[16-0303a] 
釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中法品第二之一
云何法決擇法者謂十二分聖敎何
者十二一契經二應頌三記別四諷
頌五自說六緣起七譬喻八本事九
本生十方廣十一希法十二論議契
經者謂以長行綴緝略說所應說義
問何故如來不廣開演所應說義耶
答如來觀察十種勝利略說諸法謂
易可建立易可宣說易可受持恭敬
法故菩提資糧速得圓滿速能通達
諸法實性於諸佛所得證淨信於法
僧所得證淨信觸證第一現法樂住
談論決擇悦智者心得預聰明英叡
者數云何名爲易可建立諸說法者
以無量門安立開示所應說義今以
略言易建立故云何名爲易可宣說
能以少言詞廣顯大義故如說能令
心住等住如是廣說易可受持者令
能聞者易受持故恭敬法故菩提資
[16-0303b]
糧速得圓滿者了知佛法深慧所證
卽於是法深生敬愛由敬愛門信等
資糧速圓滿故速能通達諸法實性
者卽由敬法方便力故令其智慧轉
復猛利漸能通達諸法實性於三寶
所得證淨信者由悟聖敎妙善建立
於說者等淨信生故觸證第一現法樂
住者於諸如來密意深義猛利加行
正思量巳獲得増上證歡喜故談
決擇悦智者心者善能開發深隱義
故得預聰明英叡者數者廣大美稱
流布十方故當知後二種合爲一勝利
應頌者卽諸經中或中或後以頌重
頌又不了義經應更頌釋故名應頌
記別者謂於是處聖弟子等謝徃過
去記別德失生處差別又了義經說
名記別記別開示深密意故
諷頌者謂諸經中以句宣說或以二
句或三或四或五或六
自說者謂諸經中或時如來悦意自
說如伽他日若於如是法發勇猛精
進靜慮諦思惟尒時名梵志
緣起者謂因請而說隨依如是補特
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐二張寶
[16-0303c]
伽羅起如是說故又有因緣制立學
處亦名緣起謂依如是因緣依如是
事乃至廣說
譬喻者謂諸經中有比况說爲令本
義得明了故說諸譬喻
本事者所謂宣說聖弟子等前世相
應事本生者所謂宣說諸菩薩行本
相應事
方廣者謂菩薩藏相應言說如名方
廣亦名廣破亦名無比爲何義故名
爲方廣一切有情利益安樂所依處
故宣說廣大甚深法故爲何義故名
爲廣破以能廣破一切障故爲何義
故名爲無比無有諸法能比類故此
方廣等皆是大乘義差别名由與七
種大性相應故名大乘何等名爲七
種大性一境大性以菩薩道緣百千
等无量諸經廣大教法爲境界故二
行大性正行一切自利利他廣大
故二智大性了知廣大補特伽羅法
無我故四精進大性於三大刧阿僧
企耶方便勤修無量百千難行行故
五方便善巧大性不住生死及涅槃
阿毗達磨雜集論第十一卷苐三張寶
[16-0304a]
故六證得大性證得如來諸力無畏
不共佛法等無量無數大功德故七
業大性窮生死際示現一切成菩提
等建立廣大諸佛事故
希法者若於是處宣說聲聞諸大菩
薩及如來等最極希有甚奇特法
論議者若於是處無有顚倒解釋一
切深隱法相以無顚倒一切法相論
議經等深隱義故
如是契經等十二分聖敎三藏所攝
何等爲三一素怛纜藏二毗奈耶藏
三阿毗達磨藏此復有二一聲聞藏
二菩薩藏契經應頌記别諷頌自說
此五聲聞藏中素怛纜藏攝緣起譬
喻本事本生此四二藏中毗奈耶藏
幷眷屬攝緣起者宣說有因緣建立
諸學處是正毗奈耶藏攝譬喻等三
是彼眷屬攝方廣希法此二菩薩藏
中素怛纜藏攝方廣者文義廣慱正
菩薩藏攝希法差別難思廣大威德
最勝相應是故亦是菩薩藏攝論議一
種聲聞菩薩二藏中阿毗達磨藏攝
問何故如來建立三藏答爲欲對治
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐四張寶
[16-0304b]
疑隨煩惱故建立素怛纜藏爲欲斷
除所化有情於種種法發起疑惑宣
說契經應頌等故爲欲對治受用二
邊隨煩惱故建立毗奈耶藏二邊者
謂欲樂行邊自苦行邊對治受用者
遮彼受用畜積等故開彼受用百千
如法衣服等故
隨煩惱故建立阿毗達磨藏處處廣
釋諸法差別如實相故復次爲欲開
示三種學故建立素怛纜藏所以者
何要依此藏所化有情解了三學由
此藏中廣開三種所修學故爲欲成
立増上戒學増上心學故建立毗奈
耶藏要依此藏二増上學方得成立
所以者何廣釋別解脫律儀學道聖
敎爲所依止方能修治淨尸羅故依
淨尸羅生無悔等漸次修學心得定
故爲欲成立増上慧學故建立阿毗
達磨藏要依此藏増上慧學方得成
立所以者何由此藏中能廣開示簡
擇諸法巧方便故復次爲欲開示正
法義故建立素怛纜藏依止此藏文
義易了故爲顯法義作證安足處故
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐五張寶
[16-0304c]
建立毗奈耶藏依止此藏能修二種
作證學行故毗奈耶是法義作證安
足處安足處者是所依義爲令智者
論議決擇受用法樂住故建立阿毗
達磨藏依止此藏諸有智者更相問
答論議決擇受法樂住由此藏中以
无量門開示諸法自相共相等眞實
法性故如是三藏具有八万四千法
薀謂依聲聞乘尊者阿難常所受持
問一一法薀其量云何答十百之數
是法薀量十百者千數義若尒何故
不直說是千數耶爲顯建立一一法
薀千數因故所以者何初一數増以
成十數十數復増以成百數千等數
量因十百數方得成立謂十百名千
百千名百千百百千名俱胝如是等
一切後後數位決定用此十百二數
隨一爲因是故此中唯㹅取十百兩
數以用建立一一法
計八万四千法薀成八俱胝四十洛
叉問如是三藏所攝法爲誰所行境耶
答是聞思修所生諸心心法所行境
界所行者是所緣義阿
毗達磨雜集論苐十一卷苐六張寶
[16-0305a]
復次因此所緣相依心心法建立有
緣等義如經中說諸心心法有緣有
行有依相應彼於此法爲何所緣謂
契經等此顯名身句身文身所攝契
經等敎法爲所緣境作何等行謂薀
等相應義此顯依薀等義所起言敎
法彼心心法作此行相何所依止謂
他表了憶念習氣此顯正說法時用
他表了爲所依止如說従他言音故
次此後時憶念爲所依止如所聞巳
隨念數習故復此後時習氣爲所依
止由後串習習氣力强雖離憶念而
似彼顯現故何等相應謂㸦爲助伴
於所緣行平等解了由心心法㸦爲
助伴於契經等所緣境界以薀等相
應義行平等解了故
云何於法所緣差別若略說有四種
謂遍滿所緣治行所緣善巧所緣淨
惑所緣遍滿所緣復有四種謂有分
別影像所緣無分別影像所緣事邊
際所緣所作成就所緣有分別影像
所緣者謂由勝解作意所有奢摩他
毗鉢舎那所緣境勝解作意者一向
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐七張寶
[16-0305b]
世間作意無分別影像所緣者謂由
眞實作意所有止觀所緣境眞實作
意者一向出世間及此後所得作意
事邊際所緣者謂一切法盡所有性
如所有性盡所有性者謂薀界處爲
顯所知諸法體事唯有尒所分量邊
際是故建立薀界處三如所有性者
謂四聖諦十六
一切行苦一切法無我涅槃寂靜空
無願無相由如是等義差別門了所
知境故名如所有性或以諦門了所
知境謂卽前所說諸薀界處隨其所
應了知是苦乃至是道或以行門了
所知境謂一一諦各由四行及一切
法無有差別皆眞如行或以諸法鄔
柁南門了所知境謂諸行無常乃至
涅槃寂靜或以解脫門了所知境謂
空無願無相如是等所作成就所緣
者謂轉依巳得轉依者無有顚倒所
緣顯現故如是轉依不可思議前說
如所有性中有十六行及三解脫門
如是二種更㸦相攝問空攝幾行答
二謂空行無我行問無願攝幾行答
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐八張寶
[16-0305c]
六謂無常行苦行因行集行生行緣
行由彼於三界無所願求故問無相
攝幾上答八謂滅道八行由彼不能
行諸相故治行所緣者略說有五種
謂多貪行者緣不淨境多瞋行者緣
修慈境多癡行者緣衆緣性諸緣起
境憍慢行者緣界差別境尋思行者
緣入出息念境何故多貪行者等緣
不淨等修治行所緣境耶由此能息
除増上貪等故善巧所緣者略有五
種謂薀善巧界善巧處善巧緣起善
巧處非處善巧處非處善巧應云何
觀應如緣起善巧歡問緣起善巧處
非處善巧有何差別答若以諸法流
潤諸法令離無因不平等因生故是
緣起善巧謂以無明等諸法流潤行
等諸法非彼諸法無因而生亦非自
在天等不平等因生如是觀智名緣
起善巧因果相稱攝受生起故是
非處善巧謂雖唯有法爲因然由攝
受相稱因方能生起相稱果如善行
感可愛異熟惡行感不可愛異熟如
是比如是觀智名處非處善巧淨惑
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐九張寶
[16-0306a]
所緣者謂下地麤性上地靜性眞如
及四聖諦下地麤性上地靜性者依
世間道說由此制伏諸緾故眞如及
四聖諦者依出世道說略故眞如廣
故四聖諦由此永害諸隨眠故
復次因辯觀察契經等法應當解釋
諸法道理由依此道理能觀彼法故
問若欲於諸法正勤審觀察由幾種
道理能正觀察耶答由四種道理謂
觀待道理作用道理證成道理法尒
道理觀待道理者謂諸行生時要待
衆緣如芽生時要待種子時節水田
等緣諸識生時要得根境作意等緣
如是等作用道理者謂異相諸法各
別作用如眼根等爲眼識等所依作
用色等境界爲眼識等所緣作用眼
等諸識了別色等金銀匠等善修造
金銀等物如是比證成道理者謂爲
證成所應成義宣說諸量不相違語
所應成義者謂自軆差別所攝所應
成義諸量不相違語者謂現量等不
相違立宗等言法尒道理者謂無始
時來於自相共相所住法中所有成
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十張寶
[16-0306b]
就法性法尒如火能燒水能爛如是
等諸法成就法性法尒如經言眼雖
圓淨空無有常乃至無我所以者何
其性法尒復次於諸法中正勤觀察
四道理巳云何而起尋思謂起四種
尋思一名尋思二事尋思三自體假
立尋思四差別假立尋思名尋思者
不成實由名身等是假有故觀彼自
相皆不成實事尋思者謂推求諸法
薀界處相皆不成實由諸薀等如名
身等所宣說事皆不成實是故觀彼
相不成實推求者是觀察義自體假
立尋思者謂於諸法能詮所詮相應
中推求自軆唯是假立言說因性能
詮所詮相應者謂此二㸦爲領解因
性所以者何善名言者但聞能詮由
憶念門便於所詮得生領解或但得
所詮由憶念門便於能詮得生領解
於如是種類共立相應中眼等自相
唯是假立但於肉團等名言因中起
此名言故若如是觀察是名自體假
立尋思差別假立尋思者謂於諸法
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十一張寶
[16-0306c]
能詮所詮相應中推求差別唯是假
立名言因性所以者何以於能詮所詮
相應中推求若常無常有上無上有
色無色有見無見等差別相唯是假
立名言因性如是觀察是名差別假
立尋思
復次於法正勤修尋思巳必於諸法
得如實智云何而起如實智耶謂起
四如實智一名尋思所引如實智二
事尋思所引如實智三自體假立尋
思所引如實智四差別假立尋思所
引如實智名尋思所引如實智者謂
如實知名不可得智事尋思所引如
實智者謂如實知事相亦不可得智
自軆假立尋思所引如實智者謂如
實知實有自性不可得智差別假立
尋思所引如實智者謂如實知實有
差別不可得智此四如實智如前所
尋思了知名等如實皆不可得
當知此地略有五種謂持任鏡明依
持者謂巳積集菩提資糧於燸等位
依諸聖諦所有多聞如所多聞安立
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十二張寶
[16-0307a]
止觀所緣境故說名爲持又巳積集
菩提資糧者爲求諦現觀聽受契經
等法故名多聞任者謂緣此境如理
作意由此作意依所多聞無倒思惟
所聞義相任持心故鏡者謂緣此境
有相三摩地此三摩地卽緣多聞爲
境與定相俱故名有相由此三摩地
猶帶所知事同分影像相故又此三摩
地能審照察所知事質故譬於鏡明
者謂能取所取無所得智由此智見
道所攝現觀轉故云何菩薩依瑜伽
地方便修學證無所得謂諸菩薩巳
善積集福德智慧二種資糧巳過第
一無數大刧巳聞隨順通達眞如契
經等法如理作意發三摩地依止定
心思惟定中所知影像觀此影像不
異定心依此影像捨外境想唯定觀
察自想影像尒時菩薩了知諸法唯
自心故内住其心知一切種所取境
界皆無所有所取無故一切能取亦
非眞實故次了知能取非有次復於
内捨離所得二種自性證無所得依
此道理佛薄伽梵妙善宣說菩薩於
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十三張寶
[16-0307b]
定位觀影唯是心義想旣滅除審觀
唯自想知所住内心知所取非有次
能取亦無後觸無所得依者謂轉依
捨離一切麤重得清淨轉依故當知
此中以因果兩位釋瑜伽地由持等
四種釋此地因最後一種釋此地果
復次云何於諸法中法善巧云何義
善巧云
前際後際密意善巧如是五問隨順
經中所說諸句如尊者阿難告舎利
子長老當知若諸比丘成就五法卽
能速受多受善受受巳不失於此經
中卽由五法如其所應成速受等四
種句義云何法善巧謂多聞故於法
善巧便能速受由具多聞者多分能
速受文句差別故云何義善巧謂於
阿毗達磨毗奈耶中善知其相故於
義善巧便能多受若善了知阿毗達
磨等相乃於薀界處等所說事中便
能攝集衆多文故云何文善巧謂善
知訓釋文詞故云何詞善巧謂能善
知我我所等世俗言詞不深執著隨
順說故若於文詞俱得善巧便能妙
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十四張寶
[16-0307c]
善領受所說善知訓釋文詞故善知
我我所等世俗言詞不深執著隨順
說故卽能無倒領受文義云何前際
後際密意善巧謂能善知於前際領
受於後際出離故若於前際後際密
意善巧便能受巳而不失壞依止前
際所受法後能證得出離故由善了
知如來密意便能證取聖我堅實云
何於諸法中安住於法若不得修慧
唯勤方便修習聞思不得名爲安住
於法若不得聞思唯勤方便修習修
慧亦不得名安住於法若倶得二種
方便安住如是乃名安住於法如經
言大德當知若諸比丘如是住法乃
可名爲住法比丘於此經中世尊顯
示若能具依聞思修住方名住法非
隨住一方便修習得名住法若唯於
法受持讀捅爲他宣說等是名聞思
所生慧如說若於是處多究其文讀
捅
習修慧捨離瑜伽等不可建立爲住
法若修三摩地方便不知足是名修
所生慧如說若有不得聞思唯修修
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十五張寶
[16-0308a]
慧亦不可立爲住法是故世尊因住
法比丘說如是言若比丘於法究竟
所謂契經應頌乃至廣說巳後復說
言不捨瑜伽如是等應如理知若有
具得聞思修慧依二種住是名住法
不捨瑜伽如是等者謂修三摩地方
便不知足顯示修所生慧三摩地方
便者謂無間殷重方便及無顚倒方
便此則顯示二種方便一無間殷重
方便所攝如說不捨瑜伽故二無顚
倒方便所攝如說不捨作意故不知
足者謂不生味著修上奢摩他方便
如說不捨内心奢摩他故此則顯示
不生味著故及修上奢摩他方便故
名爲不捨
復次何因緣故十二分聖敎中方廣
分名菩薩波羅蜜多藏耶由此分中
廣說一切波羅蜜多數故相故次第
故釋詞故修故差別故攝故所治故
功德故更㸦決擇故問於何處說答
如經中說大乘者卽是菩薩波羅蜜
多藏云何宣說波羅蜜多數相次第
乃至更㸦決擇數有二種一計算數
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十六張寶
[16-0308b]
二決定數計筭數者謂六波羅蜜多
決定數者謂波羅蜜多數唯有六不
増不減何以故一切菩薩道略有二
種一増上生道二決定勝道如其次
第三三攝故所以者何増上生有三
種一大資財二大自軆三大眷屬施
波羅蜜多感大資財果戒波羅蜜多
感大自體果由持淨戒生善趣中得
尊貴身故忍波羅蜜多感大
能行忍者一切衆生咸所歸附故決
定勝道有三種一伏諸煩惱修習善
品方便二成熟有情方便三成熟佛
法方便如是三中隨闕一種菩薩決
定勝道必不成就成熟有情方便者
謂靜慮波羅蜜多依此發神通成熟
有情故復次波羅蜜多是無住處涅
槃方便故其數唯六所以者何由諸
菩薩爲翻住涅槃故於生死中攝増
上生爲翻住生死故卽於生死而不
染汙是故前三是得増上生方便後
三是不染汙方便隨其所應如前應
知不染汙方便者由精進故修習對
治由靜慮故伏諸煩惱由智慧故永
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十七張寶
[16-0308c]
害一切煩惱隨眠復次爲攝益一切
有情故對治一切煩惱故波羅蜜多
唯有六種所以者何菩薩摩訶薩由
布施故引攝資財方便攝益一切有
情由持戒故不起侵損逼迫惱乱方
便攝益一切有情如其次第不毀壞
他財身心故由忍辱故堪受侵損逼
迫惱乱方便攝益一切有情由堪忍
他侵損巳財等故由此三種善能攝
益一切有情由精進故雖未永伏一切
煩惱而依善品修彼對治由靜慮故
永伏煩惱由智慧故永害隨眠由此
三種善能對治一切煩惱相者謂諸
菩薩波羅蜜多相云何施波羅蜜多
相謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心
爲依止以悲導心捨一切時所有身
語意業如是由種性故願故意樂故
事故自軆故顯施波羅蜜多相種性
者謂菩薩法性願者謂菩提心意樂
者謂悲導心事者謂捨諸所有自軆
者謂身語意業云何戒波羅蜜多
謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲
依止以悲導心受持一切菩薩戒時
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十八張寶
[16-0309a]
所有身語意業云何忍波羅蜜多相
謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲
依止以悲導心堪忍安受諸怨苦時
所有身語意業云何精進波羅蜜多
相謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心
爲依止以悲導心引發一切勝善法
時所有身語意業云何靜慮波羅蜜
多相謂諸菩薩安住菩薩法性菩提
心爲依止以悲導心起一切種身語
意業自在用時所有一切心恒安住
云何慧波羅蜜多相謂諸菩薩安住
菩薩法性菩提心爲依止以悲導心
起一切種身語意業自在用時所有
一切諸法簡擇復次若所行施依止
薩伐若性能感薩伐若性攝受薩伐
若性能爲一切薩伐若事是名施波
羅蜜多相如是四句隨其次第由發
起故習氣故自軆故等流故顯波羅
蜜多相發起者謂依止一切智性凡
所生起一切施行皆迴向薩伐若性
故習氣者謂能感一切智性卽所行
施熏修相續於當來世能感薩伐若
性故自軆者謂攝受一切智性卽所
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐十九張寳
[16-0309b]
行施究竟圓滿尒時能辦佛法身故
等流者謂能爲一切一切智事従此
後時由受用變化身等流門發起一
切薩伐若事故如施波羅蜜多相乃
至慧波羅蜜多相皆應如是說
次第者謂前前波羅蜜多能爲後後
所依止故所以者何菩薩摩訶薩由
施波羅蜜多串習捨施内外事故不
顧身命棄大寶藏受持禁戒由護戒
故他所毀罵終不反報由如是
能堪忍以能堪忍寒熱等苦雖遭此
緣加行不息發勤精進精進方便證
究竟果成滿靜慮靜慮滿巳由淨定
心如實知故證得出世究竟大慧復
次前前波羅蜜多後後所持故謂戒
能持施乃至慧能持靜慮由具尸羅
施得清淨何以故由行布施攝益有
情由具尸羅不爲惱害是故菩薩於
受施者以離惱害善能施與清淨樂
具故由淨戒力施得清淨如是由忍
力故戒得清淨何以故由能忍受他
不饒益終不毀犯所學處故由精進
故忍得清淨何以故由勇猛力故乆
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐二十張寳
[16-0309c]
處生死不以爲難能受衆生違逆等
苦由靜慮故精進清淨何以故由喜
樂倶能勤修習一切善法無休息故
由具慧故靜慮清淨何以故若由無
量門數數觀諸法能證内寂靜増長
三摩地又伽他說無有靜慮而不因
慧復次由麤細故波羅蜜多前後次
第所以者何於諸行中施行最麤故
先建立於忍等行戒復爲麤故次建
立乃至於慧靜慮爲麤一切行中惠
爲最細故最後立
釋詞者謂諸菩薩所行布施所以名
施波羅蜜多者謂由大施故離過故
離垢故名施波羅蜜多大施者盡捨
一切内外事故長時施故離過者遠
離不平等追求等過故離垢者永斷
一切所治慳故如無盡慧經施無盡
中說云何離垢永斷所治幷習氣故
如是三句顯波羅蜜多三種最勝何
等爲三一自體最勝幷積習二方便
最勝三果最勝積習者謂長時施故
如施波羅蜜多有三種乃至
蜜多亦尒戒等離過者謂遠離我増
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐二十一張寳
[16-0310a]
益等隨其所應如無盡慧經廣說復
次由與十二種最勝相應故名波羅
蜜多何等名爲十二最勝一廣大最
勝不求一切世間樂故又最上故二
長時最勝經三大刧阿僧企耶所積
習故三所爲最勝爲利益安樂一切
有情故四無盡最勝由迴向大菩提
究竟無盡故五無間最勝由得自他
平等勝解令諸有情於施等波羅蜜
多速圓滿故六無難最勝唯由隨喜
他所行施等令波羅蜜多速圓滿故
七大自在最勝由得虛空藏等諸三
摩地令布施等波羅蜜多速圓滿故
八攝受最勝無分別智所攝受故九
發起最勝謂解行地中上品忍位所
行施等波羅蜜多十證得最勝謂初
地中所得施等波羅蜜多十一等流
最勝謂餘八地中所行施等波羅蜜
多十二圓滿最勝謂第十地及如來
地所有施等波羅蜜多如其次第菩
薩圓滿故佛圓滿故復次最勝所作
故最勝所至故名波羅蜜多一切佛
菩薩所爲所到故復次到所知彼岸
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐二十二張寶
[16-0310b]
故名波羅蜜多安住佛性故復次濟
度自他最極灾撗故名波羅蜜多能
令自他越度生死大苦海故共詞巳
釋不共今當說能捨施者當來貧苦
能捨受者現在熱惱故名爲施能令
諸根永寂靜故能趣清淨諸善趣故
能爲清涼所依處故說名爲戒隨其
次第能引守護諸根門故是徃清淨
善趣因故能爲無悔等漸次乃至涅
槃所依故遠離一切忿熱灰故遠離
不捨怨害心故顯發損者常安隱故
捨者謂不弃此心能壞怨心名爲損
者顯此無畏故名顯發損者常安隱
故損害生長作用相應故名精進損
害作用相應者謂前二正斷以能損
害不善法故生長作用相應者謂後
二正斷以能生長諸善法故能持能
息能靜能調又能引發故名靜慮能
持者謂於境繫心能息者謂息諸散
乱能靜者謂令心寂靜能調者謂制
伏諸緾能引發者謂能引發自在作
用他所發智故内證智故種別智故
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐二十三張寶
[16-0310c]
得寂靜智故勝德智故名爲慧他所
發智者謂従他言音所生慧及如理
作意相應慧内證智者謂出世間慧
種別智者謂出世間後所得慧得寂
靜智者謂修道中治煩惱慧卷德智
者謂能引發勝功德慧
大乘阿毗達磨雜集論卷十一寶
癸夘歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨雜集論苐十一卷苐二十四張寶
[16-0311a]
大乘阿毗達磨雜集論卷第十二寶
安惠菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中法品第二之二
