教誡教授是名初不共
念住
又復大師哀愍一切欲求義利起大
悲心爲
利益安樂尒時若有諸弟子衆不恭
敬聽聞乃至不精進修行法隨法行
如來於彼不生恚恨不捨保任心無
悵恨但起大捨乃至廣說是名第二
不共念住
又復大師哀愍一切欲求義利起大
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐九張寶
[16-0330c]
悲心爲諸弟子宣說法要乃至此能
利益安樂尒時一分弟子恭敬聽聞
乃至精進修行法隨法行一分弟子
不恭敬聽聞乃至不精進修行法隨
法行如來於彼不生歡喜乃至心不
悵恨如是三念住顯大師御衆時隨
其次第於一切種愛恚俱煩惱幷習
氣不現行具足中所有定慧等爲體
不護者卽三不護謂大師御衆時於
隨所欲教授教誡方便具足中若定
若慧乃至廣說何等爲三如經言如
來身業清淨現行無不清淨現行身
業可湏覆藏謂勿他知我之所有語
業意業現行亦尒由彼大師心無懼
慮善御所化一切大衆隨其所欲自
然强力折伏攝受教誡教授方便
具足
無忘失法者謂於一切種隨其所作
所說明記具足中若定若慧乃至廣
說此中顯示依化事門於隨所作等
念具足中所有三摩地等是無忘失法
永斷習氣者謂一切智者於非一切
智所作不現行具足中若定若慧乃
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十張寶
[16-0331a]
至廣說此中顯示一切智者於所有
能表有餘煩惱所知障身語所作不
現行具足中所有三摩地等是永斷
習氣
足中若定若慧乃至廣說此中顯示
於緣一切三界有情無間一切種苦
境大悲住具足中所有三摩地等是
名大悲
不共佛法者卽十八不共佛法彼復
云何謂於不共身語意業清淨具足
中於所依及果根未得不退具足中
於不共業現行具足中於不共智住
具足中若定若慧乃至廣說何等十
八如經言如來無有誤失無卒暴音
無忘失念無不定心無種種想無不
擇捨志欲無退精進無退念無退定
無退慧無退解脫無退一切身業智
爲前導隨智而轉一切語業智爲前
導隨智而轉一切意業智爲前導隨
智而轉知過去世無著無㝵知未來
世無著无礙知現在世無著無㝵建
立彼相如經廣說
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十一張寶
[16-0331b]
如來無有誤失者謂阿羅漢比丘雖
漏巳盡爲乞食故出遊城邑或於一
時與惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊
止或於一時踐躡藂刺齊足越坑或
於一時入女人家不依正理而作語
言或於林野捨棄正道而行邪徑或
與盜賊猛惡獸等共爲遊止如是等
誤失事阿羅漢猶有如來永無
無卒暴音者謂阿羅漢或於一時遊
行林野迷失道路或入空宅揚聲叫
喚發大暴音因不染汙習氣過失聚
露脣齒而現大笑如是等卒暴音阿
羅漢猶有如來永無
無忘失念者謂阿羅漢猶有不染汙
乆遠所作乆遠所說忘失憶念如來
永無無不定心
定出卽不定如來於一切位無不定
心無種種想者謂阿羅漢於有餘生
死起違逆想於無餘涅槃起寂靜想
如來於生死涅槃無差別想由住第
一大捨故無不擇捨者謂阿羅漢不
以智慧簡擇棄捨有情利益事如來
無此等事故無不擇捨又阿羅漢於
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十二張寶
[16-0331c]
所知障淨有未得退謂志欲退精進
退念退定退慧退解脫退如是六退
如來永無
又阿羅漢或於一時善身業轉或於
一時無記身業轉語業意業亦尒如
來三業智爲前導故隨智而轉故無
有無記智爲前導者智所等起故隨
智而轉者與智倶行故
又阿羅漢比丘於三世所知事不能
起心卽解故智見有著不能一切悉
解故智見有礙如來於三世境暫起
心時卽遍知一切是故智見无著無
礙十八中前六於不共身語意業清
淨具足中所有三摩地等爲體無有
誤失依身清淨說無卒暴音依語業
清淨說無忘失念無不定心無種種
想無不擇捨此四依意業清淨說志
欲無退乃至解脫無退此六於所依
及果根未得不退具足中所有三摩
地等爲體所依謂志欲果謂解脫根
謂精進等一切身語意業智爲前導
隨智而轉此三於大共業現行具足
中所有三摩地等爲體知去來今無
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十三張寶
[16-0332a]
著無㝵此三於不共智住具足中所
有三摩地等爲體
一切種妙智者謂於薀界處一切種
妙智性具足中若定若慧及彼相應
諸心心法云何
智性具足謂於薀等自性差別相通
達一切差別邊際智成滿故
云何引發如是等功德謂依止清淨
四靜慮若外道若聲聞若菩薩等引
發四無量五神通多分依止邊際第
四靜慮若聲聞若菩薩若如來等引
發所餘功德何因引發如是功德謂
依止靜慮數數思惟隨所建立法故
此中顯示如是等功德引發所依止
能引發補特伽羅能引發方便云何
能引發方便謂於隨所建立教法以
衆多作意定心起數數思惟行相如
欲引發無量時依止靜慮於慈倶心
無恨無怨等教法以修慧相應作意
數數思惟欲引發神通等時依止靜
慮於變一爲多等教法以修慧相應
作意數數思惟如是於一切處數數
思惟如所建立隨相應知
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十四張寶
[16-0332b]
又如是等功德略有二種一現前發
起自所作用二安住自性若現前發
起自所作用以出世間後所得世俗
智爲體若安住自性用出世間智爲
體又現前發起自所作用者謂諸聖
者隨其所應發起斷所治障等種種
作業安住自性者謂最勝寂靜無分
別智所攝無緣無量等現法樂住
復次無量作何業謂捨所治障哀愍
住故能速圓滿福德資糧成熟有情
心無懈倦捨所治障者謂如其次第
四無量能捨瞋害不樂愛恚故哀愍
住者謂四無量於利益有情事隨順
轉住由於一切有情哀愍住故能速
圓滿福德資糧成熟有情心無懈倦
者由愍諸有情不顧自身故
淨變化無有艱難於寂靜解脫無有
滯礙能住第一寂靜聖住由勝解思
惟故此中顯初二解脫能引發變化
事由第三解脫於淨不淨變化無有
艱難由四無色解脫於寂靜解脫無
有滯礙由最後解脫能住第一寂靜
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十五張寶
[16-0332c]
聖住由勝解思惟故者顯如是如是
勝解義是解脫義勝處作何業謂能
令前三解脫所緣境界自在而轉由
勝伏所緣故
遍處作何業謂善能成辦解脫所緣
遍滿流布故無諍作何業謂所發語
言聞皆信伏愛護他心最爲勝故如
其所應發語言故願智作何業謂能
善記別三世等事一切世間咸所恭
敬由達一切衆所歸仰故無㝵解作
何業謂善說法要悦衆生心能絕一
切諸疑網故
神通作何業謂以身業語業記心化
導有情令入聖教善知有情一切心
行及過未巳如應教授令永出離此
中顯示神境天耳乃至漏盡通如其
次第能起身業化導等用由天耳通
解了一切言音差別能引語業故相
及隨好作何業謂能令暫見謂大丈
夫心生淨信
清淨作何業謂由此勢力故取生有
隨其樂欲或住一刧或復刧餘或捨
壽行或於諸法自在而轉或於諸定
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十六張寶
[16-0333a]
自在而轉或復任持諸佛正法此中
顯示由所依清淨隨其所樂於所依
身取住捨自在卽攝三句謂故取生
有等由境界清淨於諸法中得自在
轉由心清
智清淨任持如來無上正法
力作何業謂爲除捨無因惡因論不
作而得論無倒宣說增上生道悟入
一切有情心行正說法器意樂隨眠
境界資糧當能出離隨其所應宣說
決定勝道降伏諸魔善能記別一切
問論此中顯初二力能說増上生道
餘八力能說決定勝道如是二種具
足顯示諸佛所作所以者何世尊由
處非處智力折伏一切世間無因論
者惡因論者宣說無倒増上生道諸
外道等於増上生或謂無因或謂自
性自在等爲因故名無因惡因論由
自業智力折伏一切世間不作而得
論者無倒宣說善趣正道諸外道等
謂不作業自然得報故名不作而得
論由靜慮解脫等持等至智力悟入
一切有情心行心所修行故名心行
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十七張寳
[16-0333b]
由根上下智力悟入一切正說法器
以信等根若善成熟能爲法器故由
種種勝解智力悟入一切勝劣意樂
由種種界智力悟入一切可破隨眠
諸煩惱性由遍趣行智力悟入一切
大小乘教法所攝境界由宿住隨念
智力悟入一切資糧前生所集聖道
因緣是名資糧由死生智力悟入一
切當來功能性由漏盡智力悟入一
切三界出離由如是悟入巳隨其所
應宣說解脫出世聖道此十名力者
善能降伏諸魔故善能記別一切問
論故降伏諸魔者由此十力能降伏
薀魔煩惱魔天魔死魔爲最勝故雖
斷所知障亦不能爲㝵故名最勝記
別一切問論者謂於
盡一切處所有問論記別無滯故
無畏作何業謂處大衆中自正建立
我爲大師摧伏一切邪難外道大師
者自利利他衆德圓滿故摧伏邪難
外道者謂能摧伏於如來所說成等
正覺永斷諸漏障道法中邪難外
道故
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十八張寳
[16-0333c]
念住作何業謂能不染汙攝御大衆
由於恭敬聽聞等無愛恚等諸煩惱
故不護作何業謂能無閒斷教授教
誡所化徒衆由無藏護自過慮顯彰故
無忘失法作何業謂能不捨離一切
佛事所以者何由此於諸有情現前
應利益事能無放逸不越一刹那故
永斷習氣作何業謂離諸煩惱亦不
顯現似諸煩惱所作事業非如阿羅
漢比丘猶現誤失等事大悲作何業
謂日夜六時遍觀世間誰減誰退誰
増誰進如是等種種觀察
不共佛法作何業謂由身語意業清
淨以得不退若行若住映蔽一切聲
聞獨覺如此諸句依前所說於不共
三業清淨具足等相如應配釋
一切種妙智作何業謂能絕一切有
情一切疑網令正法眼長時得住由
此有情未成熟者令成熟巳成熟者
令解脫絕疑網者於一切處智无㝵
故令正法眼得乆住者於彼彼時方
爲斷所化有情疑惑宣說種種法門
差別諸結集者次第結集令不滅故
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐十九張寳
[16-0334a]
依此法眼
成熟者速令解脫復次於諸現觀位
證得後後勝品道時捨前所得下劣
品道如證得此果所攝道時卽捨此
向所攝道以不復現前故
又卽此時集斷作證由得果時永斷
此所治種類煩惱品麤重令無餘故
證得勝品轉依故
復次於無餘涅槃界聲聞獨覺一切
聖道由頓捨所捨非諸菩薩是故唯
說諸菩薩爲無盡善根者無盡功德
者頓捨所捨者是究竟不現行捨義
非諸菩薩所得聖道有如是捨爲欲
利益一切有情皆得涅槃故由此因
緣無盡慧經等說諸菩薩爲无盡善
根者無盡功德者
復次何故建立諸無記事由彼所問
不如理故何故所問不如理耶遠離
因果染淨所應思處故此中顯示如
來於諸外道所問世間常无常等事
中建立十四不可記事由彼所問不
如正理能引無義利故何等問論能
引義利謂依四聖諦所有問論由此
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二十張寶
[16-0334b]
問論因果染淨應思處所攝故
復次何緣菩薩巳入菩薩超昇離生
位而非預流耶由得不住道一向預
流行不成就故何緣亦非一來耶故
受諸有無量生故何緣亦非不還耶
安住靜慮還生欲界故
又諸菩薩巳得諦現觀於十地修道
位唯修所知障對冶道非煩惱障對
治道若得菩提時頓斷煩惱障及所
知障頓成阿羅漢及如來此諸菩薩
雖未永斷煩惱然此煩惱猶如
所伏諸毒不起一切煩惱過失一切
地中如阿羅漢巳斷煩惱
復次諸菩薩於所知境應修善巧於
諸方便應修善巧於虛妄分別應修
善巧於無分別應修善巧於時時中
應修練根
所知境者略有六種一迷乱二迷乱
所依三不迷乱所依四迷乱不迷乱
五不迷乱六不迷乱等流迷乱者謂
能取所取執迷乱所依者謂聖智所
行唯有行相虛妄分別爲體由有此
故一切愚夫迷乱執轉不迷乱所依
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二十一張寶
[16-0334c]
者謂眞如是無分別智所依處故迷
乱不迷乱者謂隨順出世智所有聞
慧等諸善法分別所知境故隨順無
分別智故不迷乱者謂無分別智不
迷乱等流者謂聖道後所得善法方
便善巧者略有四種一成熟有情善
巧二圓滿佛法善巧三速證神通善
巧四道無斷善巧成熟有情善巧者
謂四攝事由攝受彼令處善法故圓
滿佛法善巧者謂慧波羅蜜多如經
言若菩薩摩訶薩欲得圓滿施波羅
蜜多乃至一切種妙智性當學般若
波羅蜜多故速證神通善巧者謂日
夜六時發露諸惡隨喜功德酄請諸
佛迴向善根等廣說如聖者弥勒所
問經道無斷善巧者謂無住處涅槃
由此數數究竟無斷周遍十方一切
世界隨所應化示現一切佛菩薩行
虛妄分別者略有十種謂根本分別
相分別相顯現分別相變異分別相
顯現變異分別他引分別不如理分
別如理分別執著分別散乱分別根
本分別者謂阿頼耶識是一切
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二十二張寶
[16-0335a]
種子故相分別者謂身所居處所受
用識是所取相故彼復如其次第以
諸色根器世界色等境界爲相相顯
現分別者謂六識身及意如前所說
所取相而顯現故相變異分別者謂
如前所說身等相變異生起相顯現
變異分別者謂如前所說眼識等相
顯現於苦樂等位差別生起他引分
別者謂教法所攝名句文身相此復
二種一惡說法律爲體二善說法律
爲體由此増上力如其次第引二作
意所攝謂不如理分別如理分別執
著分別者謂不如理分別所起六十
二見所攝所有分別散乱分別者謂
如理分別所起無性等執爲相所有
分別
此復十種謂無性分別有性分別増
益分別損減分別一性分別異性分
別自性分別差別分別隨名義分別
隨義名分別如是十種分別依般若
波羅蜜多初分宣說如經言舎利子
是菩薩實有菩薩正不隨觀菩薩正
不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二十三張寶
[16-0335b]
蜜多正不隨觀菩提正不隨觀行正
不隨觀不行所以者何名自性空非
空性色自性空非空性乃至識自性
空非空性何以故此色空性非卽色
亦不離色別有空性色卽是空性空
性卽是色乃至識亦尒何以故此唯
有名所謂此是菩薩名此是菩薩此
是般若波羅蜜多此是菩提此是色
乃至此是識由彼自性無生無滅無
染無淨菩薩行般若波羅蜜多時正
不隨觀生乃至正不隨觀淨何以故
於所計度彼彼諸法假立客名由隨
如是如是執著菩薩於如是一切名
正不隨觀正不隨觀故不生執著於
此經中爲對治無性分別故說如是
言是菩薩實有菩薩如是等由實有
言是有性義故爲對治有性分別故
說如是言正不隨觀菩薩乃至正不
隨觀不行由遣補特伽羅及法二性
故爲對治増益分別故說如是言所
以者何名自性空由遣不實遍計所
執自性故爲對治損減分別故說如
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二十四張寶
[16-0335c]
是言非空性由於此名遍計所執自
性遠離性一切時有故爲對治一性
分別故說如是言此色空性非卽色
乃至此識空性非卽識由自性異故
所以者何色等是遍計所執自性空
性是圓成實自性故爲對治異性分
別故說如是言亦不離色別有空性
乃至空性卽是識由遍計所執自性
無相故離彼彼無性不可得故爲對
治自性分別故說如是言此唯有名
所謂此是色乃至此是識等由離能
詮無有決定所詮自性故爲對治差
別分別故說如是言由彼自性無生
乃至正不隨觀淨由遣生等差別相故
爲對治隨名義分別故說如是言於
所計度彼彼諸法假立客名由隨客
名而起言說如是等爲對治隨義名
分別故說如是言菩薩於如是一切
名正不隨觀正不隨觀故不生執著
由隨義於名不見不執故無分別者
略有三種一知足無分別二無顚倒
無分別三無戲論無分別如此三種
異生聲聞菩薩如次第應知由諸異
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二十五張寶
[16-0336a]
生隨於一無
生喜足謂是事必然更無異望是名
知足無分別尒時一切尋思分別皆
止息故由諸聲聞於諸薀中爲對治
常等顚倒故如理觀察唯有色等法
時便得出世間智通達無我性是名
無顚倒無分別由諸菩薩知色等法
唯戲論巳遂能除泯一切法相得最
極寂靜出世間智通達遍滿眞如是
名無戲論無分別此無分別智復離
五相謂非無作意故非超過故非寂
止故非自性故非於所緣作加行故
名無分別所以者何若無作意故名
無分別熟眠醉等應是無分別智由
彼不思惟諸法相故若超過故名無
分別従第二靜慮巳上一切地應是
無分別智由彼超過尋伺故若尒三
界心心法是分別體言卽爲相違若
寂止故名無分別滅受想定應是無
分別智分別心心法於彼寂止故若
尒智亦應無若自性故名無分別色
等應是無分別智彼非分別自性故
若於所緣作加行故名無分別卽分
阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二十六張寶
[16-0336b]
別性應是無分別智若謂此是無分
別此加行相卽分別相故是故無分
別智非彼五相若尒當云何觀無戲
論無分別相謂於所緣不起加行此
復云何若諸菩薩過隨順教觀察諸
法若性若相皆不眞實由此觀察串
習力所持故不由加行於如實無戲
論界一切法眞如中内心寂定如是
乃名無戲論無分別智
復次若諸菩薩性是利根云何復令
修練根耶謂令依利軟根引發利中
根復依利中根引發利利根故前巳
說一切菩薩性是利根
時中應修練根者由於自種類復有
軟等三品後後相引發故說名練根
若異此者諸利根種性補特伽羅應
根唯一品諸菩薩等根品差別應不
可得然有可得是故利根復有差別
八乘阿毗達磨雜集論卷第十
四癸外歲高麗圈大藏都監
奉勅雕
造阿毗達磨雜集論苐十四卷苐二十七張
寶
[16-0336c]
大乘阿毗達磨雜集論卷第十五寶
安惠菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中
