KR6n0082 大乘阿毘達磨雜集論-唐-安慧菩薩 (master)




《大乘阿毘達磨雜集論》卷第九


安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯


決擇分中諦品第一之四



云何見道若總說。謂世第一法無間。無所得
三摩地鉢羅若。及彼相應等法。由無分別奢
[009-0735a]
摩他毘鉢舍那等為體相故。


又所緣能緣平等平等智為其相。由此通達
所取能取無性真如故。


又遣各別有情假法假。遍遣二假所緣法智
為相。云何遣各別有情假所緣法智為相。由
此智於自相續中不分別我相故。不分別者。
是除遣義。云何遣各別法假所緣法智為相。
由此智於自相續中不分別色等法相故。云
何遍遣二假所緣法智為相。由此智於一切
處無有差別不分別我及法相故。


復次若別說見道差別。謂世第一法無間。苦
法智忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍
集法智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。
滅類智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智
忍道類智。如是十六種。於諸聖諦中法類智
忍及法類智。是見道差別相。苦者。謂苦諦。
苦法者。謂苦諦增上所起教法。法智者。謂於
方便道中觀察諦增上法智。智忍者。謂先觀
察增上力故。於各別苦諦中起現證無漏慧。
由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱。今於此
中所說義者。謂於方便道中觀察依止苦諦
所起契經等法。如理作意所攝智增上力故。
於自相續苦諦中現證彼真如。出世間慧正
見體生。由此慧故永捨一切見苦所斷三界
所繫二十八隨眠。是故名為苦法智忍。


苦法智者。謂忍無間。由此智故於前所斷煩
惱解脫而得作證。所以者何。先由忍故永斷
一切見苦所斷煩惱。令所依轉從此無間。由
如是智生證得轉依。是名苦法智。
[009-0735b]


苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。於苦
法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆
是此種類。所以者何。由初二種若忍若智。是
後一切學與無學聖法種類。從此彼得生故。
是故無漏慧生各別內證緣此為境。言後諸
聖法皆是此種類。是故名為苦類智忍。


苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可苦
類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏智
生。於苦類智忍內證印可。故名苦類智。


如是於餘諦中隨其所應。諸忍諸智盡當知。
於此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類
智覺悟能取。所以者何。出世間道有二境
界。謂真如及正智。法智品道真如為境。類
智品道正智為境。由此諸忍智如實了知故。
又於此一切忍智位中。說名安住無相觀者。
如薄伽梵說第六無相住補特伽羅者。即現
住此忍智位中者是也。於此位中一切相皆
不可得故。又無相住有六種。謂空無相無願
滅定有頂見道。如是十六心剎那說名見道。
所以者何。由如是忍智所攝十六心剎那。於
曾所未見四聖諦境。各以四剎那見故。名為
見道。又心剎那者。謂於所知境智生究竟名
一剎那。非唯於本無今有生時名心剎那。何
以故。乃至於所知境能知智生所作究竟名
一剎那故。如說苦應遍知是一心剎那。如是
集應永斷等亦爾。又如上說。見道差別皆假
建立非真實爾。何以故。出世位中各別內證
絕戲論故。


復次一切道諦由四種相應隨覺了。謂安立
[009-0735c]
故思惟故證受故圓滿故。安立者。謂聲聞等
隨自所證已得究竟。為欲令他亦了知故。由
後得智以無量種名句文身安立道諦。謂於
諸諦中有如是如是忍如是如是智。如是等。
思惟者。謂正修習現觀方便。以世間智如所
安立思惟數習。證受者。謂如是數習已。自內
證受最初見道。正出世間無戲論位。圓滿者。
謂此位後圓滿轉依乃至證得究竟。彼既證
得究竟位已。復由後得智以名句文身安立
道諦。如是四相真實道輪數數展轉。相依而
轉無有斷絕。如經言遠塵離垢於諸法中正
法眼生者。此依見道說。諸法忍能遠塵。諸
法智能離垢。由彼最初於諸諦中妙聖慧眼
為自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永斷一
切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智已斷
障垢依得生故。又於此忍智兩位如其次第。
遍智故永斷故道得清淨。依此而說遠塵離
垢。又經言。見法得法極通達法究竟堅法。越
度一切希望疑惑。不假他緣。於大師教餘不
能引。於諸法中得無所畏者。此亦依見道說。
於所化有情聖諦現觀無間說故。見法者。謂
諸法忍。由彼通達真實法故。得法者。謂諸法
智。彼於轉依能作證故。極通達法者。謂諸
類忍。通達諸聖法。是此二類故。究竟堅法
者。謂諸類智。於諸所知已究竟故。越度一切
希望者。由諸忍智出世間道。證得長夜所希
聖果。於自所證無希慮故。越度一切疑惑者。
於此位中於他所證無有猶豫。謂餘亦能證
此勝位故。不假他緣者。於所修道中雖無他
[009-0736a]
導引自然善巧故。於大師教餘不能引者。於
佛聖教已得證淨。雖轉餘生不為邪道所化
引故。於諸法中得無所畏者。於依所證問記
法中。如惡欲增上慢者怯劣心永無有故。


云何修道。謂見道上所有世間道出世間道
軟道中道上道方便道無間道解脫道勝進道
等。皆名修道。所以者何。諸佛聖弟子已得
諦現觀。從此已上為斷餘結方便數習世間
道等。是名修道。


世間道者。謂世間初靜慮第二靜慮第三靜
慮第四靜慮。空無邊處識無邊處無所有處
非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應
廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨故。


雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無明。
由此四惑染污其心。於諸染污靜慮定門令
色無色界一切有覆無記。煩惱隨煩惱生長
不絕。所以者何。由有愛故味上靜慮雜染所
染。貪味淨定輕安樂故。由有見故見上靜慮
雜染所染。依止靜慮發起計度先際等見故。
由有慢故慢上靜慮雜染所染。依證勝定起
高慢故。由無明故疑上靜慮雜染所染。求解
脫者由未通達真實道理。於勝品所證常生
疑惑。為解脫耶不解脫耶。如是煩惱恒染其
心。令色無色大小二惑相續流轉。


清白者。謂淨靜慮無色。由性善故說名清白。
雖是世間離纏垢故亦名為淨。


建立者。有四種建立。謂支分建立。等至建
立。品類建立。名想建立。於諸靜慮具四建
立。諸無色中唯有。三種除支分。
[009-0736b]


支分建立者。謂初靜慮有五支。何等為五。一
尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有
四支。何等為四。一內等淨二喜三樂四心一
境性。第三靜慮有五支。何等為五。一捨二念
三正智四樂五心一境性。第四靜慮有四支。
何等為四。一捨清淨二念清淨三不苦不樂
受四心一境性。問法有無量。何故唯立尋等
為支。答對治支故。利益支故。彼二所依自性
支故。由此三種支分滿足不待餘故。初靜慮
中尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害等
尋伺故。喜樂二種是利益支。由尋伺支治所
治已得離生喜樂故。心一境性是彼二所依
自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中內
等淨是對治支。由此能治尋伺故。喜樂是利
益支。心一境性是彼二所依。自性支義如前
說。第三靜慮中捨念正知是對治支。由此三
能治喜故。樂是利益支。心一境性是彼二所
依。自性支義如前說。第四靜慮中捨清淨念
清淨是對治支。由此二能治樂故。不苦不樂
受是利益支。心一境性是彼二所依。自性支
諸無色中不立支分。以奢摩他一味性故。


云何等至建立者。謂由七種作意證入初靜
慮。如是乃至非想非非想處。何等名為七種
作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝
樂作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究
竟。果作意。此廣分別如聲聞地後瑜伽處。云
何證入初靜慮時由七作意。謂由定地作意
見欲界中過患等故。了達麁相。初靜慮中此
相無故名為靜相。是名了相作意。如是作意
[009-0736c]
猶為聞思之所間雜。從此已上超越聞思。一
向修相緣麁靜相以為境界。修奢摩他毘鉢
舍那。數數思惟如所尋思麁靜性相。是名勝
解作意。由修習此故。最初斷道生彼俱行作
意。名遠離作意。由此能斷上品煩惱故。及能
遠離彼品麁重故。此觀行者復欣樂上斷見
上斷功德。已觸少分遠離喜樂。為欲除去惛
沈睡眠。時時修習淨妙作意以悅其心。是名
攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持
故。令欲界繫煩惱纏垢不復現行。因此為欲
審察煩惱斷與未斷。復更作意觀察彼生隨
順淨相。是名觀察作意。如是行者數數觀察
進修對治。為令欲界一切煩惱於暫時間得
離繫故。此對治道相應作意。是初靜慮最後
方便故。名方便究竟作意。從此無間證得根
本最初靜慮俱行作意。是名方便究竟果作
意。又由了相作意發希願心。為正了知所應
斷所應得。為斷故為得故。由勝解作意為所
求義發正方便。由遠離作意捨上品惑。由攝
樂作意捨中品惑。由觀察作意安心於所證
遠離增上慢。由方便究竟。作意捨下品惑由
方便究竟果作意領彼所修作意修果。如為
證入初靜慮定修七作意。如是乃至為證入
非想非非想處定。如應當知又麁相者。謂於
一切下地從欲界乃至無所有處。如是麁相
略有二種。一住於重苦。不寂靜住故。二命行
微少。壽命短促故。靜相者。謂於一切上地從
初靜慮乃至非想非非想處。與麁相相違故。


品類建立者。於初靜慮定具三品熏修。謂軟
[009-0737a]
中上。如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦
爾。由軟中上品熏修初靜慮故。於初靜慮中
還生三異熟。如初靜慮於餘靜慮中若熏修
若生果各三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生
三果者。謂梵眾天梵輔天大梵天。如是等廣
說如前。於無色界中無別處所故。不立生果
差別。所以者何於無色界無有安堵宮殿等
處故。不建立生果差別。然由三品熏修無色
定故。彼異熟生時有高有下有劣有勝。彼異
熟生時有高有下者。由壽命等有差別故。有
劣勝者。染污不染污多分少分有差別故。


名想。建立者謂於四靜慮中三摩地差別無
量名字不可算數不可思議。何以故。於初靜
慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩
摩訶薩所入三摩地。彼三摩地一切聲聞及
獨覺等尚不了其名。豈能知數。況復證入如
般若波羅蜜多經中說。三摩地其數過百。如
是於餘大乘經中說。三摩地其數無量。如於
初靜慮所攝定。於餘靜慮無色所攝定亦爾。
如是所說皆依靜慮波羅蜜多。


清淨者。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非
想處邊際定。是名清淨靜慮無色邊際定者。
為欲引發勝品功德得自在等。修堪任定到
究竟處故。


出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝
苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中
已廣說。及彼相應三摩地等。或未至定所攝。
或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想
處唯是世間。不明了想恒現行故。由不明了
[009-0737b]
想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。
是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不
能猛利。取所緣相故名無相。復云何知非想
非非想處無有聖道。由世尊說。乃至有想三
摩鉢底。方能如實照了。通達滅盡三摩鉢底。
是出世間。由聖道後所證得故。要於人趣方
能引發。言引發者是初起義。或於人趣或於
色界能現在前。先已生起後重現前故。或於
人趣者謂即於此生。或於色界者。謂後生彼。
云何聖弟子已得無色定已離色界。欲復生
色界耶。不必永離色界。欲方入無色定。是故
此中應作四句。若已離色界欲者。一切皆能
入無色界寂靜解脫定耶。設能入無色界寂
靜解脫定者。一切已離色界欲耶。答此初句
者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入無
色界寂靜解脫定。第二句者。謂諸聖者已得
第四靜慮。不求生無色界而起厭背。第四靜
慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道。漸次能
入無色界寂靜解脫定。第三句者。謂即此行
者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色界寂
靜解脫定。第四句者。謂除上爾所相。問無色
界中何故滅定不起現前。答生無色界此滅
盡定多分不起現前。由住寂靜解脫異熟者
於此滅定多不發起勤方便故。所以者何。諸
聖弟子為欲安住寂靜住故。於人趣等引此
滅定令現在前。若已生無色界者。不由功用
自然安住第一寂靜解脫異熟住不復發起方
便功用求此滅定令現在前。


軟道者。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故。能
[009-0737c]
捨三界所繫地地中上上上中上下三品煩
惱。中道者。謂中軟中中中上品道。由此道
故。能捨三界所繫地地中中上中中中軟三
品煩惱。


上道者。謂上軟上中上上三品道。由此道故。
能捨三界所繫地地中軟上軟中軟軟三品煩
惱。


如是軟中上品道。復各別分為軟等三建立
九品。為顯修道所斷煩惱漸次斷故。復何因
緣軟軟品道。能斷上上品煩惱。由此煩惱於
極猛利毀滅慚愧無羞恥者身中。麁重現行
易可覺了易可分別。是故此上品煩惱猶如
麁垢。微少對治即能除遣。若下下品煩惱在
與上相違者身中。微隱現行難可覺了難可
分別。如微隱垢大力對治方能除遣。由此道
理當知所餘能治所治相翻建立亦爾。


方便道者。謂由此道能捨煩惱所以者何。由
正修如是道時。能漸捨離各別上品等煩惱
所生品類麁重。一分漸得轉依。是名修道中
方便道。


無間道者謂由此道無間。永斷煩惱令無所
餘。所以者何。由此道無間。能永除遣此品
煩惱所生品類麁重令無有餘。又轉麁重依
得無麁重。是名修道中無間道。


解脫道者。謂由此道證斷煩惱所得解脫所
以者何。由此道能證煩惱永斷所得轉依故。
勝進道者。謂為斷餘品煩惱所有方便無間
解脫道。是名勝進道。所以者何。為斷此品
後餘煩惱所有方便無間解脫道。望此品是
[009-0738a]
勝進故名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便。或
勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。或進
修餘三摩鉢底諸所有道。名勝進道。又復者
為顯餘義。捨斷煩惱諸方便道。但正思惟契
經等法。或復於先所思所證法中安住觀察。
或復進入餘勝品定。諸如是等名勝進道。又
為引發勝品功德。或復安住諸所有道。名勝
進道。所以者何。若為引發神通無量等諸勝
品功德。或彼生已現前安住。如是等道名勝
進道。如是已廣說修道相差別。今乘義勢更
辯諸道修之差別。


修云何。略說有四種。謂得修習修除去修對
治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
者。謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除
去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
者。謂未生惡不善法修令不生。如是四種修
差別相。隨其所應依四正斷說。為得故修名
為得修。由此修力得所未得諸善法故。習即
是修名為習修。由此修力數習已得諸善法
故。為除故修名除去修。由此修力除去現行
位諸不善法故。修習對治名對治修。對治未
來諸不善法令成不生法故又道生時能安立
自習氣。是名得修。從此種類展轉增盛相續
生故。又即此道現前修習。是名習修。由即此
道現前行故。又即此道現在前時能捨自障。
是名除去修。由此能滅自所對治麁重障故。
又即此道既捨自障。又令彼未來住不生法
中。是名對治修。由已得轉依於未來世安置
彼障令住不生法故。又由具四種對治故。名
[009-0738b]
對治修。謂厭壞對治。斷對治。持對治。遠分
對治。厭壞對治者。於有漏諸行見多過患。謂
以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者。
謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故。持對
治者。謂解脫道。由彼任持斷得故遠分對治
者。謂此後諸道。由彼令先所斷煩惱轉遠離
故。如是四種對治差別。是前對治修差別義。


復次道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用
道。修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現
觀道。清淨出離道。依根差別道淨修三學道。
發諸功德道。遍攝諸道道。當知此中由覺分
等差別故。建立十一種道如其次第謂三十
七。菩提分法四種正行四種法迹。奢摩他毘
鉢舍那三無漏根。觀察事道者。謂四念住。由
此最初以不淨等行觀察一切身受心法事
故。勤功用道者。謂四正斷。由遍觀察一切事
已為斷諸障發勤精進故。修治定道者。謂四
神足。如是淨除一切障已。復由欲勤心觀門
修三摩地。令成調順堪任性故。現觀方便道
者。謂信等五根。如是修治三摩地已。為欲證
得無漏聖道。勤修增上緣煖頂方便故。親近
現觀道者。謂信等五力。如是已得增上緣者。
為欲無間通達諦理。修習摧伏不信等障。忍
第一法近方便故。現觀道者。謂七覺支。由此
最初各別內證覺真理故。清淨出離道者。謂
聖八支道。由從此後為令修道所斷煩惱永
得清淨修出離道故。由此道理菩提分法如
是次第。依根差別道者。謂四正行。由依近分
根本等地差別及利鈍根差別故。苦正行者
[009-0738c]
依止未至及無色定。如其次第止觀劣故。樂
正行者依止根本靜慮雙道轉故。二遲通者。
謂鈍根依苦樂。二速通者。謂利根依苦樂。淨
修三學道者。謂四法迹。由此淨修增上戒等
三學故。無貪無恚能淨修治增上戒學。終不
於貪欲瞋恚門毀犯所學處故。正念能淨修
治增上心學。由不忘所緣持心令定故。正定
能淨修治增上慧學。由心得定能。證如實智
故。發諸功德道者。謂奢摩他毘鉢舍那。由此
能成辦一切功德故。攝諸道道者。謂三無漏
根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知
根攝方便道及見道。已知根攝修道。具知根
攝究竟道。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷第九