KR6n0082 大乘阿毘達磨雜集論-唐-安慧菩薩 (master)



《大乘阿毘達磨雜集論》


安慧菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯


決擇分中得品第三之二



復次無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起
煩惱住具足中。若定若慧及彼相應諸心心
法。所以者何。住無諍者若欲往詣一切有情
所應見處。先於自所住處以願智力觀彼有
情。為於我身當來煩惱現前行不。如是觀已。
若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱。即便不
往。若不當起乃往其所。以能護他諸煩惱諍
令不當起。故名無諍。


願智者。謂依止靜慮於為了所知願具足中。
若定若慧。餘如前說。所以者何。由得願智
者為欲了知所有三世等所應知事。先於彼
彼事發正願心。願我如實了知如是如是。次
入增上靜慮。從彼起已所願成滿。謂能了知
所應知故。


無礙解者。謂四無礙。一法無礙解。二義無
礙解。三訓詞無礙解。四辯才無礙解。


法無礙解者。謂依止靜慮於一切法名差別
無礙具足中。若定若慧。餘如前說。名差別
者。謂依無明等於無智無見不現觀等差別
[014-0759c]
名中。無礙具足若定若慧乃至廣說。名法無
礙解。


義無礙解者。謂於諸相及意趣無礙具足中。
若定若慧。餘如前說。相者。謂諸法自相共
相。意趣者。謂別義等。若於此中通達無礙
具足。名義無礙解。


訓詞無礙解者。謂於諸方言音及訓釋諸
法言詞無礙具足中若定若慧。餘如前說。諸
方言音者。謂無量國邑各隨自想所起種種
言音差別訓釋諸法。言詞者。謂可破壞故
名世間。可變壞故名色如是等。若於是中通
達無礙。名訓詞無礙解。


辯才無礙解者。謂於諸法差別無礙具足中。
若定若慧。餘如前說。諸法差別者。謂實有假
有世俗有勝義有如是等。若於此中通達無
礙。名辯才無礙解。


神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三
心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡
通。神境通者。謂依止靜慮於種種神變威德
具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。種種
神變威德具足者。謂變一為多等種種神變
自在具足。


天耳通者。謂依止靜慮於隨聞種種音聲威
德具足中。若定若慧。餘如前說。種種聲者。謂
人天等聲。


心差別通者。謂依止靜慮於入他有情心行
差別威德具足中。若定若慧。餘如前說。入他
有情心行差別者。謂如實知有貪等心行差
別。
[014-0760a]


宿住隨念通者。謂依止靜慮於隨念前際所
行威德具足中若定若慧。餘如前說。隨念前
際所行者。謂隨念過去生名字種族等展轉
差別事。


死生通者。謂依止靜慮於觀有情死生差別
威德具足中。若定若慧。餘如前說。觀諸有情
死生差別者。謂以天眼觀諸有情死時生時
好色惡色。當往善趣當往惡趣後際差別。


漏盡通者。謂依止靜慮於漏盡智威德具足
中。若定若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者。
謂由此智通達一切漏盡方便。及諸漏盡威
德具足者此智成滿故。


相隨好者。謂依止靜慮於相隨好莊嚴所依
示現具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。
并彼所起異熟果。所以者何。謂佛世尊由定
慧增上力。為欲化度諸有情故。示現三十二
大丈夫相。及八十種隨好相莊嚴色身。然佛
世尊非彼自體。以法身所顯故。若諸菩薩能
如是示現者。當知定慧為其自性。若所餘於
大集會中生者用彼所起異熟果為自性。


清淨者。謂四清淨。一依止清淨。二境界清
淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清
淨。唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所
得。依止清淨者。謂依止靜慮於隨所欲依止
取住捨具足中。若定若慧及彼相應諸心心
法。取住捨具足者。謂隨所欲生即便能取。既
生彼已隨其所欲。壽行分量即能留住。若欲
捨諸壽行即便能捨。如其次第三種具足。境
界清淨者。謂於隨所欲境界變化智具足中。
[014-0760b]
若定若慧乃至廣說。變化智具足者。謂先無
今有色等名化轉。先已生色等令成金銀等
名變。悟一切種境相差別名智。如其次第三
種具足。心清淨者。謂於如所欲三摩地門自
在具足中。若定若慧。餘如前說。由隨所欲剎
那剎那能入無量三摩地差別故。智清淨者。
謂依止靜慮於隨所欲陀羅尼門任持具足
中。若定若慧。餘如前說。陀羅尼門任持具
足者。謂於四十二字中隨思惟一字。以此為
先便能證得一切法差別名言善巧。


力者。謂如來十力。一處非處智力。二自業智
力。三靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力。四根
上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。
七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智
力。十漏盡智力。


處非處智力者。謂依止靜慮於一切種處非
處智具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。
一切種處非處智具足者。謂於一切種因非
因智無著無礙現行中。所有三摩地等。自業
智力者。謂於一切種自業智具足中。若定若
慧。餘如前說。以於一切種自業智無著無礙
現行中。所有三摩地等。如是餘力隨其所應
當正建立。云何隨其所應。


靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力者。謂於一
切種靜慮解脫等持等至智具足中。若定若
慧。餘如前說。由於一切種靜慮解脫等持等
至智無著無礙現行中所有三摩地等為體
故。如是根上下智力者。謂於一切種根上下
智無著無礙現行中。所有三摩地等。種種勝
[014-0760c]
解智力者。謂於一切種差別勝解智無著無
礙現行中。所有三摩地等。種種界智力者。謂
於一切種差別界智無著無礙現行中。所有
三摩地等。


遍趣行智力者。謂於一切種遍趣行智無著
無礙現行中。所有三摩地等。宿住隨念智力
者。謂於一切種宿住隨念智無著無礙現行
中。所有三摩地等。


死生智力者。謂於一切種死生智無著無礙
現行中。所有三摩地等。漏盡智力者。謂於一
切種漏盡智無著無礙現行中。所有三摩地
等。


無畏者。謂四無畏。一正等覺無畏。二漏盡無
畏。三障法無畏。四出苦道無畏。


正等覺無畏者。謂依止靜慮由自利門。於一
切種所知境界正等覺自稱德號建立具足
中。若定若慧及彼相應諸心心法。如經言。我
是正等覺者。設有世間沙門婆羅門若天魔
梵。依法立難。或令憶念言。於是法非正等
覺。我於是事正見無緣。以於此事正見無由
故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。
於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
門婆羅門若天魔梵所不能轉。


漏盡無畏者。謂依止靜慮由自利門。於一切
種漏盡自稱德號建立具足中。若定若慧。餘
如前說。如經言。我諸漏永盡。如是等。廣說
如前。


障法無畏者。謂依止靜慮由利他門。於一切
種說障礙法自稱德號建立具足中。若定若
[014-0761a]
慧。餘如前說。如經言。又我為諸弟子說障礙
法。染必為障。乃至廣說。


出苦道無畏者。謂依止靜慮由利他門。於一
切種說出離道法自稱德號建立具足中。若
定若慧。餘如前說。如經言。又我為諸弟子說
出離道。諸聖修習決定出離決定通達。設有
世間沙門婆羅門若天魔梵。依法立難。或令
憶念言。修此道非正出離。不正盡苦及證苦
邊。我於是事正見無緣。乃至廣說如是四無
畏略說有二。謂自利利他。前二是自利。由智
斷差別故。後二是利他。由遠離所治法修習
能治法故。以正等覺無畏由內智自利門言。
我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺。
於一切世間前自稱德號立正無難具足中所
有定慧乃至廣說。當知餘。無畏如應亦爾。一
切種漏盡者。謂諸煩惱并習氣永盡。一切種
障礙法者謂一切雜染所。對治法一切種出
離道者。謂從方便道乃至究竟道。


念住者。即諸如來三不共念住謂御大眾時
於一切種煩惱不現行具足中。若定若慧。廣
說如前。何等為三念住。所謂大師哀愍一切。
欲求義利起大悲心。為諸弟子宣說法要。告
諸比丘。汝等當知。此能利益。此能安樂。此
能利益安樂。爾時若有諸弟子眾恭敬聽聞。
聞已諦受住奉教心。精進修行法隨法行。如
來於彼不生歡喜心不踊躍。但起大捨住念
正知。隨諸聖眾所應修習教誡教授。是名初
不去念住。


又復大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為
[014-0761b]
諸弟子宣說法要。乃至此能利益安樂。爾時
若有諸弟子眾不恭敬聽聞。乃至不精進修
行法隨法行。如來於彼不生恚恨。不捨保任
心無悵恨。但起大捨。乃至廣說。是名第二不
共念住。


又復大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。為
諸弟子宣說法要。乃至此能利益安樂。爾時
一分弟子恭敬聽聞。乃至精進修行法隨法
行。一分弟子不恭敬聽聞。乃至不精進修行
法隨法行。如來於彼不生歡喜。乃至心不悵
恨。如是三念住。顯大師御眾時隨其次第。於
一切種愛恚俱煩惱并習氣不現行具足中。
所有定慧等為體。


不護者。即三不護。謂大師御眾時。於隨所欲
教授教誡方便具足中。若定若慧乃至廣說。
何等為三。如經言。如來身業清淨現行無不
清淨。現行身業可須覆藏。謂勿他知我之所
有語業意業。現行亦爾。由彼大師心無懼慮。
善御所化一切大眾隨其所欲。自然強力折
伏攝受。教誡教授方便具足。


無忘失法者。謂於一切種隨其所作所說明
記具足中。若定若慧乃至廣說。此中顯示依
化事門。於隨所作等念具足中。所有三摩地
等。是無忘失法。


永斷習氣者。謂一切智者。於非一切智所作
不現行具足中。若定若慧乃至廣說。此中顯
示一切智者於所有能表有餘煩惱所知障身
語所作不現行具足中所有三摩地等。是永
斷習氣。
[014-0761c]


大悲者。謂於緣無間苦境大悲住具足中。若
定若慧乃至廣說。此中顯示於緣一切三界
有情無間一切種苦境大悲住具足中所有
三摩地等。是名大悲。


不共佛法者。即十八不共佛法。彼復云何。謂
於不共身語意業清淨具足中。於所依及果
根未得不退具足中。於不共業現行具足中。
於不共智住具足中。若定若慧乃至廣說。何
等十八。如經言。如來無有誤失。無卒暴音。
無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。
志欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無
退。解脫無退。一切身業智為前導隨智而轉。
一切語業智為前導隨智而轉。一切意業智
為前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未
來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼
相如經廣說。


如來無有誤失者。謂阿羅漢比丘雖漏已盡。
為乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬
惡牛惡狗等共為遊止。或於一時踐躡叢刺
齊足越坑。或於一時入女人家。不依正理而
作語言。或於林野捨棄正道而行邪徑。或與
盜賊猛惡獸等共為遊止。如是等誤失事阿
羅漢猶有。如來永無。


無卒暴音者。謂阿羅漢或於一時遊行林野
迷失道路。或入空宅揚聲叫喚發大暴音。因
不染污習氣過失聚。露脣齒而現大笑。如是
等卒暴音阿羅漢猶有。如來永無。


無忘失念者。謂阿羅漢猶有不染污。久遠所
作久遠所說忘失憶念。如來永無。無不定心
[014-0762a]
者。謂阿羅漢斂心方定。出即不定。如來於一
切位無不定。心無種種想者。謂阿羅漢於有
餘生死起違逆想。於無餘涅槃起寂靜想。如
來於生死涅槃無差別想。由住第一大捨故。
無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡擇。棄捨
有情利益事。如來無此等事故無不擇捨。又
阿羅漢於所知障淨有未得退。謂志欲退精
進退念退定退慧退解脫退。如是六退如來
永無。


又阿羅漢或於一時善身業轉。或於一時無
記身業轉。語業意業亦爾。如來三業智為前
導故隨智而轉。故無有無記。智為前導者。智
所等起故。隨智而轉者與智俱行故。


又阿羅漢比丘於三世所知事。不能起心即
解故智見有著不能一切悉解。故智見有礙。
如來於三世境暫起心時即遍知一切。是故
智見無著無礙。十八中前六於不共身語意
業清淨具足中。所有三摩地等為體。無有誤
失依身清淨說。無卒暴音依語業清淨說。無
忘失念無不定心。無種種想無不擇捨。此四
依意業清淨說。志欲無退乃至解脫無退。此
六於所依及果根未得不退具足中。所有三
摩地等為體。所依謂志欲。果謂解脫。根謂精
進等。一切身語意業智為前導隨智而轉。此
三於不共業現行具足中。所有三摩地等為
體。知去來今無著無礙。此三於不共智住具
足中。所有三摩地等為體。


一切種妙智者。謂於蘊界處一切種妙智性
具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。云何
[014-0762b]
於蘊界處一切種妙智性具足。謂於蘊等自
性差別相。通達一切差別邊際智成滿故。


云何引發如是等功德。謂依止清淨四靜慮。
若外道若聲聞若菩薩等。引發四無量五神
通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩
若如來等引發所餘功德。何因引發如是功
德。謂依止靜慮數數思惟。隨所建立法故。此
中顯示如是等功德引發所依止。能引發補
特伽羅。能引發方便。云何能引發方便。謂於
隨所建立教法。以眾多作意定心。起數數思
惟行相。如欲引發無量時依止靜慮。於慈俱
心無恨無怨等教法。以修慧相應作意數數
思惟。欲引發神通等時依止靜慮。於變一為
多等教法。以修慧相應作意數數思惟。如是
於一切處數數思惟。如所建立隨相應知。


又如是等功德略有二種。一現前發起自所
作用。二安住自性。若現前發起自所作用。以
出世間後所得世俗智為體。若安住自性。用
出世間智為體。又現前發起自所作用者。謂
諸聖者隨其所應發起斷所治障等種種作
業。安住自性者。謂最勝寂靜無分別智所攝。
無緣無量等現法樂住。


復次無量作何業。謂捨所治障哀愍住故。能
速圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦。捨所
治障者。謂如其次第四無量。能捨瞋害不樂
愛恚故。哀愍住者。謂四無量。於利益有情
事隨順轉住。由於一切有情哀愍住故能速
圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦者。由愍
諸有情不顧自身故。
[014-0762c]


解脫作何業。謂引發變化事。於淨不淨變化
無有艱難。於寂靜解脫無有滯礙。能住第一
寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫
能引發變化事。由第三解脫。於淨不淨變化
無有艱難。由四無色解脫。於寂靜解脫無有
滯礙。由最後解脫。能住第一寂靜聖住。由
勝解思惟故者。顯如是如是勝解義是解脫
義。勝處作何業。謂能令前三解脫所緣境界
自在而轉。由勝伏所緣故。


遍處作何業謂善能成辦解脫所緣。遍滿流
布故。無諍作何業。謂所發語言聞皆信伏。愛
護他心最為勝故。如其所應發語言故。


願智作何業。謂能善記別三世等事。一切世
間咸所恭敬。由達一切眾所歸仰故。


無礙解作何業。謂善說法要悅眾生心。能絕
一切諸疑網故。


神通作何業。謂以身業語業記心。化導有情
令入聖教。善知有情一切心行及過未已。如
應教授令永出離。此中顯示神境天耳乃至
漏盡通。如其次第能起身業化導等用。由天
耳通解了一切言音差別能引語業故。相及
隨好作何業。謂能令暫見謂大丈夫心生淨
信。


清淨作何業。謂由此勢力故。取生有隨其樂
欲。或住一劫或復劫餘。或捨壽行。或於諸法
自在而轉。或於諸定自在而轉。或復任持諸
佛正法。此中顯示由所依清淨隨其所樂於
所依身取住捨自在。即攝三句。謂故取生有
等。由境界清淨於諸法中得自在轉。由心清
[014-0763a]
淨於三摩地得自在轉。由智清淨任持如來
無上正法。


力作何業。謂為除捨無因惡因論不作而得
論。無倒宣說增上生道。悟入一切有情心行
正說法器。意樂隨眠境界資糧當能出離。隨
其所應宣說決定勝道降伏諸魔。善能記別
一切問論。此中顯初二力能說增上生道。餘
八力能說決定勝道。如是二種具足顯示諸
佛所作。所以者何。世尊由處非處智力折伏
一切世間無因論者惡因論者。宣說無倒增
上生道。諸外道等於增上生或謂無因或謂
自性。自在等為因故。名無因惡因論。由自業
智力折伏一切世間不作而得論者。無倒宣
說善趣正道。諸外道等謂不作業自然得報
故。名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智
力。悟入一切有情心行。心所修行故名心行。
由根上下智力。悟入一切正說法器。以信等
根若善成熟能為法器故。由種種勝解智力。
悟入一切勝劣意樂。由種種界智力。悟入一
切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力。悟入
一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智
力。悟入一切資糧前生所集聖道因緣。是名
資糧。由死生智力。悟入一切當來功能性。由
漏盡智力。悟入一切三界出離。由如是悟入
已隨其所應宣說解脫出世聖道。此十名力
者。善能降伏諸魔故。善能記別一切問論
故。降伏諸魔者。由此十力能降伏蘊魔煩
惱魔天魔死魔。為最勝故。雖斷所知障亦
不能為礙故名最勝。記別一切問論者。謂於
[014-0763b]
處非處乃至漏盡一切處。所有問論記別無
滯故。


無畏作何業謂處大眾中自正建立我為大
師。摧伏一切邪難外道。大師者。自利利他
眾德圓滿故摧伏邪難外道者。謂能摧伏於
如來所說成等正覺永斷諸漏障道法中邪難
外道故。


念住作何業。謂能不染污攝御大眾。由於恭
敬聽聞等無愛恚等諸煩惱故。


不護作何業。謂能無間斷教授教誡所化徒
眾。由無藏護自過慮顯彰故。


無忘失法作何業。謂能不捨離一切佛事。所
以者何。由此於諸有情現前應利益事。能無
放逸不越一剎那故。


永斷習氣作何業。謂離諸煩惱亦不顯現似
諸煩惱所作事業。非如阿羅漢比丘猶現誤
失等事。


大悲作何業。謂日夜六時遍觀世間。誰減誰
退誰增誰進。如是等種種觀察。


不共佛法作何業。謂由身語意業清淨以得
不退若行若住。映蔽一切聲聞獨覺。如此諸
句依前所說。於不共三業清淨具足等相。如
應配釋。


一切種妙智作何業。謂能絕一切有情一切
疑網。令正法眼長時得住。由此有情未成熟
者令成熟。已成熟者令解脫。絕疑網者於一
切處智無礙故。令正法眼得久住者。於彼彼
時方為斷所化有情疑惑。宣說種種法門差
別。諸結集者次第結集。令不滅故。依此法眼
[014-0763c]
未成熟有情令速成熟。已成熟者速令解脫。
復次於諸現觀位證得後後勝品道時。捨前
所得下劣品道。如證得此果所攝道時。即捨
此向所攝道。以不復現前故。


又即此時集斷作證。由得果時永斷此所治
種類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依
故。


復次於無餘涅槃界聲聞獨覺一切聖道。由
頓捨所捨非。諸菩薩是故唯說諸菩薩為無
盡善根者無盡功德者。頓捨所捨者。是究竟
不現行捨義。非諸菩薩所得聖道。有如是捨。
為欲利益一切有情皆得涅槃故由此因緣無
盡慧經等。說諸菩薩為無盡善根者無盡功
德者。


復次何故建立諸無記事。由彼所問不如理
故。何故所問不如理耶。遠離因果染淨所應
思處故。此中顯示如來於諸外道所問世間
常無常等事中建立十四不可記事。由彼所
問不如正理能引無義利故。何等問論能引
義利。謂依四聖諦所有問論。由此問論因果
染淨應思處所攝故。


復次何緣菩薩已入菩薩超昇離生位而非預
流耶。由得不住道一向預流行不成就故。何
緣亦非一來耶。故受諸有無量生故。何緣亦
非不還耶。安住靜慮還生欲界故。


又諸菩薩已得諦。現觀於十地修道位。唯修
所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提
時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如
來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然此煩惱猶如
[014-0764a]
呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地
中如阿羅漢已斷煩惱。


復次諸菩薩於所知境應修善巧。於諸方便
應修善巧。於虛妄分別應修善巧。於無分別
應修善巧。於時時中應修練根。


所知境者略有六種。一迷亂。二迷亂所依。三
不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷亂。六不
迷亂等流迷亂者。謂能取所取執。迷亂所依
者。謂聖智所行唯有行相。虛妄分別為體。由
有此故一切愚夫迷亂執轉不迷亂所依者。
謂真如是無分別智所依處故。迷亂不迷亂
者。謂隨順出世智所有聞慧等諸善法分別
所知境故隨順無分別智故。不迷亂者。謂無
分別智。不迷亂等流者。謂聖道後所得善法。
方便善巧者略有四種。一成熟有情善巧。二
圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四道無
斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。由攝
受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者。謂慧波
羅蜜多。如經言。若菩薩摩訶薩欲得圓滿施
波羅蜜多乃至一切種妙智性。當學般若波
羅蜜多故。速證神通善巧者。謂日夜六時
發露諸惡。隨喜功德。勸請諸佛。迴向善根
等。廣說如聖者彌勒所問經道無斷善巧者。
謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷。周遍十
方一切世界。隨所應化。示現一切佛菩薩行。


虛妄分別者略有十種。謂根本分別。相分別。
相顯現分別。相變異分別。相顯現變異分別。
他引分別。不如理分別。如理分別執著分別。
散亂分別。根本分別者。謂阿賴耶識。是一切
[014-0764b]
分別種子故。相分別者。謂身所居處所受用
識。是所取相故。彼復如其次第以諸色根器
世界色等境界為相。相顯現分別者。謂六識
身及意。如前所說。所取相而顯現故。相變異
分別者。謂如前所說。身等相變異生起。相顯
現變異分別者。謂如前所說。眼識等相顯現。
於苦樂等位差別生起。他引分別者。謂教法
所攝名句文身相。此復二種。一惡說法律為
體。二善說法律為體。由此增上力如其次第
引二作意所攝。謂不如理分別如理分別執
著分別者。謂不如理分別所起六十二見所
攝。所有分別散亂分別者。謂如理分別所起
無性等執為相所有分別。


此復十種。謂無性分別。有性分別。增益分
別。損減分別。一性分別。異性分別。自性分
別。差別分別。隨名義分別。隨義名分別。如
是十種分別依般若波羅蜜多初分宣說。如
經言。舍利子。是菩薩實有菩薩正不隨觀菩
薩。正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜
多。正不隨觀菩提。正不隨觀行。正不隨觀
不行。所以者何。名自性空非空性。色自性空
非空性。乃至識自性空非空性。何以故。此
色空性非即色亦不離色。別有空性。色即是
空性。空性即是色乃至識亦爾。何以故。此唯
有名。所謂此是菩薩名。此是菩薩。此是般
若波羅蜜多。此是菩提。此是色乃至此是識。
由彼自性無生無滅無染無淨。菩薩行般若
波羅蜜多時正不隨觀生。乃至正不隨觀淨。
何以故。於所計度彼彼諸法假立客名。由隨
[014-0764c]
客名而起言說。隨如是如是言說。起如是如
是執著。菩薩於如是一切名正不隨觀。正不
隨觀故不生執著。於此經中為對治無性分
別故。說如是言。是菩薩實有菩薩。如是等
由實有言。是有性義故。為對治有性分別故。
說如是言。正不隨觀菩薩乃至正不隨觀不
行。由遣補特伽羅及法二性故。為對治增益
分別故。說如是言。所以者何。名自性空。由
遣不實遍計所執自性故。為對治損減分別
故。說如是言。非空性。由於此名遍計所執
自性遠離性一切時有故。為對治一性分別
故。說如是言。此色空性非即色。乃至此識空
性非即識。由自性異故。所以者何。色等是遍
計所執自性。空性是圓成實自性故。為對治
異性分別故。說如是言。亦不離色別有空性。
乃至空性即是識。由遍計所執自性無相故。
離彼彼無性不可得故為對治自性分別故。
說如是言。此唯有名。所謂此是色乃至此是
識等。由離能詮無有決定所詮自性故。為對
治差別分別故。說如是言。由彼自性無生乃
至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。為對治
隨名義分別故。說如是言。於所計度彼彼諸
法假立客名。由隨客名而起言說如是等。為
對治隨義名分別故。說如是言。菩薩於如是
一切名正不隨觀。正不隨觀故不生執著。由
隨義於名不見不執故。


無分別者略有三種。一知足無分別。二無顛
倒無分別。三無戲論無分別。如此三種異生
聲聞菩薩如次第應知。由諸異生隨於一無
[014-0765a]
常等法性。究竟思已便生喜足。謂是事必然
更無異望。是名知足無分別。爾時一切尋思
分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中為對治
常等顛倒故。如理觀察唯有色等法時。便得
出世間智通達無我性。是名無顛倒無分別。
由諸菩薩知色等法唯戲論已。遂能除泯一
切法相。得最極寂靜出世間智。通達遍滿真
如。是名無戲論無分別。此無分別智復離五
相。謂非無作意故。非超過故。非寂止故。非
自性故。非於所緣作加行故。名無分別所以
者何。若無作意故名無分別。熟眠醉等應是
無分別智。由彼不思惟諸法相故。若超過故
名無分別。從第二靜慮已上一切地。應是無
分別智。由彼超過尋伺故。若爾三界心心法
是分別體。言即為相違。若寂止故名無分別。
滅受想定應是無分別智。分別心心法於彼
寂止故。若爾智亦應無。若自性故名無分別。
色等應是無分別智。彼非分別自性故。若於
所緣作加行故名無分別。即分別性應是無
分別智。若謂此是無分別。此加行相即分別
相故。是故無分別智非彼五相。若爾當云何
觀無戲論無分別相。謂於所緣不起加行。此
復云何。若諸菩薩過隨順教觀察諸法。若性
若相皆不真實。由此觀察串習力所持故。不
由加行於如實無戲論界一切法真如中內心
寂定。如是乃名無戲論無分別智。


復次若諸菩薩性是利根。云何復令修練根
耶。謂令依利軟根引發利中根。復依利中根
引發利利根故。前已說一切菩薩性是利根。
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而復說於時時中應修練根者。由於自種類
復有軟等三品後後相引發故。說名練根。若
異此者諸利根種性補特伽羅應根唯一品。
諸菩薩等根品差別應不可得。然有可得。是
故利根復有差別。
《大乘阿毘達磨雜集論》