復次業差別有三種謂律儀業不律
儀業非律儀非不律儀業律儀業復
有三種謂別解脫律儀所攝靜慮律
儀所攝无漏律儀所攝別解脫律儀
所攝業者卽是七衆所受律儀謂比
丘律儀比丘尼律儀式叉摩那律儀
沙彌律儀沙彌尼律儀鄔波索迦律
儀鄔波斯迦律儀及近住律儀依止
何等補特伽羅建立出家律儀依能
修行遠離惡行遠離欲行由比丘等
出家五衆乃能盡壽遠離殺生等惡
行及能遠離非梵行故依止何等補
特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯
迦律儀依能盡壽遠離惡行不遠離
欲行由彼二衆建立盡壽離欲邪行
非離非梵行故依止何等補特伽羅
建立近住律儀依止不能遠離惡行
及不遠離欲行是故爲彼但制曰夜
[16-0283a] 
近住律儀爲令漸漸倶修學故問若
唯修學鄔波索迦一分學處爲說成
就鄔波索迦律儀爲說不成就耶答
應說成就而名犯戒問扇搋半擇迦
等爲遮彼受鄔波索迦律儀不耶答
不遮彼受鄔波索迦律儀然遮彼鄔
波索迦性不堪親近承事比丘比丘
尼等二出家衆故如扇搋半擇迦不
堪親近承事比丘比丘尼等二出家
衆故遮彼鄔波索迦性二形
女煩惱恒倶現行不堪親近承事二
衆故不別說又半擇迦有五種謂生
便半擇迦嫉妬半擇迦半月半擇迦
灌灑半擇迦除去半擇迦
靜慮律儀所攝業者謂能損伏發起
犯戒煩惱種子離欲界欲者所有遠
離離初二三靜慮欲者所有遠離是
名靜慮律儀所攝身語業性發起犯
戒煩惱者謂貪瞋等欲界所繫煩惱
隨煩惱能損伏彼種子者謂由伏對
治力損彼種子離欲界欲者謂由伏
對治力或少分離欲或全分離欲所
有遠離者謂従彼犯戒所得遠離性
阿毗達磨雜集論第八卷第二張非
[16-0283b]
離初二三靜慮欲者謂由遠分對治
力令彼發起犯戒煩惱所有種子轉
更衰損所以不說離第四靜慮欲者
由无色界麤色无故略不建立色戒
律儀無漏律儀所攝業者謂巳見諦
者由無漏作意力所得無漏遠離
戒性
不律儀業者謂諸不律儀者或由生
彼種姓中故或由受持彼事業故所
期現行彼業決定何等名爲不律儀
者所謂屠羊養鷄養猪捕鳥捕魚獵
鹿罝兎刧盜魁膾害牛縳象立檀呪
龍守獄讒搆好爲損等屠羊者爲欲
活命屠養買賣如是養鷄猪等隨其
所應縳象者恒處山林調執野象立
檀呪龍者習呪龍蛇戲樂自活讒搆
者以離間語毀壞他親持用活命或
由生彼種姓中或由受持彼事業者
謂卽生彼家若生餘家如其次第所
期現行彼業決定者謂身語方便爲
先決定要期現行彼業是名不律
儀業
阿毗達磨雜集論第八卷第三張非
[16-0283c]
非不律儀者所有善不善業若布施
愛語等業若敺擊等業律儀不律儀
所不攝故名非律儀非不律儀又業差
別有三種謂順樂受業順苦受業順
不苦不樂受業順樂受業者謂従欲
界乃至第三靜慮所有善業順苦受
業者謂不善業順不苦不樂受業者謂
第四靜慮巳上所有善業等
復次業差別有三種謂順現法受業
順生受業順後受業順現法受業者
若業於現法中異熟成熟謂従慈定
起巳於彼造作若損若益必得現異
熟如従慈定起従无諍定滅盡定預
流果阿羅漢果起亦尒又於佛爲上
首僧中造善惡業必得現異熟又有
餘猛利意樂方便所行善不善業亦
得現異熟所以名爲現法受業若業
於此生作卽於此生熟故順生受業
者若業於无間生中異熟成熟無間
生者卽次此生謂五無間業等能得生
異熟問若造一無間者於无間生中
可受其異熟若造多无間業者於無
間生中云何得受其異熟答於一生
阿毗達磨雜集論第八卷第四張非
[16-0284a]
中頓受一切所得異熟無有過失所
以者何若造衆多无間業者所感身
形最極柔軟所感苦具衆多猛利由
此頓受種種大苦復有所餘善不善
業於无間生異熟熟者一切皆名順生
受業順後受業者若業於無間生後
異熟成熟於此業中従初熟位建立
順現法受等名不唯受此一位異熟
若業於此生造卽従此生巳去異熟
成熟
造従无間生巳去異熟成熟說名順
生受業若業於此生造度无間生巳
去異熟成熟說名順後受業若作是
說卽爲善順訶怨心經如彼經言由无
間業於那落迦中數數死生受大苦
異熟復次有四種諸業差別謂黑黑
異熟業白白異熟業黑白黑白異熟
業非黑白無異熟業能盡諸業黑黑
異熟業者謂不善業由染汙故不可
愛異熟故白白異熟業者謂三界善
業不染汙故可愛異熟故黑白黑白
異熟業者謂欲界繫雜業善不善
雜故云何一業亦善不善此中不約
阿毗達磨雜集論第八卷第五張非
[16-0284b]
生刹那相說一種業亦善不善然約
意樂及方便㹅說一業是此經意約
此二種若黑若曰㸦不相似建立一
種黑白業故或有業意樂故黑方便
故白或有業方便故黑意樂故白意
樂故黑方便故白者猶如有一爲欲
誑他先現其相令信巳故行於惠施
乃至出家方便故黑意樂故白者猶
如有一欲令子及門徒遠危處安由
憐愍心現發種種身語麤惡遂於此
時發生雜染非黑白无異熟業能盡
諸業者謂於方便无間道中諸無漏
業以方便无間道是彼諸業斷對治
故非黑者離煩惱垢故白者一向清
淨故无異熟者生死相違故能盡諸
業者由無漏業力永拔黑等三有漏
業與異熟習氣故
復次㹅約一切無漏業無有差別所
有障㝵隨順體性如其次第建立曲
穢濁等諸染汙業淨牟尼等諸清淨
業曲業者若身語意業能
聖道支令不生長穢業者若身等業
能汙相續依此發生如是障業濁業
阿毗達磨雜集論第八卷第六張非
[16-0284c]
者若身等業依止外道顚倒見生一
切如來清淨聖教之所對治不信混
濁之所攝故復有差別墮在斷常邊
違處中行義名曲損減見所攝増惡
清淨所立法義名穢薩迦耶見所攝
障眞无我見義名濁淨業者與如是
等諸雜染業相違類解三淨業者謂
善淨尸羅正直見所攝身語意業遠
離毀犯戒見垢故三牟尼業者謂學
無學所有無漏身語意業唯諸牟尼
有此業故又有施等諸清淨業施業
云何謂因緣故等起故處所故自體
故分別施業因緣者謂无貪無瞋无
癡善根等起者謂彼倶行思處所者
謂所施物自體者謂正行施時身語
意業云何施圓滿謂數數施故無遍
黨施故隨其所欲圓滿施故施得圓
滿依此義故經作是說爲大施主者
此顯數數施義由彼串習成性數數
能施故一切沙門婆羅門等者此顯
無偏黨施義无有差別一切施故若
食若飮等者此顯隨其所欲圓滿施
義如所意願一切資財皆施與故復
阿毗達磨雜集論第八卷第七張非
[16-0285a]
次無所依施故廣清淨施故極歡喜
施故數數施故田器施故善分布新
舊施故施得圓滿依此義故經作是
說解脫捨舒手施樂遠離常祠祀捨
具足於正施時樂等分布如是諸句
隨其次第顯示無所依施等無所依
施者謂不迴向有及資財而行惠施
田器者謂貧苦田功德田舒手者廣
行惠施手不潜縮故常祠祀者串習
祠祀以成性故捨具足者慧爲
於正施時樂等分布者於來求者以
所施物等分布故云何應知施物圓
滿謂所施財物非誑詐得故所施財
物非侵他得故所施財物非穢離垢
故所施財物清淨故所施財物如法
所引故是名施物圓滿依此義故經作
是說發起正勤所得財物者此顯施
物非誑詐得誑詐得者謂不起正勤
而得財物於自住處他所寄物謀詐
得故運手臂力所得財物者此顯施
物非侵他得侵他得者非自運動手
力而得他所勤苦種種方便獲得財
物侵陵取故離汙垢物者此顯施物
阿毗達磨雜集論第八卷第八張非
[16-0285b]
非穢離垢由所施物遠離汙垢染汙
故如法財者此顯施物清淨遠離刀
毒酒等非淨施物故如法所得者此
顯施物如法所引遠離僞斗稱等邪
命財故
復次如經中說成就尸羅善能防護
別解脫律儀軓則所行皆悉圓滿見
微細罪生大怖畏於諸學處善能受
學云何成就尸羅能受能護淨尸羅
故謂受持淨戒相應无缺故名成就
尸羅云何善能防護別解脫律儀能
善護持出離尸羅故謂爲求解脫別
別防護所有律儀故名別解脫律儀
由此律儀能速出離生死苦故云何
軓則所行皆悉圓滿具淨尸羅難爲
毀責故軓則圓滿者諸威儀等非聰
慧人所呵責故所行圓滿者遠離五
種諸比丘衆所不行處故何等爲五
謂唱令家婬女家酤酒家王家旃荼
羅羯恥那家云何見微細罪生大怖
畏勇猛恭敬所學尸羅故於遮罪中
勇猛恭敬修學護持猶如
名爲見微細罪生大怖畏云何於諸
阿毗達磨雜集論第八卷第九張非
[16-0285c]
學處善能受學圓滿受學所學尸羅
故謂具足圓滿受學學處是故名爲
於諸學處善能受學従是巳後依止
尸羅釋佛經中護身等義云何名爲
防護身語由彼正解所攝持故謂如
佛所聽徃來等事必先覺察方正行
故云何身語具足圓滿終不毀犯所
毀犯故謂不違損清淨尸羅云何身
語清淨現行由无悔等漸次修行乃
至得定爲依止故謂依定力令犯戒
垢極遠離故云何身語極善現行染
汙尋思所不雜故謂染汙尋思所不
能雜一向淨故云何身語无罪現行
遠離邪願修梵行故謂不迴向有及
資財修行梵行爲諸聖賢所稱讃故
云何身語無害現行不輕陵他易共
住故謂不由自高陵蔑於人難共住
等爲損害故云何身語隨順現行由
能隨順涅槃得故謂能隨順得涅槃
得能引聖道故云何身語隨隱顯現
行隱善顯惡故謂隱自功德顯自過
失云何身語親善現行同梵行者攝
受尸羅故謂同梵行攝受尸羅應歸
阿毗達磨雜集論第八卷第十張非
[16-0286a]
趣故云何身語應儀現行於尊尊位
離憍慢故謂於尊長及等尊長所摧
伏憍慢如應供事故云何身語敬順
現行於尊教誨敬順受故謂於尊語
言敬順而受離自見取故云何身語
无熱現行遠離苦行熱惱下劣欲解
故謂離外道下劣欲解行諸苦行不
自燒然故云何身語不惱現行棄捨
財業无悔惱故謂由棄捨財業無有
追悔彼於後時无熱惱故云何身語
无悔現行雖得少分不以爲喜
恨故謂修善品雖獲少分不生喜足
離諸悔恨盡其所能而修習故如世
尊說如是有情皆由自業業所乖諍
従業所生依業出離業能分判一切
有情高下勝劣云何有情皆由自業
由自造業而受異熟故謂諸有情由
其自業故名自業自者不與他共受
自業異熟故名自業云何業所乖諍
於受自業所得異熟時善不善業㸦
違諍故謂諸有情由業乖諍故名業
所乖諍隨善惡業力自所受異熟愛
不愛別故問是諸有情受自作業愛
阿毗達磨雜集論第八卷第十一張非
[16-0286b]
不愛異熟時初従何生爲无因耶爲
因世性自在等耶答従業所生云何
従業所生是諸有情遠離無因惡因
唯従業所生故謂諸有情遠離无因
惡因唯由業等因緣所生如是巳說
依業流轉爲明歸滅亦依諸業是故
經言依業出離云何依業出離依對
治業解業縳故謂依无漏業能斷有
漏業故唯依業而得出離云何有情
高下謂由業故於善惡趣得自體差
別云何勝劣謂諸有情成就功德過
失差別如世尊說有情業異熟不可
思議如是經意非一切種皆不可思
議云何業異熟不可思議云何可思
議謂諸善業於人天趣得可愛異熟
是可思議諸不善業墮三惡趣得不
愛異熟是可思議由善惡業徃善惡
趣感得可愛不可愛異熟世間智者
能思議故由此能引發正見等功德
故卽由此業感諸有情自身異熟等
種種差別不可思議謂内身等異熟
有形色等無量差別難可思議除一
切智不能思議强思議者發狂等
阿毗達磨雜集論第八卷第十二張非
[16-0286c]
過故
差別異熟差別品類差別等皆不可
思議由卽此業處差別等無量无邊
難可思議故處者謂住如是處造如
是業或於城邑或於村落如是等事
者謂所依事或有情數或非有情數
因者謂善不善根如其所應異熟者
謂異熟内身品類者謂種種差別无
量品類又有種種外事差別能感業
用不可思議由何等業感棘刺等鋒
鋩銛利如是等類墮在世間不思議
攝思議世間佛所制故又未尼珠藥
草呪術相應業用不可思議末尼相
應業者謂月愛珠等能出水等業用
難思藥相應業者謂執持此藥藏隱
形等呪相應業者謂誦此呪便不燒
等術相應業者謂由彼彼術故治熱
病等又諸觀行者威德業用不可思
議云何彼心威德力故能動大地昇
虛空等又諸菩薩自在業用不可思
議所謂命自在故心自在故財自在
故業自在故生自在故勝解自在故
阿毗達磨雜集論第八卷第十三張非
[16-0287a]
願自在故神通自在故智自在故法
自在故諸大菩薩由如是等自在力
故所作業用不可思議謂諸菩薩由
命自在力持諸壽行隨所欲樂尒所
時住由心自在力隨其所樂於三摩
地入出自在由勝解自在力轉大地
等爲水火等勝解自在由願自在力
隨其所樂能引无數自利利他圓滿
大願由神通自在力爲欲攝化無量
有情顯示種種神通變現由智自在
力於諸法義訓釋言詞无滯辯說圓
滿究竟由法自在力以無量種名句
文身建立素怛纜等無上教法隨
所應乃至一切有情於一時間能令
彼心皆大歡喜又一切佛所作諸佛
應所作事業用不可思議云何如來
到於究竟無功用處證得清淨一味
法界諸佛世尊之所應作利益安樂
諸有情事隨時如應皆能成立如是
諸佛及佛境界不可思議復次如是
集諦㹅有四種行相所謂因相集相
生相緣相因相云何謂能引發後有
習氣因是名因相由業煩惱是能引
阿毗達磨雜集論第八卷第十四張非
[16-0287b]
發後有習氣因故集相云何謂彼彼
有情所集習氣於彼彼有情類爲等
起因是名集相由諸有情所集習氣
於人天等有情類中能爲相似形貌
種類平等起因故生相云何謂各別
内身无量品類差別生因是名生相
是諸有情各別内身相續決定趣生
地等所有一切品類差別乃至有頂
生因故緣相云何謂諸有情別別得
捨因是名緣相能令有情得未曾得
自體捨巳曾得自體故如是名爲集
諦體相
云何滅諦謂由相故甚深故世俗故
勝義故不圓滿故圓滿故无莊嚴故
有莊嚴故有餘故無餘故最勝故差
別故分別滅諦相者謂眞如聖道煩
惱不生若滅依若能滅若滅性是滅
諦相如世尊說眼耳及與鼻舌身及
與意於此處名色究竟滅无餘又說
是故汝今當觀是處所謂此處眼究
竟滅遠離色想乃至意究竟滅遠離
法想由此道理顯示所緣眞如境上
有漏法滅是滅諦相甚深者謂彼諸
阿毗達磨雜集論第八卷第十五張非
[16-0287c]
行究竟寂滅如是寂滅望彼
可說異不異亦異亦不異非異非不
異所以者何若彼諸行究竟寂滅如
是寂滅與彼諸行可說異者應與諸
行不相繫屬条然異體若不異者應
是染相由此道理非倶非不倶何以
故無戲論故於此義中若生戲論非
正思議非道非如亦非善巧方便思
故如世尊說此六觸處盡離欲滅寂
靜沒等若謂有異無異亦有異亦无
異非有異非無異者於无戲論便生
戲論乃至有六處可有諸戲論六處
旣滅絕諸戲論卽是涅槃若於如是
絕諸戲論寂滅涅槃不正思議是名
戲論於應異思議乃異思議故云何
應異思議謂正妙離等種種思議
世俗者謂以世間道摧伏種子所得
滅是故世尊別名說爲彼分涅槃
勝義者謂以聖慧永拔種子所得滅
不圓滿者謂諸有學或預流果攝或
一來果攝或不還果攝等所有滅
圓滿者謂諸无學阿羅漢果攝等所
有滅无莊嚴者謂慧解脫阿羅漢所
阿毗達磨雜集論第八卷第十六張非
[16-0288a]
有滅无三明等最勝功德所莊嚴故
有莊嚴者謂倶分解脫三明六通阿
羅漢等所有滅有无量種種最勝功
德所莊嚴故
有餘者謂有餘事滅
無餘者謂无餘事滅
最勝者謂佛菩薩无住涅槃攝所有
滅以常安住一切有情利樂事故
差別者謂无餘永斷永出永吐盡離
欲滅寂靜沒等何故名無餘永斷由
餘句故謂无
句是故說言由餘句故由後別句釋
此㹅故緾及隨眠皆悉永斷故名無
餘永斷何故名永出永出諸緾故此
依斷諸緾說謂巳生者皆遠離故何
故名永吐永吐隨眠故此依斷隨眠
說謂除根本永不生故如是諸滅由
見修道對治別故建立二種盡及離
欲故次問言何故名盡見道對治得
離繫故煩惱聚中餘少分故亦名爲
盡何故名離欲修道對治得離繫故
由彼修道離諸地欲漸次所顯故名
離欲由有如是倶離繫故當來苦滅
阿毗達磨雜集論第八卷第十七張非
[16-0288b]
故次問言何故名滅當來彼果苦不
生故能成未來苦不生法故名爲滅
又於現法憂惱寂靜故次問言何故
名寂靜於現法中彼果心苦永不行
故何故名沒餘所有事永滅沒故宿
業煩惱所感諸藴自然滅盡故名爲
沒由如是等別句釋前無餘永滅㹅
句何故此滅復名无爲離三相故生
滅住異三有爲相究竟相違故名無
爲何故此滅復名難見超過肉眼天
眼境故唯聖慧眼所行境界故名難
見何故此滅復名不轉永離諸趣差
別轉故離地獄等徃來流轉恒常安
住故名不轉何故此滅名不卑屈離
三愛故永離欲色無色三愛於諸有
中无所卑屈故名不卑屈何故此滅
復名甘露離藴魔故永離一切死所
依藴故名甘露何故此滅復名無漏
永離一切煩惱魔故何故此滅復名
舎宅無罪喜樂所依事故解脫喜樂
所依止故名舎宅何故此滅復名洲
渚三界隔絕故於生死大海挺出高
原故譬
阿毗達磨雜集論第八卷第十八張非
[16-0288c]
遮一切大苦災橫故證得此滅生老
病等諸苦災橫永遠離故何故此滅
復名歸依無有虛妄意樂方便所依
處故由於彼滅所發意樂及正方便
無虛妄性所依處故所依止義是歸
依義何故此滅名勝歸趣能爲歸趣
一切最勝聖性所依處故由此寂滅
能爲歸趣最勝聖性所依止處是阿
羅漢證得方便所緣境故何故此滅
復名不死永離生故諸無生者必不
死故何故此滅名无熱惱永離一切
煩惱熱故永離一切求不得苦大熱
惱故何故此滅名无熾然永離一切
愁嘆憂苦諸惱乱故一切愁等熾然
永息極清涼故名無熾然何故此滅
復名安隱離怖畏住所依處故无老
病死等一切怖畏聖住所依故名安
隱何故此滅復名清涼諸利益事所
依處故一切清涼善法所依故名清
涼何故此滅復名樂事第一義樂事
故出世間樂所依事故名樂事何故
此滅名趣吉祥爲證得彼易修方便
所依處故爲證涅槃易修方便所緣
阿毗達磨雜集論第八卷第十九張非
[16-0289a]
境故何故此滅復名无病永離一切
障㝵病故離煩惱等諸障㝵病故名
无病何故此滅復名不動永離一切
散動故離諸境界戲論散動故名不
動何故此滅復名涅槃無相寂滅大
安樂住所依處故永離一切色等諸
想究竟寂滅大安樂住所緣境故名
爲涅槃復次依滅諦辯无生等名義
差別與苦諦相義相違故苦諦相者
於彼彼處有情類中相續而生爲翻
彼相是故問言何故此滅復名
離相續故苦諦相者續生巳後自身
衆分漸次圓滿爲翻彼相是故問言
何故此滅復名無起永離此後漸生
起故苦諦相者宿業煩惱勢力所
造爲翻彼相是故問言何故此滅復
名无造永離前際諸業煩惱勢力所
引故又現在苦是能造作餘有異熟
諸業煩惱所依止處爲翻彼相是故
問言何故此滅復名無作不作現在
諸業煩惱所依處故又苦相者後有
異熟相續生起无有間斷爲翻彼相
是故問言何故此滅復名不生永離
阿毗達磨雜集論第八卷第二十張非
[16-0289b]
未來相續生故復次滅諦有四種相
謂滅相靜相妙相離相何故名滅相
煩惱離繫故謂流轉因煩惱離繫故
名滅何故名靜相苦離繫故行苦所
攝不寂靜相取藴離繫故名靜何故
名妙相樂淨事故諸煩惱苦究竟離
繫自然樂淨以爲自體故名妙何故
名離相常利益事故不復退還最極
安隱如其次第名常利益安隱利益
最勝善性是滅諦相云何道諦謂由
此道故知苦斷集證滅修道是略說
道諦相今於此中依四聖諦以其作
用顯道體相又道有五種謂資糧道
方便道見道修道究竟道如是五種
依道自性及眷屬以顯道諦差別
資糧道者謂諸異生所有尸羅守護
根門飮食知量初夜後夜常不睡眠
勤修止觀正知而住復有所餘進習
諸善聞思修所生慧修習此故得成
現觀解脫所依器性謂諸異生
尸羅乃至正知而住等是資糧道體
由彼修習淨尸羅等極圓滿故復有
所餘進習諸善者謂无悔等由聞思
阿毗達磨雜集論第八卷第二十一張非
[16-0289c]
等所生諸慧得成煖等次第見諦永
斷諸障相續堪任性
方便道者謂所有資糧皆是方便或
有方便非資糧謂巳積集資糧道者
所有順決擇分善根謂煖法頂法順
諦忍法世第一法煖法者謂各別内
證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及
彼相應等法由淨定心依諦増上契
經等法於意言門諸義顯現緣彼所
生奢摩他毗鉢舎那等是名煖法頂
法者謂各別内證於諸諦中明増三
摩地鉢羅若及彼相應等法由彼頂
法展轉増進居上位故順諦忍法者
謂各別内證於諸諦中一分巳入隨
順三摩地鉢羅若及彼相應等法一
分巳入者於无所取一向忍解故一
分隨順者於無能取隨順通達所依
處故世第一法者謂各別内證於諸
諦中无間心三摩地鉢羅若及彼相
應等法従此無間必起最初出世
道故
大乘阿毗達磨雜集論卷第八
癸夘歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨雜集論第八卷第二十二張非
[16-0290a]
大乘阿毗達磨雜集論卷第九非
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中諦品第一之四
云何見道若㹅說謂世第一法无間
无所得三摩地鉢羅若及彼相應等
法由
