[16-0290a] 
無分別奢
體相故又所緣能緣平等平等智爲
其相由此通達所取能取無性眞如
故又遣各別有情假法假遍遣二假
所緣法智爲相云何遣各別有情假
所緣法智爲相由此智於自相續中
不分別我相故不分別者是除遣義
云何遣各別法假所緣法智爲相由
此智於自相續中不分別色等法相
故云何遍遣二假所緣法智爲相由此
智於一切處无有差別不分別我及
法相故復次若別說見道差別謂世
第一法無間苦法智忍苦法智苦類
智忍苦類智集法智忍集法智集類
智忍集類智滅法智忍滅法智滅類
智忍滅類智道法智忍道法智道類
[16-0290b]
智忍道類智如是十六種於諸聖諦
中法類智忍及法類智是見道差別
相苦者謂苦諦苦法者謂苦諦増上
所起教法法智者謂於方便道中觀
察諦増上法智智忍者謂先觀察増
上力故於各別苦諦中起現證無漏
慧由此慧故永捨見苦所斷一切煩
惱今於此中所說義者謂於方便道
中觀察依止苦諦所起契經等法如
理作意所攝智増上力故於自相續
苦諦中現證彼眞如出世間慧正見
體生由此慧故永捨一切見苦所斷
三界所繫二十八隨眠是故名爲苦
法智忍苦法智者謂忍无間由此智
故於前所斷煩惱解脫而得作證所
以者何先由忍故永斷一切見苦所
斷煩惱令所依轉従此无間由如是
智生證得轉依是名苦法智
忍者謂苦法智無間无漏慧生於苦
法智忍及苦法智各別内證言後諸
聖法皆是此種類所以者何由初二
種若忍若智是後一切學與無學聖
法種類従此彼得生故是故無漏慧
阿毗達磨雜集論苐九卷苐二張非
[16-0290c]
生各別内證緣此爲境言後諸聖法
皆是此種類是故名爲苦類智忍苦
類智者謂此無間無漏智生審定印
可苦類智忍所以者何由苦類智忍
無間無漏智生於苦類智忍内證印可
故名苦類智如是於餘諦中隨其所
應諸忍諸智盡當知於此位中由法
忍法智覺悟所取由類忍類智覺悟
能取所以者何出世間道有二境界
謂眞如及正智法智品道眞如爲境
類智品道正智爲境由此諸忍智如
實了知故又於此一切忍智位中說
名安住無相觀者如薄伽梵說第六
無相住補特伽羅者卽現住此忍智
位中者是也於此位中一切相皆不
可得故又无相住有六種謂空無相
無願滅定有頂見道如是十六心刹
那說名見道所以者何由如是忍智
所攝十六心刹那於曾所未見四聖
諦境各以四刹那見故名爲見道又
心刹那者謂於所知境智生究竟名
一刹那非唯於本无今有生時名心
刹那何以故乃至於所知境能知智
阿毗達磨雜集論苐九卷苐三張非
[16-0291a]
生所作究竟名一刹那故如說苦應
遍知是一心刹那如是集應永斷等
亦尒又如上說見道差別皆假建立
非眞實尒何以故出世位中各別内
證絕戲論故復次一切道諦由四種
相應隨覺了謂安立
故圓滿故安立者謂聲聞等隨自所
證巳得究竟爲欲令他亦了知故由
後得智以无量種名句文身安立道
諦謂於諸諦中有如是如是忍如是
如是智如是等思惟者謂正修習現
觀方便以世間智如所安立思惟數
習證受者謂如是數習巳自内證受
最初見道正出世間無戲論位圓滿
者謂此位後圓滿轉依乃至證得究
竟彼旣證得究竟位巳復由後得智
以名句文身安立道諦如是四相眞
實道輪數數展轉相依而轉无有斷
絕如經言遠塵離垢於諸法中正法
眼生者此依見道說諸法忍能遠塵
諸法智能離垢由彼最初於諸諦中
妙聖慧眼爲自性故法忍能遠塵者
由諸法忍永斷一切煩惱塵故法智
阿毗達磨雜集論苐九卷苐四張非
[16-0291b]
能離垢者由諸法智巳斷障垢依得
生故又於此忍智兩位如其次第遍
知故永斷故道得清淨依此而說遠
塵離垢又經言見法得法極通達法
究竟堅法越度一切希望疑惑不假
他緣於大師教餘不能引於諸法中
得无所畏者此亦依見道說於所化
有情聖諦現觀无間說故見法者謂
諸法忍由彼通達眞實法故得法者
謂諸法智彼於轉依能作證故極通
達法者謂諸類忍通達諸聖法是此
二類故究竟堅法者謂諸類智於諸
所知巳究竟故越度一切希望者由
諸忍智出世間道證得長夜所希聖
果於自所證無希慮故越度一切疑
惑者於此位中於他所證無有猶豫
謂餘亦能證此勝位故不假他緣者
於所修道中雖无他
故於大師教餘不能引者於佛聖教
巳得證淨雖轉餘生不爲邪道所化
引故於諸法中得无所畏者於依所
證問記法中如惡欲増上慢者怯劣
心永无有故
阿毗達磨雜集論苐九卷苐五張非
[16-0291c]
云何修道謂見道上所有世間道出
世間道軟道中道上道方便道无間
道解脫道勝進道等皆名修道所以
者何諸佛聖弟子巳得諦現觀従此
巳上爲斷餘結方便數習世間道等
是名修道
世間道者謂世靜初靜慮第二靜慮
第三靜慮第四靜慮空無邊處識无
邊處無所有處非想非非想處如是
靜慮无色由四種相應廣分別謂雜
染故清白故建立故清淨故雜染者
謂四无記根一愛二見三慢四無明
由此四惑染汙其心於諸染汙靜慮
定門令色無色界一切有覆无記煩
惱隨煩惱生長不絕所以者何由有
愛故味上靜慮雜染所染貪味淨定
輕安樂故由有見故見上靜慮雜染
所染依止靜慮發起計度先際等見
故由有慢故慢上靜慮雜染所染依
證勝定起高慢故由無明故疑上靜
慮雜染所染求解脫者由未通達眞
實道理於勝品所證常生疑惑爲解
脫耶不解脫耶如是煩惱恒染其心
阿毗達磨雜集論苐九卷苐六張非
[16-0292a]
令色無色大小二惑相續流轉清白
者謂淨靜慮无色由性善故說名清
白雖是世間離緾垢故亦名爲淨建
立者有四種建立謂支分建立等至
建立品類建立名相建立於諸靜慮
具四建立諸无色中唯有三種除支
分
等爲五一尋二伺三喜四樂五心一
境性第二靜慮有四支何等爲四一
内等淨二喜三樂四心一境性第三
靜慮有五支何等爲五一捨二念三
正知四樂五心一境性第四靜慮有
四支何等爲四一捨清淨二念清淨
三不苦不樂受四心一境性問法有
无量何故唯立尋等爲支答對治支
故利益支故彼二所依自性支故由
此三種支分滿足不待餘故初靜慮
中尋伺二種是對治支能斷欲界欲
恚害等尋伺故喜樂二種是利益支
由尋伺支治所治巳得離生喜樂故
心一境性是彼二所依自性支依止
定力尋等轉故第二靜慮中内等淨
是對治支由此能治尋伺故喜樂是
阿毗達磨雜集論苐九卷苐七張非
[16-0292b]
利益支心一境性是彼二所依自性
支義如前說第三靜慮中捨念正知
是對治支由此三能治喜故樂是利
益支心一境性是彼二所依自性支
義如前說第四靜慮中捨清淨念清
淨是對治支由此二能治樂故不苦
不樂受是利益支心一境性是彼二
所依自性支諸無色中不立支分以
奢摩他一味性故云何等至建立者
謂由七種作意證入初靜慮如是乃
至非想非非想處何等名爲七種作
意謂了相作意勝解作意遠離作意
攝樂作意觀察作意方便究竟作意
方便究竟果作意此廣分別如聲聞
地後瑜伽處云何證入初靜慮時由
七作意謂由定地作意見欲界中過
患等故了達麤相初靜慮中此相无
故名爲靜相是名了相作意如是作
意
越聞思一向修相緣麤靜相以爲境
界修奢摩他毗鉢舎那數數思惟如
所尋思麤靜性相是名勝解作意由
修習此故最初斷道生彼倶行作意
阿毗達磨雜集論苐九卷苐八張非
[16-0292c]
名遠離作意由此能斷上品煩惱故
及能遠離彼品麤重故此觀行者復
欣樂上斷見上斷功德巳觸少分遠
離喜樂爲欲除去惛沉睡眠時時修
習淨妙作意以悦其心是名攝樂作
意如是正修行者方便善品所資持
故令欲界繫煩惱緾垢不復現行因
此爲欲審察煩惱斷與未斷復更作
意觀察彼生隨順淨相是名觀察作
意如是行者數數觀察進修對治爲
令欲界一切煩惱於暫時間得離繫
故此對治道相應作意是初靜慮最
後方便故名方便究竟作意従此無
間證得根本最初靜慮倶行作意是
名方便究竟果作意又由了相作意
發希願心爲正了知所應斷所應得
爲斷故爲得故由勝解作意爲所求
義發正方便由遠離作意捨上品惑
由攝樂作意捨中品惑由觀察作意
安心於所證遠離増上慢由方便究
竟作意捨下品惑由方便究竟果作
意領彼所修作意修果如爲證入初
靜慮定修七作意如是乃至爲證入
阿毗達磨雜集論苐九卷苐九張非
[16-0293a]
非想非非想處定如應當知又麤相
者謂於一切下地従欲界乃至無所
有處如是麤相略有二種一住於重
苦不寂靜住故二命行微少壽命短
促故靜相者謂於一切上地従初靜
慮乃至非想非非想處與麤相相違故
品類建立者於初靜慮定具三品熏
修謂軟
色三品熏修亦尒由軟中上品熏修
初靜慮故於初靜慮中還生三異熟
如初靜慮於餘靜慮中若熏修若生
果各三品亦尒諸靜慮中三品熏修
生三果者謂梵衆无梵輔天大梵天
如是等廣說如前於无色界中無別
處所故不立生果差別所以者何於
无色界無有安堵宮殿等處故不建
立生果差別然由三品熏修無色定
故彼異熟生時有高有下有劣有勝
彼異熟生時有高有下者由壽命等
有差別故有劣勝者染汙不染汙多
分少分有差別故名想建立者謂於
四靜慮中三摩地差別无量名字不
可筭數不可思議何以故於初靜慮
阿毗達磨雜集論苐九卷苐十張非
[16-0293b]
所攝定中諸佛世尊及得究竟大威
德菩薩摩訶薩所入三摩地彼三摩
地一切聲聞及獨覺等尙不了其名
豈能知數况復證入如般若波羅蜜
多經中說三摩地其數過百如是於
餘大乘經中說三摩地其數无量如
於初靜慮所攝定於餘靜慮无色所
攝定亦尒如是所說皆依靜慮波羅
蜜多
清淨者謂初靜慮中邊際定乃至非
想非非想處邊際定是名清淨靜慮
無色邊際定者爲欲引發勝品功德
得自在等修堪任定到究竟處故
出世間道者謂於修道中法智類智
品所攝苦智集智滅智道智如是八
智相於見道中巳廣說及彼相應三
摩地等或未至定所攝或初靜慮乃
至无所有處所攝非想非非想處唯
是世間不明了想恒現行故由不明
了
之所依止是故一向世間所攝由此
道理彼想羸劣不能猛利取所緣相
故名无相復云何知非想非非想處
阿毗達磨雜集論苐九卷苐十一張非
[16-0293c]
无有聖道由世尊說乃至有想三摩
鉢底方能如實照了通達滅盡三摩
鉢底是出世間由聖道後所證得故
要於人趣方能引發言引發者是初
起義或於人趣或於色界能現在前
先巳生起後重現前故或於人趣者
謂卽於此生或於色界者謂後生彼
云何聖弟子巳得無色定巳離色界
欲復生色界耶不必永離色界欲方
入無色定是故此中應作四句若巳
離色界欲者一切皆能入無色界寂
靜解脫定耶設能入无色界寂靜解
脫定者一切巳離色界欲耶答此
初句者謂依未至定巳離色界欲
而不能得入無色界寂靜解脫定第
二句者謂諸聖者巳得第四靜慮不
求生无色界而起猒背第四靜慮行
恒現在前捨断結道依勝進道漸次
能入無色界寂靜解脫定第三句者
謂卽此行者勤求離欲依斷結道漸
次能入無色界寂靜解脫定第四句
者謂除上尒所相問無色界中何故
滅定不起現前答生無色界此滅盡
阿毗達磨雜集論苐九卷苐十二張非
[16-0294a]
定多分不起現前由住寂靜解脫異
熟者於此滅定多不發起勤方便故
所以者何諸聖弟子爲欲安住寂靜
住故於人趣等引此滅定令現在前
若巳生無色界者不由功用自然安
住第一寂靜解脫異熟住不復發起
方便功用求此滅定令現在前
軟道者謂軟軟軟中軟上品道由此
道故能
中上下三品煩惱中道者謂中軟中
中中上品道由此道故能捨三界所
繫地地中中上中中中軟三品煩惱
上道者謂上軟上中上上三品道由
此道故能捨三界所繫地地中軟上
軟中軟軟三品煩惱
如是軟中上品道復各別分爲軟等
三建立九品爲顯修道所斷煩惱漸
次斷故復何因緣軟軟品道能斷上
上品煩惱由此煩惱於極猛利毀滅
慙愧無羞恥者身中麤重現行易可
覺了易可分別是故此上品煩惱猶
如麤垢微少對治卽能除遣若下下
品煩惱在與上相違者身中微隱現
阿毗達磨雜集論苐九卷苐十三張非
[16-0294b]
行難可覺了難可分別如微隱垢大
力對治方能除遣由此道理當知所
餘能治所治相翻建立亦尒
方便道者謂由此道能捨煩惱所以
者何由正修如是道時能漸捨離各
別上品等煩惱所生品類麤重一分
漸得轉依是名修道中方便道
無間道者謂由此道无間永斷煩惱
令无所餘所以者何由此道无間能
永除遣此品煩惱所生品類麤重令
無有餘又轉麤重依得無麤重是名
修道中无間道
解脫道者謂由此道證斷煩惱所得
解脫所以者何由此道能證煩惱永
斷所得轉依故勝進道者謂爲斷餘
品煩惱所有方便无間解脫道是名
勝進道所以者何爲斷此品後餘煩
惱所有方便無間解脫道望此品是
方便或勤方便思惟諸法或勤方便
安住諸法或進修餘三摩鉢底諸所
有道名勝進道又復者爲顯餘義捨
斷煩惱諸方便道但正思惟契經等
阿毗達磨雜集論苐九卷苐十四張非
[16-0294c]
法或復於先所思所證法中安住觀
察或復進入餘勝品定諸如是等名
勝進道又爲引發勝品功德或復安
住諸所有道名勝進道所以者何若
爲引發神通无量等諸勝品功德或
彼生巳現前安住如是等道名勝進
道如是巳廣說修道相差別今乘義
勢更辯諸道修之差別
修云何略說有四種謂得修習修除
去修對治修得修者謂未生善法修
習令生習修者謂巳生善法修令堅
住不忘倍復増廣除去修者謂巳生
惡不善法修令永斷對治修者謂未
生惡不善法修令不生如是四種修
差別相隨其所應依四正斷說爲得
故修名爲得修由此修力得所未得
諸善法故習卽是修名爲習修由此
修力數習巳得諸善法故爲除故修
名除去修由此修力除去現行位諸
不善法故修習對治名對治修對治
未來諸不善法令成不生法故又道
生時能安立自習氣是名得修従此
種類展轉増盛相續生故又卽此道
阿毗達磨雜集論苐九卷苐十五張非
[16-0295a]
現前修習是名習修由卽此道現前
行故又卽此道現在前時能捨自障
是名除去修由此能滅自所對治麤
重障故又卽此道旣捨自障又令彼
未來住不生法中是名對治修由巳
得轉依於未來世安置彼障令住不
生法故又由具四種對治故名
修謂猒壞對治斷對治持對治遠分
對治猒壞對治者於有漏諸行見多
過患謂以如病如癰等行猒壞五取
藴故斷對治者謂方便及无間道由
彼能斷諸煩惱故持對治者謂解脫
道由彼任持斷得故遠分對治者謂
此後諸道由彼令先所斷煩惱轉遠
離故如是四種對治差別是前對治
修差別義
復次道差別有十一種謂觀察事道
勤功用道修治定道現觀方便道親
近現觀道現觀道清淨出離道依
根差別道淨修三學道發諸功德道
遍攝諸道道當知此中由覺分等差
別故建立十一種道如其次第謂三
十七菩提分法四種正行四種法迹
阿毗達磨雜集論苐九卷苐十六張非
[16-0295b]
奢摩他毗鉢舎那三無漏根觀察事
道者謂四念住由此最初以不淨等
行觀察一切身受心法事故勤功用
道者謂四正斷由遍觀察一切事巳
爲斷諸障發勤精進故修治定道者
謂四神足如是淨除一切障巳復由
欲勤心觀門修三摩地令成調順堪
任性故現觀方便道者謂信等五根
如是修治三摩地巳爲欲證得无漏
聖道勤修増上緣煖頂方便故親近
現觀道者謂信等五力如是巳得増
上緣者爲欲无間通達諦理修習摧
伏不信等障忍第一法近方便故現
觀道者謂七覺支由此最初各別内
證覺眞理故清淨出離道者謂聖八
支道由従此後爲令修道所斷煩惱
永得清淨修出離道故由此道理菩
提分法如是次第依根差別道者謂
四正行由依近分根本等地差別及
利鈍根差別故苦正行者
及无色定如其次第止觀劣故樂正
行者依止根本靜慮雙道轉故二遲
通者謂鈍根依苦樂二速通者謂利
阿毗達磨雜集論苐九卷苐十七張非
[16-0295c]
根依苦樂淨修三學道者謂四法迹
由此淨修増上戒等三學故无貪無
恚能淨修治増上戒學終不於貪欲
瞋恚門毀犯所學處故正念能淨修
治増上心學由不忘所緣持心令定
故正定能淨修治増上慧學由心得
定能證如實智故發諸功德道者謂
奢摩他毗鉢舎那由此能成辦一切
功德故攝諸道道者謂三無漏根由
此能攝初中究竟一切道故未知欲
知根攝方便道及見道巳知根攝修
道具知根攝究竟道
大乘阿毗達磨雜集論卷第九
王益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨雜集論第九卷第十八張非
剋金大明
[16-0296a]
大乘阿毗達磨雜集論卷第十非
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分別諦品第一之五
