[16-0318a] 
得品第三之一
云何得決擇略說有二種謂建立補
特伽羅建立現觀前爲能證後是所
證補特伽羅雖非實有由四種緣是
故建立謂言說易故順世間故離怖
畏故顯示自他具德失故言說易者
若於無量色等差別無量差別相想
法中㹅合建立一假有情卽呼召徃
來等種種言說遂不爲難順世間者
非諸世間唯依法想而起言說多分
依有情想而起言說是故聖者爲化
世間必應同彼方便建立補特伽羅
離怖畏者世間有情未會甚深緣起
法性若聞一切有情無我便生怖畏
不受正化顯示自他具德失者若離
假立有情差別唯說諸法染淨相者
是則一切無有差別不可了知如是
身中如此過失若斷未斷如是身中
如此功德若證未證是故建立補特
[16-0318b]
伽羅云何建立略有七種謂病行差
別故出離差別故任持差別故方便
差別故果差別故界差別故修行差
別故病行差別復有七種謂貪行瞋
行癡行慢行尋思行等分行薄塵行
出離差別有三種謂聲聞乘獨覺乘
大乘任持差別有三種謂未具資糧
巳具未具資糧巳具資糧方便差別
有二種謂隨信行隨
二十七謂信解見至身證慧解脫倶
解脫預流向預流果一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果
極七返有家家一間中般涅槃生般
涅槃無行般涅槃有行般涅槃上流
退法阿羅漢思法阿羅漢護法阿羅
漢住不動阿羅漢堪達阿羅漢不動
法阿羅漢界差別者謂欲界異生有
學無學如欲界有三色界無色界亦
尒又有欲色界菩薩又有欲界獨覺
不可思議如來修行差別略有五種
一勝解行蓄薩二増上意樂行菩薩
三有相行菩薩四無相行菩薩五無
功用行菩薩如是等補特伽羅无量
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二張寶
[16-0318c]
差別貪行補特伽羅者謂有猛利長
時貪欲雖於下劣可愛境界而能發
起上品貪故起卽長時無斷絕故如
貪行者乃至尋思行者亦尒各隨自
境猛利長時如理配釋
等分行補特伽羅者謂住自性位煩
惱遠離猛劣住平等位諸煩惱故隨
境界勢力煩惱現行故
薄塵行補特伽羅者謂住自性位微
薄煩惱如前所說自性位煩惱相今
此煩惱望彼是微薄故雖於増上所
緣境界而微薄性煩惱現行昔所修
習勝對治力所摧伏故
聲聞乘補特伽羅者謂住聲聞法性
若定不定性是鈍根自求解脫發弘
正願修猒離貪解脫意樂以聲聞藏
爲所緣境精進修行法隨法行得盡
苦際當知此中以種性根願意樂境
界行果差別說聲聞乘對獨覺菩薩
根
等利根言相違
獨覺乘補特伽羅者謂住獨覺法性
若定不定性是中根自求解脫發弘
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐三張寶
[16-0319a]
正願修猒離貪解脫意樂及修獨證
菩提意樂卽聲聞藏爲所緣境精進
修行法隨法行或先未起順決擇分
或先巳起順決擇分或先未得果或
先巳得果出無佛世唯内思惟聖道
現前或如麟角獨住或復獨勝部行
得盡苦際若先未起順決擇分亦不
得果如是方成麟角獨住所餘當成
獨勝部行
大乘補特伽羅者謂住菩薩法性若
定不定性是利根爲求解脫一切有
情發弘大願修無住處涅槃意樂以
菩薩藏爲所緣境精進修行法隨法
行成熟衆生修淨佛土得受大記證
成無上正等菩提得受大記者謂住
第八菩薩地證得無生法忍故
未具資糧補特伽羅者謂緣諦増上
法爲境發起軟品清信勝解成就軟
品順解脫分未定生時
巳具未具資糧補特伽羅者謂緣諦
増上法爲境發起中品清信勝解成
就中品順解脫分巳定生時
已具資糧補特伽羅者謂緣諦増上
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐四張寶
[16-0319b]
法爲境發起上品清信勝解成就上
品順解脫分卽此生時
又未具資糧者謂緣諦増上法爲境
於諸諦中成就下品諦察法忍成就
下品順決擇分未定生時
境於諸諦中成就中品諦察法忍成
就中品順決擇分巳定生時
巳具資糧者謂緣諦増上法爲境於
諸諦中成就上品諦察法忍成就上
品順決擇分卽此生時
如是三種補特伽羅由成就順解脫
分順決擇分各三品故約能引生順
決擇分及諦現觀如其次第未定巳
定卽此生時於諦増上法清信勝相
是順解脫分卽於此法諦察法忍相
是順決擇分如其次第信増上故慧
増上故此中三品順決擇分者謂除
世第一法由世第一法性唯一刹那
必不相續卽此生時定入現觀非前
位故従下中品順解脫分順決擇分
有可退義此唯退現行非退習氣巳
依涅槃先起善根者不復新起故依
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐五張寶
[16-0319c]
此下品順解脫分善根薄伽梵說若
有具世間増上品正見雖經歷千生
不墮三惡趣
又有四種順解脫分一者依慿順解
脫分二者勝解順解脫分三者愛樂
順解脫分四者趣證順解脫分従善
法欲乃至爲求解脫所有善根皆名
依慿順解脫分於彼相應教法所有
勝解倶行善根是名勝解順解脫分
緣解脫境作意相續清淨喜倶所有
善根是名愛樂順解脫分卽於此生
決定發起順決擇分所有善根是名
趣證順解脫分
復有六種順決擇分謂隨順順決擇
分勝進順決擇分通達順決擇分餘
轉順決譯分一生順決擇分一座順
決擇分若最初所起緣
善根是名隨順順決擇分卽此善根
轉成中品是名勝進順決擇分望前
下品是増勝故卽此善根増至上品
於此生中決定堪能通達諦理是名
通達順決擇分又卽此位中不定種
性者爲迴向最勝菩提及諸獨覺爲
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐六張寶
[16-0320a]
求無師自證菩提轉趣餘生是名餘
轉順決擇分若於此生定能通達是
名一生順決擇分若於此座定能通
達是名一座順決擇分
隨信行補特伽羅者謂資糧巳具性
是鈍根隨順他教修諦現觀
隨法行補特伽羅者謂資糧巳具性
是利根自然隨順諦増上法修諦
現觀
信解補特伽羅者謂隨信行巳至果位
見至補特伽羅者謂隨法行巳至果位
身證補特伽羅者謂諸有學巳具證
得八解脫定卽不還果說名身證由
身證得八解脫定具足住故八解脫
者謂有色觀諸色等後當廣說
慧解脫補特伽羅者謂巳盡諸漏而
未具證八解脫定唯究竟斷慧所對
治煩惱障故倶分解脫補特伽羅者
謂巳斷諸漏及具證八解脫定由煩
惱障分及定障分倶得解脫故預流
果向補特伽羅者謂住順決擇分位
及住見道十五心刹那位此中意說
始従一座順決擇分乃至未得初果
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐七張寶
[16-0320b]
皆名預流果向豫流果補特伽羅者
謂住見道第十六心刹那位卽此見
道亦名入正性決定亦名於法現觀
問誰於見道最後心位得初果耶答
若於欲界未離欲者後入正性決定
得預流果
名未離欲彼後入正性決定至第十
六心位得預流果若倍離欲者後入
正性決定得一來果謂先用世間道
巳斷欲界修道所斷六品煩惱名倍
離欲彼後入正性決定至第十六心
位得一來果若巳離欲者後入正性
決定得不還果謂先用世俗道巳斷
欲界修道所斷九品煩惱名巳離欲
彼後入正性決定至第十六心位得
不還果問若巳永斷見道所斷一切
煩惱得預流果何故但言永斷三結
得預流果耶答最勝所攝故由此三
種障解脫得最爲殊勝所以者何於
解脫是不發趣因故雖巳發趣復爲
邪出離因故及不正出離因故由薩
迦耶見執五取薀爲我我所深生愛
樂故於大苦聚不生猒背於勝解脫
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐八張寶
[16-0320c]
無發趣心或有衆生雖巳發趣解脫
然由戒禁取及疑僻執邪道疑正道
故便邪出離及不正出離又此三結
是迷所知境因故迷見因故迷對治
因故所以者何由薩迦耶見迷所知
境於大苦聚虛妄増益我我所相
故由戒禁取迷能知見於顚倒見謂
爲清淨出離因故由疑迷正對治於
三寶所不決定故
一來果向補特伽羅者謂於修道中
巳斷欲界五品煩惱安住彼道所以
者何由見道後巳斷欲界乃至中中
品煩惱及住彼斷道故
一來果補特伽羅者謂於修道中巳
斷欲界第六品煩惱安住彼道所以
者何由巳永斷中軟品煩惱斷道究
竟建立此故
不還果向補特伽羅者謂於修道中
巳斷欲
道所以者何由一來果後巳斷欲界
軟上軟中品煩惱及住彼斷道建立
此故
不還果補特伽羅者謂於修道中巳
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐九張寶
[16-0321a]
斷欲界第九品煩惱安住彼道所以
者何由彼永斷欲界而而品煩惱斷
道究竟建立此故問若巳永斷一切
見道所斷煩惱及巳永斷欲界修道
所斷一切煩惱得不還果何故但言
永斷五順下分結得不還果耶答最
勝所攝故云何最勝由此五結能爲
下趣下界勝因故名最勝所以者何
下趣者謂地獄畜生餓鬼下界者謂
欲界以薩迦耶見戒禁取疑爲最勝
因令諸有情不越下趣故以貪欲瞋
恚爲最勝因令諸有情不越下界故
阿羅漢果向補特伽羅者謂巳永斷
有頂八品煩惱安住彼道
阿羅漢果補特伽羅者謂巳永斷有
頂第九品煩惱安住彼究竟道問若
阿羅漢永斷三界一切煩惱何故但
言永斷一切五順上分結得阿羅漢
果耶答最勝所攝故云何最勝由此
五結是取上分因及不捨上分因故
名最勝所以者何由色無色愛取欲
界上色無色界生故由掉慢無明不
捨此上生故以愛慢疑上靜慮者爲
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐十張
寶
[16-0321b]
彼所惱故
極七返有補特伽羅者謂卽豫流於
人天生徃來雜受極至七返得盡
苦際
家家補特伽羅者謂卽預流或於天
上或於人中従家至家得盡苦際所
以者何卽預流果進至一來果向或
於天上或於人中決定
有方般涅槃故
一間補特伽羅者謂卽一來或於天
上唯受一有得盡苦際所以者何卽
一來果進至不還果向或於天上唯
受一有得般涅槃故唯有一隟容此
一生故名一間
中般涅槃補特伽羅者謂生結巳斷
起結未斷或中有纔起卽便聖道現
前得盡苦際或中有起巳爲趣生有
纔起思惟卽便聖道現前得盡苦際
或思惟巳發趣生有未到生有卽便
聖道現前得盡苦際此中顯示三種
中般由煩惱力徃趣生處令生有相
續此煩惱巳盡唯由隨眠力令命終
後諸薀續起此隨眠餘猶未盡或中
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐十一張寶
[16-0321c]
有纔起由串習力聖道現前斷餘隨
眠卽於此位入般涅槃或中有起巳
爲徃生有纔發思惟聖道現前斷餘
隨眠入般涅槃或思惟巳徃生有處
未得生有聖道現前斷餘隨眠入般
涅槃如是三種望生有處未發纔發
巳遠去位差別建立隨順七善丈夫
趣經
生般涅槃補特伽羅者謂二結倶未
斷纔生色界巳卽便聖道現前得盡
苦際
無行般涅槃補特伽羅者謂生彼巳
不由加行聖道現前得盡苦際不由
加行者由宿串習力無漏聖道任運
現前無功用故
有行般涅槃補特伽羅者謂生彼巳
由加行力聖道現前得盡苦際由加
行者與上相違故
上流補特伽羅者謂於色界地地中
皆受生巳乃至最後入色究竟於彼
無漏聖道現前
徃到有頂聖道現前得盡苦際此中
顯示二種上流一極至色究竟二極
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐十二張寶
[16-0322a]
至有頂極至色究竟者謂多愛味補
特伽羅由多生起軟等靜慮差別愛
味故始従梵衆天乃至色究竟於一
切處次第各受一生乃至最後入色
究竟得般涅槃極至有頂者謂不雜
修第四靜慮唯避淨居如前次第生
一切處乃至有頂方般涅槃又雜修
第四靜慮有五品差別一下品修二
中品修三上品修四上勝品修五丄
極品修由此五品雜修第四靜慮故
如其次第生五淨居
退法阿羅漢者謂鈍根性若遊散若
不遊散若思惟若不思惟皆可退失
現法樂住思惟者欲害自身不思惟
者不欲害自身退現法樂住者謂退
世間靜慮等定
思法阿羅漢者謂鈍根性若遊散若
不遊散若不思惟卽可退失現法樂
住若思惟巳能不退失
護法阿羅漢者謂鈍根性若遊散便
可退失現法樂住若不遊散卽能不退
住不動阿羅漢者謂鈍根性若遊散
若不遊散皆能不退現法樂住亦不
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐十三張寶
[16-0322b]
能練根練根者謂轉下鈍根成上利
根是故不動法不說能練根性是利
根故
堪達阿羅漢者謂鈍根性若遊散若
不遊散皆能不退現法樂住堪能練根
不動法阿羅漢者謂利根性若遊散
若不遊散皆能不退現法樂住
欲界異生補特伽羅者謂於欲界若
生若長
欲界有學補特伽羅者謂於欲界若
生若長巳得聖法猶有餘結
欲界無學補特伽羅者謂於欲界若
生若長巳得聖法無有餘結如欲界
有三如是色無色界各有三種隨相
應知
欲色界菩薩者謂與滅離無色界生
靜慮相應住靜慮樂而生欲界或生
色界問何緣菩薩不生無色界答若
巳證得最勝威德菩薩凡所受生皆
欲利益安樂衆生以無色界非成熟
衆生處故滅離無色界生靜慮者謂
能除遣無色界生所有勝定住靜慮
樂者謂不退靜慮由此菩薩善巧迴
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐十四張寶
[16-0322c]
轉故爲欲成熟所化有情或生欲界
或生色界
欲界獨覺者謂無佛出世時生於欲
界自然證得獨覺菩提
不思議如來者謂且於欲界始従示
現安住覩史多夭妙寶宮殿乃至示
現大般涅槃示現一切諸佛菩薩所
行大行一切菩薩所行者謂従示現
覩史多天宮乃至現大神變降伏魔
軍諸佛所行者謂従示現成等正覺
乃至示現大般涅槃
勝解行菩薩者謂住勝解行地中成
就菩薩下中上忍由其安住菩薩種
姓始従初發大菩提願乃至未入極
歡喜地未得出世眞實内證故名勝
解行菩薩
増上意樂行菩薩者謂十地中所有
菩薩由巳證得出世内證清淨意樂故
有相行菩薩者謂住極喜離垢發光
焰慧極難勝現前地
由此六地雖不喜樂而爲諸相所閒雜
故無相行菩薩者謂住遠行地中所
有菩薩由此菩薩若作功用乃至隨
其阿毗達磨雜集論苐十三卷苐十五張
寶
[16-0323a]
欲樂能令諸相不現行故
無功用行菩薩者謂住不動善慧法
雲地中所有菩薩由此菩薩巳得純
熟無分別智故
復次如說預流補特伽羅此有二種
一漸出離二頓出離漸出離者如前
廣說頓出離者謂入諦現觀巳依止
未至定發出世間道頓斷三界一切
煩惱品品別斷唯立二果謂預流果
阿羅漢果品品別斷者謂先頓斷欲
色無色界修道所斷上上品隨眠如
是乃至軟軟品頓斷三界者如見道
所斷非如世間道界地漸次品品別
斷此義以何爲證如指端經說諸所
有色乃至識若過去若未來若現在
廣說乃至若遠若近㹅此一切略爲
一分一團一積一聚如是略巳應觀
切皆是无常一切皆苦乃至廣說依
如是觀但可建立初後二果由此二
果如其次第永斷三界一切見修所
斷煩惱無餘所顯故不立第二第三
兩果由此二果巳見諦者唯斷欲界
修道所斷有餘無餘所顯故又依阿
毗達磨雜集論苐十三卷苐十六張寶
[16-0323b]
如是頓出離者如來於分別經中預
流果無間卽建立阿羅漢果如是補
特伽羅多於現法或臨終時善辦聖
旨設不能辦由願力故卽以願力還
生欲界出無佛世成獨勝果設不辦
者未能無餘離諸欲故卽以願力生
欲界者彼能速證般涅槃故
觀眞現觀後現觀寶現觀不行現觀
究竟現觀聲聞現觀獨覺現觀菩薩
現觀法現觀者謂於諸諦増上法中
巳得上品清信勝解隨信而行所以
者何由於諸諦増上契經等法中従
聞他音増上緣力巳得最後順解脫
分善根所攝上品清信勝解由得如
是清信勝解故說名以法現觀現觀
諸諦義現觀
者謂卽於諸諦増上法中巳得上品
於諸諦境諦察法忍此忍居順決擇
分位所以者何由卽於如上所說法
中如理作意増上緣力於苦等諦境
巳得最後順決擇分善根所攝上品
諦察法忍此諦察法忍由三阿毗達
磨雜集論苐十三卷苐十七張寶
[16-0323c]
種如理作意所顯發故復成三品謂
上軟上中上上上軟者謂卽此生時
煖位上中者謂頂忍位上上者謂世
第一法位
眞現觀者謂巳得見道十六心刹那
位所有聖道又於見道中得現觀邊
安立諦世俗智由出世智増上緣力
長養彼種子故名得此智而不現前
以見道十六心刹那無有間斷不容
現起世間心故於修道位此世俗智
方現在前
後現觀者謂一切修道由見道後一
切世間出世間道皆名後現觀故
寶現觀者謂於佛證淨於法證淨於
僧證淨由佛聖弟子於三寶所巳得
決定證清淨信謂薄伽梵是眞正等
覺者法毗奈耶是眞善妙說聖弟子
衆是眞淨行者
不行現觀者謂巳證得無作律儀故
雖居學
餓鬼顚墜惡趣我不復能造惡趣業
感惡趣異熟巳得無作律儀者謂巳
證得聖所愛戒所攝律儀由得此故
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐十八張寶
[16-0324a]
此所對治地獄異熟等必不復行由
地獄等永盡不行故名不行現觀
究竟現觀者如道諦中究竟道說謂
巳息一切麤重巳得一切離繫得如
是等
聲聞現觀者謂前所說七種現觀従
聞他音而證得故名聲聞現觀
獨覺現觀者謂前所說七種現觀不
由他音而證得故名獨覺現觀
菩薩現觀者謂諸菩薩於前所說七
現觀中起修集忍而不作證爲於聲
聞獨覺調伏方便中得善巧故哀戀
衆生不於下乘而出離故然於菩薩
極喜地中入諸菩薩正性決定是名
菩薩現觀
巳說現觀差別今當說問聲聞菩薩
現觀有何差別答略說有十一種謂
境界差別任持差別通達差別誓願
差別出離差別攝受差別建立差別
眷屬差別勝生差別生差別果差別
境界差別者謂緣方廣大乘爲境故
任持差別者謂滿大刧阿僧企耶福
智資糧圓滿故
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐十九張寶
[16-0324b]
通達差別者謂由補特伽羅法無我
理増上法方便所引出世間智倶通
達二無我故
誓願差別者謂能通達一切有情與
巳平等猶如自身誓願攝益故
出離差別者謂依十地而出離故
攝受差別者謂無住涅槃所攝受故
眷屬差別者謂攝受一切所化衆生
爲眷屬故
勝生差別者謂如世間腹所孕子繼
父種族令不斷絕如是菩薩紹隆佛
種令不斷絕是佛眞子相故
生差別者謂於如來大集會中生故
果差別者復有十種謂轉依差別功
德圓滿差別五相差別三身差別涅
槃差別證得和合智用差別障清淨
差別和合作業差別方便示現成等
正覺入般涅槃差別五種拔濟差別
轉依差別者謂染不染一切種所依
麤重永斷故一切無上功德所依永
轉故
功德圓滿差別者謂力無所畏不共
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十張寶
[16-0324c]
佛法等無邊功德永成滿故
五相差別者謂清淨等五相差別一
清淨差別謂永斷一切煩惱幷習氣
故二圓淨差別謂遍修治佛淨土故
三身差別謂法身圓滿故四受用差
別謂一切時處大集會與諸菩薩受
用種種大法樂故五業差別謂隨其
所應起種種變化遍於十方無量無
邊諸世界中作諸佛事故
三身差別者謂證得圓滿自性受用
變化身故
涅槃差別者謂於無餘涅槃界爲欲
利樂一切有情一切功德無斷絕故
證得和合智用差別者謂證得最極
清淨法界一味故於彼能依一切種
妙智用一一佛功能等一切佛功能故
所知障故
和合作業差別者謂化導一一有情
作用皆一切佛増上力故
方便示現成等正覺入般涅槃差別
者謂於十方一切世界隨其所應乃
至後際數數示現成正覺等令一切
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐二十一張
寶
[16-0325a]
所化衆生成熟解脫故
五種拔濟差別者謂拔濟灾橫等五
事一拔濟灾撗謂如來入城邑等時
令盲聾等得眼耳等二拔濟非方便
謂令得世間正見遠離一切邪惡見
故三拔濟惡趣謂令生見道越諸惡
趣故四拔濟薩迦耶謂令證阿羅漢
果永脫三界故五拔濟乘謂令諸菩
薩不樂下乘故
問如經說四無量等最勝功德何現
觀所攝耶答後現觀究竟現觀所攝
所以者何如是最勝功德諸聖弟子
等或於修道或究竟道之所發起是
故二現觀所攝彼復云何謂無量解
脫勝處遍處無諍願智無㝵解神通
相隨顯清淨力無畏念住不護無忘
失法永斷習氣大悲十八不共佛法
一切種妙智如是等功德如來於諸
經中或依聲聞乘說或依大乘說此
諸功德隨其所應略以五門顯示其
相謂所依境界行相自體助伴
無量者謂四無量一慈无量二悲無
量三喜无量四捨無量慈云何謂依
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十二張寶
[16-0325b]
止靜慮於諸有情與樂相應意樂住
具足中若定若慧及彼相應諸心心
法此中顯慈無量以靜慮爲所依有
情爲境界願彼與樂相應爲行相
慧爲自體一切功德皆奢摩他毗鉢
舎那所攝故諸心心法爲助伴當知
悲等一切功德隨其所應亦尒悲云
何謂於諸有情離苦意樂住具足中
若定若慧餘如前說所依自體助伴
與慈相似故喜云何謂於諸有情不
離樂意樂住具足中若定若慧餘如
前說捨云何謂依止靜慮於諸有情
利益意樂住具足中若定若慧餘如
前說利益意樂者謂於與樂相應等
有情所棄捨愛等作是思惟當令彼
解脫煩惱如是意樂名捨行相利益
意樂行相圓滿名住具足
解脫者謂八解脫廣說如經云何有
色觀諸色解脫謂依止靜慮於内未
伏見者色想或現安立見者色想觀
所見色住具足中若定若慧及彼相
應諸心心法乃至爲解脫變化障有
色者謂於内身未依無色定伏除見
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十三張寶
[16-0325c]
者色想故或見者色想安立現前故
觀諸色者謂以意解觀見好惡等色
故解脫者謂能解脫一切變化障故
云何内無色想觀外諸色解脫謂於
内巳伏見者色想或現安立見者無
色想觀所見色住具足中若定若慧
餘如前說内無色想者謂於内身巳
依無色定伏除見者色想故或見者
無色想安立現前故謂見者名想現
在前行餘如前釋
云何淨解脫身作證具足住謂於内
淨不淨諸色巳得展轉相待想展轉
相入想展轉一味想故於彼巳得具
足中若定若慧餘如前說乃至爲解
脫淨不淨變化煩惱生起障此
示於淨不淨諸色依展轉相待想展
轉相入想得展轉一味想所以者何
待諸淨色於餘色中謂爲不淨待不
淨色於餘色中謂爲清淨非不相待
何以故唯見一類時淨不淨覺無故
又於淨中不淨性所隨入於不淨中
淨性所隨入何以故於薄皮所覆共
謂爲淨中現有髮毛等三十六種不
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十四張寶
[16-0326a]
淨物故如是展轉㹅一切色合爲一
味清淨想解如是巳得隨所樂色解
脫自在者能斷淨不淨色變化障及
於此中煩惱生起障何等名於變化
煩惱謂於淨色變化加行功用與不
淨色變化相違故
云何無邊虛空處解脫謂於隨順解
脫無邊虛空處住具足中若定若慧
餘如前說如无邊虛空處解脫無邊
識處無所有處非想非非想處解脫
亦尒乃至爲解脫寂靜解脫无滯㝵
障如是四種若聖弟子所得能順無
漏是清淨性方名解脫解脫愛味故
寂靜解脫者謂超色無色於中清淨
名無滯礙味著无色是此障
云何想受滅解脫謂依止非想非非
想處解脫超過諸餘寂靜解脫住於
似眞解脫具足住中心心法滅爲解
脫想受滅障此顯想受滅解脫以非
想非非想處爲所依無境界行相助
伴心心法無故以心心法滅爲自體
又此解脫似眞解脫圓滿爲性以聖
弟子由出世間道巳得轉依諸心心
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十五張寶
[16-0326b]
法暫不現起於此位中極寂靜故染
汙意不現行故
此八解脫亦名聖住諸聖所住故然
諸聖者
勝故是故經中於此二解脫有身作
證具足住言非餘由此二種如其次
第有色無色解脫障斷無餘故證得
圓滿轉依故說名最勝
勝處者謂八勝處廣說如經前四勝
處由二解脫所建立後四勝處由一
解脫所建立従彼所流故所以者何
謂内有色想觀外色少若好若惡若
劣若勝於彼諸色勝知勝見得如實
想是初勝處内有色想觀外色多若
好若惡廣說乃至得如實想是第二
勝處此二勝處従有色觀諸色解脫
所出内無色想觀外色少廣說乃至
得如實想是第三勝處内無色想觀
外色多廣說乃至得如實想是第四
勝處此二勝處従内無色想觀外諸
色解脫所出是故前四勝處由二解
脫所建立内無色想觀外諸色若靑
靑顯靑現靑光猶如鳥莫迦花或如
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十六張寶
[16-0326c]
婆羅痆斯深染靑衣若靑靑顯靑現
靑光如是内無色想觀外諸色若靑
乃至靑光亦尒於彼諸色勝知勝見
得如實想是第五勝處内無色想觀
外諸色若黃乃至黃光猶如羯尼迦
花或如婆羅痆斯深染黃衣若黃廣
說乃至得如實想是第六勝處内无
色想觀外諸色若赤乃至赤光猶如
槃豆時縳迦花或如婆羅痆斯深染
赤衣若赤廣說乃至得如實想是第
七勝處内無色想觀外諸色若白白
顯白現白光猶如烏沙斯星色或如
婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯白現
白光如是内無色想觀外諸色若白
白顯白現白光亦尒於彼諸色勝知
勝見得如
勝處従淨解脫身作證具足住所出
此中解脫是意解所緣勝處是勝伏
所緣少多等境隨意自在或令隱沒
故或隨欲轉故少色者有情數色其
量小故多色者非有情數色舎林地
山等其量大故好色惡色者淨不淨
顯色所攝劣色勝色者若人若天隨
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十七張寶
[16-0327a]
其次第於波諸色勝者自在轉故知
者由奢摩他道故見者由毗鉢舎那
道故得如實想者謂於巳勝未勝中
得無増上慢想故若靑者是㹅句靑
顯者是俱生靑靑現者是知合靑靑
光者謂彼二所放鮮淨光靑如靑黃
赤白廣說亦尒於一處說二譬喻者
爲顯倶生和合二顯色故謂若靑者
㹅舉花衣二靑靑顯者依花靑說以
倶生故靑現者依衣靑說以和合方
成故靑光者依二種說由彼二種倶
有鮮淨光故如是二譬喻中若靑靑
顯等㹅句釋句如相應知如靑黃等
亦尒餘如解脫中說何等爲餘謂内
有色想觀外色等如有色觀諸色等
隨相應釋巳說勝處勝所緣境界
遍處者謂於遍滿住具足中若定若
慧及彼相應心心法是名遍處遍
滿者其量廣大周普無邊此復十種
謂地水火風靑黃赤白無邊空處无
邊識處皆悉遍滿問何故於遍處建
立地等答由此遍處觀所依能依色
皆遍滿故若於此中不建立地等遍
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十八張寶
[16-0327b]
處者卽離所依大種亦不能觀靑等
所造色爲遍滿相是故爲觀所依能
依皆悉遍滿建立地等餘隨所應如
解脫中說謂無邊空處等
起方便由遍處故成滿若於彼得成
滿卽於解脫究竟
大乘阿毗達磨雜集論卷第十三
癸夘歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨雜集論苐十三卷苐二十九張寶
[16-0327c]
大乘阿毗達磨雜集論卷第十四寶
安惠菩薩糅釋土集論
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中得品第三之二
