[16-0228a] 
大乘阿毗逵磨雜集論卷第一非
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
本事分中三法品第一之一
諸會眞淨究竟理超聖行海昇彼岸
證得一切法自在善權化導不思議
无量希有勝功德自他並利所依止
敬礼如是大覺尊无等妙法諸聖衆
敬礼開演本論師親承聖旨分別者
由悟契經及解釋爰發正勤乃參綜
今此頌中无倒稱讃最勝功德敬申
頂礼以供養三寶及造此論經釋二
師隨其所應所以者何此論所依及
能起故佛薄伽梵是契經等一切教
法平等所依无師自悟諸法實性一
切教起所依處故従此無間聖弟子
衆
經釋二師亦契如來所說正法一分
无倒聞思修行爲依止故隨而造論
初二頌顯示如來應正等覺勝德六
義所謂自性因果業相應差別義諸
會眞淨究竟理者顯自性義謂諸佛
[16-0228b]
法身以一切種轉依眞如爲體性故
超聖行海昇彼岸者顯因義謂佛菩
提従一切種極喜等十地聖行無量
无數大刧圓滿修習因所生故證得
一切法自在者顯果義謂永斷一切
煩惱障所知障及彼餘習證得無邊
希有功德無上三菩提果於一切法
自在轉故善權化導不思議者顯業
義謂以超非一切智境神通記說教
誡變現等无量調伏方便導引可化
有情令心界清淨故无量希有勝功
德者顯相應義謂超尋思數量无邊
種種難行苦行所生无上大悲力無
畏等功德法寶相應故自他並利所
依止者顯差別義謂如來受用變化
自性身如其次第自他並利所依故
所依者身義體義无差別也自他並
利所依者就勝而說謂受用身自利
最勝處大會中能受第一廣大甚深
法聖財故變化身者他利最勝遍於
十方一切世界能起无間猶工巧業
等諸變化事建立有情所應作故自
性身者謂諸善近共有法身最極微
阿毗達磨雜集論第一卷第二張非
[16-0228c]
細一切障轉依眞如爲體故於自他
利並爲最勝由證此身得餘身故此
三佛身是差別義當知此中亦讃法
僧功德法寶者自性因果等義所攝
故僧寶者隨此修學所生故庶令學
者无諸怖畏方造論端建茲體性
諦法得論議幾何因取相建立與次第
義喻廣分別集揔頌應知
問何故論端先辯薀等答欲令學者
於幾何因等諸思擇處得善巧故所
以者何由此善巧能得二種稱讃利
益所謂作意稱讃利益論議決擇稱
讃利益作意稱讃利益者謂善順増
長奢摩他毗鉢舎那故善順増長奢
摩他者謂於如是諸思擇處已作善
巧得无疑故隨其所樂於一境界正
觀現前心易定故善順増長毗鉢舎
那者以無量門觀察一切所知境界
速令正慧究竟滿故論議决擇稱讃
利益者由於如是諸思擇處善通達
故成就一切問答自在於諸異論得
无所畏
阿毗達磨雜集論第一卷第三張非
[16-0229a]
問藴界處各有幾種答蘊有五種謂
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊界有十八
謂眼界色界眼識界耳界聲界耳識
界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識
界身界觸界身識界意界法界意識
界處有十二謂眼處色處耳處聲處
鼻處香處舌處味處身處觸處意處
法處
問何因蘊唯有五答爲顯五種我事
故謂爲顯身具我事受用我事言說
我事造作一切法非法我事彼所依
止我自體事於此五中前四是我所
事第五卽我相事言身具者謂内外
色蘊所攝受等諸蘊受用等義相中
當說彼所依止我自體事者謂識蘊
是身具等所依我相事義所以者何
世間有情多
蘊計執我所
問何因界唯十八答由身具等能持
過現六行受用性故身者謂眼等六
根具者謂色等六境過現六行受用
者謂六識能持者謂六根六境能持
六識所依所緣故過現六識能持
受阿毗達磨雜集論第一卷第四張
非
[16-0229b]
用者不捨自相故當知十八以能持
義故說名界問
何因處唯十二答唯身及具能與未
來六行受用爲生長門故謂如過現
六行受用相爲眼等所持未來六行
受用相以根及義爲生長門亦尒所
言唯者謂唯依根境立十二處不依
六種受用相識問
云何名取蘊答以取合故名爲取蘊
取者謂諸蘊中所有欲貪何故欲貪
說名爲取謂於未來現在諸蘊能引
不捨故希求未來染著現在欲貪名
取欲者希求相貪者染著相由欲希
求未來自體爲方便故引取當蘊令
起現前由貪染著現在自體爲方便
故執取現蘊令不捨離是故此二說
名爲取問何故界處說有取法答應
如蘊說當知界處與取合故名有取
法問
色蘊何相答變現相是色相此有二
種一觸對變壞二方所示現觸對變
壞者謂由手足乃至蚊蛇所觸對時
卽便變壞方所示現者謂由方所阿
毗達磨雜集論第一卷第五張非
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可相示現如此如此色如是如是色
或由定心或由不定尋思相應種種
搆畫方所者謂現前處所如此如此
色者謂骨鎖等所知事同類影像如
是如是色者謂形顯差別種種搆畫
者謂如相而想
受故領納種種淨不淨業所得異熟
若清淨業受樂異熟不清淨業受苦
異熟淨不淨業受不苦不樂異熟所
以者何由淨不淨業感得異熟阿頼
耶識恒與捨受相應唯此捨受是實
異熟體苦樂兩受従異熟生故假說
名異熟
問想蘊何相答搆了相是想相由此
想故搆畫種種諸法像類隨所見聞
覺知之義起諸言說見聞覺知義者
眼所受是見義耳所受是聞義自然
思搆應如是如是是覺義自内所受
是知義諸言說者謂詮辯義
問行蘊何相答造作相是行相由此
行故令心造作謂於善惡無記品中
驅役心故又於種種苦樂等位驅役
阿毗達磨雜集論第一卷第六張非
[16-0230a]
心故
問識蘊何相答了別相是識相由此
識故了別色聲香味觸法等種種
境界
問眼界何相答謂眼曾現見色及此
種子積集異熟阿頼耶識是眼界相
眼曾見色者謂能持過去識受用義
以顯界性現見色者謂能持現在識
受用義以顯界性及此種子積集異
熟阿頼耶識者謂眼種子或唯積集
爲引當來眼根故或巳成熟爲生現
在眼根故此二種名眼界者眼生因
故如眼界相耳鼻舌身意界相亦尒
問色界何相答諸色眼曾現見及眼
界於此増上是色界相眼界於此増
上者謂依色根増上力外境生故如
色界相聲香味觸法界相亦尒
問眼識界何相答謂依眼緣色似色
了別及此種子積集異熟阿頼耶識
是眼識界相如
識界相亦尒
問處何相答如界應知隨其所應謂
眼當見色及此種子等隨義應說
阿毗達磨雜集論第一卷第七張非
[16-0230b]
云何建立色蘊謂諸所有色若四大
種及四大種所造所造者謂以四大
種爲生依立持養因義卽依五因說
名爲造生因者卽是起因謂離大種
色不起故依因者卽是轉因謂捨大
種諸所造色無有功能據別處故立
因者卽隨轉因由大變異能依造色
隨變異故持因者卽是住因謂由大
種諸所造色相似相續生持令不絕
故養因者卽是長因謂由大種養彼
造色令増長故
四大種者謂地水火風界地界者堅
勁性水界者流濕性火界者溫熱性
風界者輕動性所造色者謂眼等五
根色聲香味所觸一分及法處所攝色
眼根者謂四大種所造眼識所依清
淨色爲體耳根者謂四大種所造耳
識所依清淨色爲體鼻根者謂四大
種所造鼻識所依清淨色爲體舌根
者謂四大種所造舌識所依清淨色
爲體身根者謂四大種所造身識所
依清淨色爲體
色者四大種所造眼根所行義謂靑
阿毗達磨雜集論第一卷第八張非
[16-0230c]
黃赤白長短方圓麤細高下若正不
正光影明闇雲煙塵霧逈色表色空
一顯色此復三種謂妙不妙倶相違
色此靑等二十五色建立由六種因
謂相故安立故損益故作所依故作
相故莊嚴故如其次第四十八一一
一逈色者謂離餘㝵觸方所可得空
一顯色者謂上所見靑等顯色
意若不可意若倶相違若因受大種
若因不受大種若因倶大種若世所
共成若成所引若遍計所執若聖言
所攝若非聖言所攝如是十一種聲
由五種因所建立謂相故損益故因
差別故說差別故言差別故相者謂
耳根所取義說差別者謂世所共成
等三餘如其所應因受大種者謂語
等聲因不受大種者謂樹等聲因倶
者謂手鼓等聲世所共成者謂世俗
語所攝成所引者謂諸聖所說遍計
所執者謂外道所說聖非聖言所攝
者謂依見等八種言說
香者四大種所造鼻根所取義謂好
阿毗達磨雜集論第一卷第九張非
[16-0231a]
香惡香平等香俱生香和合香變異
香當知此香三因建立謂相故損益
故差別故倶生香者旃彈那等和合
香者謂和香等變異香者謂熟果等
味者四大種所造舌根所取義謂苦
酢甘辛鹹淡若可意若不可意若倶
相違若俱生若和合若變異建立此
味應如香說
所觸一分者四大種所造身根所取
義謂滑澀輕重軟緩急冷飢渴飽力
劣悶癢黏病老死疲息勇此所觸一
分由八因建立謂相故摩故稱故觸
故執故雜故界不平等故界平等故
水風雜故冷地水雜故黏界平等故
息力勇勇者无畏飽由二種界不平
等故有飢等餘觸
法處所攝色者略有五種謂極略色
極逈色受所引色遍計所起色自在
所生色極略色者謂極微色極逈色
者謂卽此離餘㝵觸
謂无表色遍計所起色者謂影像色
自在所生色者謂解脫靜慮所行境色
云何建立受蘊謂六受身眼觸所生
阿毗達磨雜集論第一卷第十張非
[16-0231b]
受乃至意觸所生受若樂若苦若不
苦不樂復有樂身受苦身受不苦不
樂身受樂心受苦心受不苦不樂心
受復有樂有味受苦有味受不苦不
樂有味受樂无味受苦無味受不苦
不樂无味受復有樂依耽嗜受苦依
耽嗜受不苦不樂依耽嗜受樂依出
離受苦依出離受不苦不樂依出離
受身受者謂五識相應受心受者謂
意識相應受有味受者謂自體愛相
應受无味受者謂此愛不相應受依
耽嗜受者謂妙五欲愛相應受依出
離受者謂此愛不相應受如是建立
由四種因謂所依故自體故集所依
故雜染清淨故集色所依建立身受
集无色所依建立心受由雜染故建
立有味等由清淨故建立無味等此
愛不相應者謂離繫及隨順離繫
云何建立想藴謂六想身眼觸所生
想乃至意觸所生想由此想故或了
有相或了无相或了小大無量或了
無少所有无所有處有相想者謂除
不善言說无相界定及有頂定想所
阿毗達磨雜集論第一卷第十一張非
[16-0231c]
餘想无相想者謂前所除想小想者
謂能了欲界想大想者謂能了色界
想无量想者謂能了空无邊處識無
邊處想無所有處想者謂能了无所
有處想不善言說想者謂未學語言
故雖於色起想而不能了此名爲色
故名無相想無相界定想者謂離色
等一切相无相涅槃想故名无相想
有頂定想
境圖種種相故名无相想小者謂欲
界下劣故大者謂色界増上故无量
者謂空無邊處識无邊處无邊際故
是故緣彼諸想亦名小大无量
云何建立行蘊謂六思身眼觸所生
思乃至意觸所生思由此思故思作
諸善思作雜染思作分位差別又卽
此思除受及想與餘心所有法幷心
不相應行揔名行蘊雖除受想一切
心所有法及心不相應行皆行蘊相
然思最勝與一切行爲導觀是故偏
說爲顯此義故說由思造善法等善
者謂當說信等雜染者謂當說貪等
根本煩惱及貪等煩惱分少分煩惱
阿毗達磨雜集論第一卷第十二張非
[16-0232a]
分位差別者謂於思所發種種行位
假設心不相應行
問何等名餘心所有法答所謂作意
觸欲勝解念三摩地慧信慚愧無貪
無瞋无癡勤安不放逸捨不害貪瞋
慢無眀疑薩迦耶見邊執見見取戒
禁取邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害
无慙無愧惛沉掉舉不信懈怠放逸
忘念不正知散乱睡眠惡作尋伺如
是思等五十五法若遍行若別境若
善若煩惱若隨煩惱若不定如其次
第五五十一十二十四應知又此諸
心所有法若相若業當廣分別
思者於心造作意業爲體於善不善
无記品中役心爲業於心造作意業
爲體者此辯其相於善等品中役心
爲業者此辯其業以於所作善等法
中發起心故
作意者發動心爲體於所緣境持心
爲業於所緣境持心者謂卽於此境
數數引心是故
觸者依三和合諸根變異分別爲體
受所依爲業謂識生時所依諸根隨
阿毗達磨雜集論第一卷第十三張非
[16-0232b]
順生起苦樂等受變異行相隨此行
相分別觸生
欲者於所樂事彼彼引發所作希望
爲體正勤所依爲業彼彼引發所作
希望者謂欲引攝見聞等一切作用故
勝解者於決定事隨所決定印持爲
體不可引轉爲業隨所決定印持者
謂是事必尒非餘決了勝解由勝解
故所有勝緣不能引轉念者於串習
事令心明記不忘爲體不散乱爲業
串習事者謂先所受不散乱業者由
念於境明記憶故令心不散
三摩地者於所觀事令心專一爲體智所
依止爲業令心專一者於一境界令
心不散故智所依者心處靜定知如
實故慧者
於所觀事擇法爲體斷疑爲業斷疑
者謂由慧擇法得決定故信者
於有體有德有能忍可清淨希望爲
體樂欲所依爲業謂於實有體起忍
可行信於實有德起清淨行信於實
有能起希望行信謂我有力能得能
成阿毗
達磨雜集論第一卷第十四張非
[16-0232c]
慙者於諸過惡自羞爲體惡行止息
所依爲業
愧者於諸過惡羞他爲體業如慙說
无貪者於有有具无著爲體惡行不
轉所依爲業
无瞋者於諸有情苦及苦具无恚爲
體惡行不轉所依爲業
无癡者由報教證智決擇爲體惡行
不轉所
報教證智者謂生得聞思修所生慧
如次應知決擇者謂慧勇勤倶
勤者被甲方便无下無退无足心勇
爲體成滿善品爲業謂如經說有勢
有勤有勇堅猛不捨善軘如其次第
應配釋被甲心勇等諸句滿善品者
謂能圓滿隨初所入根本靜慮成善
品者謂卽於此極善修治
安者止息身心麤重身心調畼爲體
除遣一切障㝵爲業除遣一切障㝵
者謂由此勢力依止轉故
不放逸者依止正勤无貪嗔癡修諸
善法於心防護諸有漏法爲體成滿
一切世出世福爲業謂由正勤等爲
阿毗達磨雜集論第一卷第十五張非
[16-0233a]
先能修一切善法及防有漏是故依
此四法假立不放逸體有漏法者
謂諸漏及漏處所境
界捨者依止正勤無貪瞋癡與雜染
住相違心平等性心正直性心無功
用住性爲體不容雜染所依爲業心
平等性等者謂以初中後位辯捨差
別所以者何由捨與心相應離沉沒
等不平等性故最初證得心平等性
由心平等遠離加行自然相續故次
復證得心正直性由心正直於諸雜
染無怯慮故最後證得心无功用住
性不害者无瞋善根一分心悲愍爲
體不損惱爲業當知不害不離无瞋
故亦是
假貪者三界愛爲體生衆苦爲業
生衆苦者謂由愛力五取蘊生
故瞋者於諸有情苦及苦具心憎恚
爲體不安
隱住者謂心懷憎恚多住苦
故慢者依止薩迦耶見心高舉爲體
不敬苦生所依爲業不敬者謂於師
長及有德所而生憍傲苦生者謂生
後阿毗達磨雜集論第一卷第十六張
非
[16-0233b]
有故
无明者謂三界无智爲體於諸法中
邪決定疑雜染生起所依爲業邪決
定者謂顚倒智疑者猶豫雜染生起
者謂貪等煩惱現行彼所依者謂由
愚癡起諸煩惱
疑者於諦猶豫爲體善品不生依止
爲業於諦猶豫者亦攝於實猶豫如
其所應滅道諦攝故善品不生者謂
由不決不造修故
薩迦耶見者於五取蘊等隨觀執我
及我所諸忍欲覺觀見爲體一切見
趣所依爲業
邊執見者於五取蘊等隨觀執若常
若斷諸忍欲覺觀見爲體障處中行
出離爲業處中行者謂離斷常緣起
正智
見取者謂於諸見及見所依五取蘊
等隨觀執爲最爲勝爲上爲妙諸忍
欲覺觀見爲體執不正見所依爲業
戒禁取者於諸戒禁及戒禁所依五
取蘊等隨觀執爲清淨爲解脫爲出
離諸忍欲覺觀見爲體勞而无果所
阿毗達磨雜集論第一卷第十七張非
[16-0233c]
依爲業戒禁者謂惡見爲先勞无果
者由此不能得出離故
邪見者諦因諦果或謗作用或壞實
事或邪分別諸忍欲覺觀見爲體斷
善根爲業及不善根堅固所依爲業
不善生起爲業善不生起爲業謗因
者謂无施與无愛樂無祠祀无妙行
無惡行等謗果者謂无妙行及惡
業所招異熟等謗作用者謂无此世
間無彼世間無母无父無化生有情
等誹謗異世徃來作用故誹諦住持
種子作用故誹諦相續作用故壞實
事者謂无世間阿羅漢等邪分別者
謂餘一切分別倒見斷善根者謂由
増上邪見非一切種
問如是五見幾増益見幾損減見答
四是増益見於所知境増益自性及
差別故於諸見中増益第一及清淨
故謂於五取蘊所知無我境増益我
我所自性是薩迦耶見増益我常無
常差別是邊執見於諸惡見増益第
一是見取卽於此見増益清淨是戒
禁取一多分是損減見一多分者由
阿毗達磨雜集論第一卷第十八張非
[16-0234a]
邪分別不必損減故
問計前後際所有諸見彼於此五幾
見所攝答或二或一切問於不可記
事所有諸見彼於此五幾見所攝答
或二或一切二者謂邊執見及邪見
自相故一切者謂五見眷屬故
問薄伽梵觀何過失故於薀界處以
五種相誹毀計我答觀彼攝受薩迦
耶見者有五種過失故謂異相過失
无常過失不自在過失无身過失不
由功用解脫過失異相過失者謂色
蘊等非我體性異我相故無常過失
者謂非我處色蘊等中我應無常故
所以者何非所依無能依有故不自
在過失者謂不應觀我有色等我應
不自在故所以者何我於色等不能
自在轉故无身過失者謂非離色等
異處有我我應無身故所以者何離
身計我不可得故不由功用解脫過
失
无色等我不由功用應解脫故所以
者何身縳若无我應任運解脫
問於五取蘊有二十句薩迦耶見謂
阿毗達磨雜集論第一卷第十九張非
[16-0234b]
計色是我我有諸色色屬於我我在
色中如是計受想行識是我我有識
等識等屬我我在識等中於此諸見
幾是我見幾我所見答五是我見十
五是我所見謂計色是我計受想行
識是我此五是我見餘十五是我所
見何因十五是我所見相應我所故
隨轉我所故不離我所故相應我所
者謂我有色乃至我有識所以者何
由我與彼相應說有彼故隨轉我所
者謂色屬我乃至識屬我所以者何
若彼由此自在力轉或捨或役世間
說彼是我所故不離我所者謂我在
色中乃至我在識中所以者何彼計
實我處在蘊中遍體隨行故
問薩迦耶見當言於事了不了耶答
當言於事不得決了如於繩上妄起
蛇解於事不決了者若能決了色等
實相必不應起虛妄我見譬如有人
欻尒見繩遂執爲蛇不了繩相而起
蛇執
忿者依止現前不饒益相瞋之一分
心怒爲體執仗憤發所依爲業當知
阿毗達磨雜集論第一卷第二十張非
[16-0234c]
忿等是假建立離瞋等外無別性故
恨者自此巳後卽瞋一分懷怨不捨
爲體不忍所依爲業自此後者謂従
忿後不忍者謂不堪忍不饒益事
覆者於所作罪他正舉時癡之一分
隱藏爲體悔不安住所依爲業法尒
覆藏所作罪者心
安隱而住
惱者忿恨居先瞋之一分心戾爲體
高暴麤言所依爲業生起非福爲業
不安隱住爲業高暴麤言者謂語現
凶踈切人心腑
嫉者耽著利養不耐他榮瞋之一分
心妬爲體令心憂慼不安隱住爲業
慳者耽著利養於資生具貪之一分
心悋爲體不捨所依爲業不捨者由
慳悋故非所用具亦恒聚積
誑者耽著利養貪癡一分詐現不實
功德爲體邪命所依爲業
諂者耽著利養貪癡一分矯設方便
隱實過惡爲體障正教授爲業矯設
方便隱實過惡者謂託餘事以避餘
事障正教授者由不如實發露所犯
阿毗達磨雜集論第一卷第二十一張非
[16-0235a]
不任教授故
憍者或依少年无病長壽之相或得
隨一有漏榮利之事貪之一分令心
悦豫爲體一切煩惱及隨煩惱所依
爲業長壽相者謂不死覺爲先分別
此相由此能生壽命憍逸隨一有漏
榮利事者謂族姓色力聰叡財富自
在等事悦豫者謂染喜差別
害者瞋之一分无哀无悲無愍爲體
損惱有情爲業
无慙者貪瞋癡分於諸過惡不自恥
爲體一切煩惱及隨煩惱助伴爲業
無愧者貪瞋癡分於諸過惡不羞他
爲體業如无慙說
惛沈者謂愚癡分心無堪任爲體障
毗鉢舎那爲業
掉舉者謂貪欲分隨念淨相心不寂
靜爲
謂追憶徃昔隨順貪欲戲笑等故心
不寂靜
不信者謂愚癡分於諸善法心不忍
可心不清淨心不烯望爲體懈怠所
依爲業懈怠所依者由不信故無有
阿毗達磨雜集論第一卷第二十二張非
[16-0235b]
方便加行樂欲
懈怠者謂愚癡分依著睡眠倚臥爲
樂心不策勵爲體障修方便善品
爲業
放逸者依止懈怠及貪瞋癡不修善
法於有漏法心不防護爲體増惡損
善所依爲業忘念者煩惱相應念爲
體散乱所依爲業不正知者煩惱相
應慧爲體由此慧故起不正知身語
心行毀犯所依爲業不正知身語心
行者謂於徃來等事不正觀察以不
了知應作不應作故多所毀犯
散乱者謂貪瞋癡分心流散爲體此
復六種謂自性散乱外散乱内散乱
相散乱麤重散乱作意散乱自性散
乱者謂五識身由彼自性於内靜定
無功能故外散乱者正修善時於五
妙欲其心馳散謂方便修聞等善法
捨彼所緣心外馳散處妙欲中内散
乱者正修善時沉掉味著謂修定者
發起沉掉及味著故退失靜定相散
乱者爲他歸信矯示修善謂欲令他
信巳有德故現此相由此因緣所修
阿毗達磨雜集論第一卷第二十三張非
[16-0235c]
善法漸更退失麤重散乱者依我我
所執及我慢品麤重力故修善法時
於巳生起所有諸受起我我所及與
我慢執受間雜取相謂由我執等麤
重力故於巳生起樂等受中或執爲
我或執我所或起我慢由此所修善
品永不清淨執受者謂初執著間
者従此巳後由此間雜諸心相續取
相者謂卽於此受數執異相作意散
乱者謂於餘乘餘定若依若入所有
流散謂依餘乘或入餘定捨先所習
發起散乱當知能障離欲爲業謂依
隨煩惱性散乱說
睡眠者依睡因緣是愚癡分心略爲
體或善或不善或無記或時或非時
或應尒或不應尒越失所作依止爲
業睡因緣者謂羸瘦疲倦身分沉重
思惟闇相捨諸所作曾數此時串習
睡眠或他呪術神力所引或因動扇
涼風吹等愚癡分言爲別於定又善
等言爲顯此睡非定癡分時者謂夜
中分非時者謂所餘分應尒者謂所
許時設復非時或因病患或爲調適
阿毗達磨雜集論第一卷第二十四張非
[16-0236a]
不應尒者謂所餘分越失所作依止
爲業者謂依隨煩惱性睡眠說
惡作者依樂作不樂作應作不應作
是愚癡分心追悔爲體或善或不善
或無記或時或非時或應尒或不應
尒能障心住爲業樂作者樂欲爲先
造善惡行不樂作者由他勢力及諸
煩惱之所驅逼令有所作如其所應
愚癡分者隨煩惱所攝時者乃至未
出離非時者出離巳後應尒者於是
處不應尒者於非處
尋者或依思或依慧尋求意言令心
麤爲體依思依慧者於推度不推度
位如其次第追求行相意言分別
伺者或依思或依慧伺察意言令心
細爲體依思依慧者於推度不推度
位如其次第伺察行相意言分別如
是二種安不安住所
種行相相類故以麤細建立差別
復次諸善心法斷自所治爲業煩惱
隨煩惱障自能治爲業如信慙等能
斷不信及无慙等貪等煩惱能障无
貪對治等法謂障㝵彼令不生故當
阿毗達磨雜集論第一卷第二十五張非
[16-0236b]
知忿等諸隨煩惱能障慈等各別對
治亦尒
大乘阿毗達磨雜集論卷第一
王益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨雜集論第一卷第二十六張非
[16-0236c]
大乘阿毗達磨雜集論卷第二非
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
本事分中三法品第一之二
何等名爲心不相應行謂得无
