KR6n0082 大乘阿毘達磨雜集論-唐-安慧菩薩 (master)



《大乘阿毘達磨雜集論》卷第八


安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯


決擇分中諦品第一之三



復次業差別有三種。謂律儀業。不律儀業。非
律儀非不律儀業。律儀業復有三種。謂別解
脫律儀所攝。靜慮律儀所攝。無漏律儀所攝。
別解脫律儀所攝業者。即是七眾所受律儀。
謂比丘律儀比丘尼律儀。式叉摩那律儀。
沙彌律儀。沙彌尼律儀。鄔波索迦律儀。
鄔波斯迦律儀。及近住律儀。依止何等補特
伽羅建立出家律儀。依能修行遠離惡行遠離
欲行。由比丘等出家五眾。乃能盡壽遠離殺
生等惡行。及能遠離非梵行故。依止何等補
特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀。
依能盡壽遠離惡行不遠離欲行。由彼二眾
建立盡壽離欲邪行。非離非梵行故。依止何
等補特伽羅建立近住律儀。依止不能遠離惡
行。及不遠離欲行。是故為彼但制日夜近住
律儀。為令漸漸俱修學故。問若唯修學鄔波
索迦一分學處。為說成就鄔波索迦律儀。為
說不成就耶。答應說成就而名犯戒。問扇𢮎
半擇迦等為遮彼受鄔波索迦律儀不耶。答不
遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼鄔波索迦性。
不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾
故。如扇𢮎半擇迦。不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故。遮彼鄔波索迦性。二形
[008-0730b]
亦爾。男女煩惱恒俱現行。不堪親近承事二
眾故不別說。又半擇迦有五種。謂生便半擇
迦。嫉妬半擇迦。半月半擇迦。灌灑半擇迦。除
去半擇迦。


靜慮律儀所攝業者。謂能損伏發起犯戒煩
惱種子。離欲界欲者所有遠離。離初二三靜
慮欲者所有遠離。是名靜慮律儀所攝身語
業。性發起犯戒煩惱者。謂貪瞋等欲界所繫
煩惱隨煩惱。能損伏彼種子者。謂由伏對治
力損彼種子。離欲界欲者。謂由伏對治力。或
少分離欲或全分離欲。所有遠離者。謂從彼
犯戒所得遠離性。離初二三靜慮欲者。謂由
遠分對治力。令彼發起犯戒煩惱所有種子
轉更衰損。所以不說離第四靜慮欲者。由無
色界麁色無故。略不建立色戒律儀。


無漏律儀所攝業者。謂已見諦者由無漏作
意力所得無漏遠離戒性。


不律儀業者。謂諸不律儀者。或由生彼種姓
中故。或由受持彼事業故。所期現行彼業決
定。何等名為不律儀者。所謂屠羊養鷄養猪
捕鳥捕魚獵鹿罝兔。劫盜魁膾害牛縛象。立
壇呪龍守獄讒搆好為損等。屠羊者。為欲活
命屠養買賣。如是養鷄猪等隨其所應。縛象
者恒處山林調執野象。立壇呪龍者。習呪龍
蛇戲樂自活。讒搆者。以離間語毀壞他親持
用活命。或由生彼種姓中或由受持彼事業
者。謂即生彼家若生餘家。如其次第。所期現
行彼業決定者。謂身語方便為先決定要期
現行。彼業是名不律儀業。
[008-0730c]


非律儀非不律儀業者。謂住非律儀非不律
儀者所有善不善業。若布施愛語等業。若毆
擊等業。律儀不律儀所不攝故。名非律儀非
不律儀。


又業差別有三種。謂順樂受業。順苦受業。順
不苦不樂受業。順樂受業者。謂從欲界乃至
第三靜慮所有善業。順苦受業者。謂不善業。
順不苦不樂受業者。謂第四靜慮已上所有
善業等。


復次業差別有三種。謂順現法受業。順生受
業。順後受業。順現法受業者。若業於現法中
異熟成熟。謂從慈定起已。於彼造作若損若
益必得現異熟。如從慈定起。從無諍定滅盡
定預流果阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首
僧中。造善惡業必得現異熟又有餘猛利意
樂方便。所行善不善業亦得現異熟所以名
為現法受業。若業於此生作即於此生熟故。
順生受業者。若業於無間生中異熟成熟。無
間生者即次此生。謂五無間業等能得生異
熟問若造一無間者。於無間生中可受其異
熟若造多無間業者。於無間生中云何得受
其異熟。答於一生中頓受一切所得異熟無
有過失。所以者何。若造眾多無間業者。所感
身形最極柔軟。所感苦具眾多猛利。由此頓
受種種大苦。復有所餘善不善業。於無間生
異熟熟者。一切皆名順生受業。順後受業者。
若業於無間生後異熟成熟。於此業中從初
熟位建立順現法受等名。不唯受此一位異
熟。若業於此生造即從此生已去異熟成熟。
[008-0731a]
說名順現法受業。若業於此生造從無間生
已去異熟成熟。說名順生受業若業於此生
造度無間生已去異熟成熟。說名順後受業
若作是說即為善順訶怨心經。如彼經言。由
無間業於那落迦中數數死生受大苦異熟。
復次有四種諸業差別。謂黑黑異熟業。白白
異熟業。黑白黑白異熟業。非黑白無異熟業
能盡諸業。黑黑異熟業者。謂不善業。由染污
故。不可愛異熟故。白白異熟業者。謂三界善
業。不染污故。可愛異熟故。黑白黑白異熟業
者。謂欲界繫雜業。善不善雜故。云何一業
亦善不善。此中不約生剎那相說一種業亦
善不善。然約意樂及方便總說一業。是此經
意約此二種。若黑若白互不相似。建立一種
黑白業故。或有業意樂故黑。方便故白。或有
業方便故黑。意樂故白。意樂故黑。方便故白
者。猶如有一。為欲誑他先現其相。令信己
故行於惠施。乃至出家方便故黑。意樂故白
者。猶如有一。欲令子及門徒遠危處安。由
憐愍心現發種種身語麁惡。遂於此時發生
雜染非黑白無異熟業。能盡諸業者。謂於方
便無間道中諸無漏業。以方便無間道是彼
諸業斷對治故。非黑者離煩惱垢故。白者一
向清淨故。無異熟者生死相違故。能盡諸業
者。由無漏業力永拔黑等三有漏業與異熟
習氣故。


復次總約一切無漏業無有差別所有障礙隨
順體性。如其次第建立曲穢濁等諸染污業。
淨牟尼等諸清淨業。曲業者。若身語意業能
[008-0731b]
障正直八聖道支令不生長。穢業者。若身等
業能污相續。依此發生如是障業。濁業者。若
身等業依止外道顛倒見生。一切如來清淨
聖教之所對治不信。混濁之所攝故。復有差
別墮在斷常。邊違處中行義名曲。損減見所
攝增惡清淨所立法義名穢。薩迦耶見所攝。
障真無我見義名濁。淨業者。與如是等諸雜
染業相違類解。三淨業者。謂善淨尸羅。正直
見所攝。身語意業遠離毀犯戒見垢故。三牟
尼業者。謂學無學所有無漏身語意業。唯諸
牟尼有此業故。又有施等諸清淨業。施業云
何。謂因緣故等起故處所故自體故。分別施
業因緣者。謂無貪無瞋無癡善根。等起者。
謂彼俱行思。處所者。謂所施物。自體者。謂
正行施時身語意業。云何施圓滿。謂數數施
故無偏黨施故。隨其所欲圓滿施故。施得圓
滿。依此義故經作是說。為大施主者。此顯數
數施義。由彼串習成性數數能施故。一切沙
門婆羅門等者。此顯無偏黨施義。無有差別
一切施故。若食若飲等者。此顯隨其所欲圓
滿施義如所意願一切資財皆施與故復次無
所依施故。廣清淨施故極歡喜施故。數數施
故。田器施故。善分布新舊施故施。得圓滿。依
此義故經作是說。解脫捨舒手施樂。遠離常
祠祀捨具足。於正施時樂等分布。如是諸句
隨其次第。顯示無所依施等。無所依施者。謂
不迴向有及資財而行惠施。田器者。謂貧苦
田功德田。舒手者。廣行惠施手不潛縮故。常
祠祀者。串習祠祀以成性故。捨具足者。慧為
[008-0731c]
先故。於正施時樂等分布者。於來求者以所
施物等分布故。云何應知施物圓滿。謂所施
財物非誑詐得故。所施財物非侵他得故。所
施財物非穢離垢故。所施財物清淨故。所施
財物如法所引故。是名施物圓滿。依此義故
經作是說發起正勤所得。財物者此顯施物
非。誑詐得誑詐得者謂不起正勤。而得財物
於自住處他所寄物。謀詐得故運手臂力所
得財物者。此顯施物非侵他得。侵他得者。非
自運動手力而得。他所勤。苦種種方便獲得
財物。侵陵取故離污垢物者。此顯施物非穢
離垢。由所施物遠離污垢染污故。如法財者。
此顯施物清淨。遠離刀毒酒等非淨施物。故
如法所得者。此顯施物如法所引。遠離偽斗
稱等邪命財故。


復次如經中說。成就尸羅善能防護別解脫
律儀。軌則所行皆悉圓滿。見微細罪生大
怖畏。於諸學處善能受學。云何成就尸羅。能
受能護淨尸羅故。謂受持淨戒相應無缺。故
名成就尸羅。云何善能防護別解脫律儀。能
善護持出離尸羅故。謂為求解脫別別防護
所有律儀。故名別解脫律儀。由此律儀能速
出離生死苦故。云何軌則所行皆悉圓滿。具
淨尸羅難為毀責故。軌則圓滿者。諸威儀
等。非聰慧人所呵責故。所行圓滿者。遠離
五種諸比丘眾所不行處故。何等為五。謂唱
令家。婬女家。酤酒家。王家。旃荼羅羯恥那
家。云何見微細罪生大怖畏。勇猛恭敬所學
尸羅故。於遮罪中勇猛恭敬。修學護持猶如
[008-0732a]
性罪。是故名為見微細罪生大怖畏。云何於
諸學處善能受學。圓滿受學所學尸羅故。謂
具足圓滿受學學處。是故名為於諸學處善
能受學。從是已後依止尸羅。釋佛經中護身
等義。云何名為防護身語。由彼正解所攝持
故。謂如佛所聽。往來等事必先覺察方正行
故。云何身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。
謂不違損清淨尸羅。云何身語清淨現行。由
無悔等漸次修行久至得定為依止故。謂依
定力令犯戒垢極遠離故。云何身語極善現
行。染污尋思所不雜故。謂染污尋思所不能
雜。一向淨故。云何身語無罪現行。遠離邪
願修梵行故。謂不迴向有及資財修行梵行。
為諸聖賢所稱讚故。云何身語無害現行。不
輕陵他易共住故。謂不由自高陵蔑於人。
難共住等為損害故。云何身語隨順現行。由
能隨順涅槃得故。謂能隨順得涅槃得能引
聖道故。云何身語隨隱顯現行。隱善顯惡故。
謂隱自功德顯自過失。云何身語親善現行。
同梵行者攝受尸羅故謂同梵行攝受尸羅應
歸趣故。云何身語應儀現行。於尊尊位離憍
慢故。謂於尊長及等尊長所。摧伏憍慢如應
供事故。云何身語敬順現行。於尊教誨敬順
受故。謂於尊語言敬順而受。離自見取故。云
何身語無熱現行。遠離苦行熱惱下劣欲解
故。謂離外道下劣欲解行諸苦行。不自燒然
故。云何身語不惱現行。棄捨財業無悔惱故。
謂由棄捨財業無有追悔。彼於後時無熱惱
故。云何身語無悔現行。雖得少分不以為喜。
[008-0732b]
無悔恨故。謂修善品雖獲少分不生喜足。離
諸悔恨盡其所能而修習故。如世尊說。如是
有情皆由自業。業所乖諍。從業所生。依業出
離。業能分判一切有情高下勝劣。云何有情
皆由自業。由自造業而受異熟故。謂諸有情
由其自業故名自業。自者不與他共。受自業
異熟故名自業。云何業所乖諍於受自業所
得異熟時。善不善業互違諍故。謂諸有情由
業乖諍故。名業所乖諍。隨善惡業力自所受
異熟愛不愛別故。問是諸有情受自作業愛
不愛異熟時。初從何生。為無因耶。為因世性
自在等耶。答從業所生。云何從業所生。是諸
有情遠離無因惡因。唯從業所生故。謂諸有
情遠離無因惡因。唯由業等因緣所生。如是
已說依業流轉。為明歸滅亦依諸業。是故經
言。依業出離。云何依業出離。依對治業解業
縛故。謂依無漏業能斷有漏業故。唯依業而
得出離。云何有情高下。謂由業故。於善惡趣
得自體差別。云何勝劣。謂諸有情成就功德
過失差別。如世尊說。有情業異熟不可思議。
如是經意非一切種皆不可思議。云何業異
熟不可思議。云何可思議。謂諸善業於人天
趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業墮三惡
趣得不愛異熟。是可思議。由善惡業往善惡
趣。感得可愛不可愛異熟。世間智者能思議
故。由此能引發正見等功德故。即由此業感
諸有情自身異熟等種種差別不可思議。謂
內身等異熟有形色等。無量差別難可思議。
除一切智不能思議。強思議者發狂等過故。
[008-0732c]


復次即善不善業處差別。事差別。因差別。
異熟差別品類差別等。皆不可思議。由即此
業處差別等。無量無邊難可思議故處者。謂
住如是處造如是業。或於城邑或於村落如
是等。事者。謂所依事。或有情數或非有情
數。因者。謂善不善根如其所應。異熟者。謂
異熟內身。品類者。謂種種差別無量品類。又
有種種外事差別。能感業用不可思議。由何
等業感棘刺等鋒鋩銛利。如是等類。墮在世
間。不思議攝。思議世間佛所制故。又末尼珠
藥草呪術相應業用不可思議。末尼相應業
者。謂月愛珠等能出水等業用難思。藥相應
業者。謂執持此藥藏隱形等。呪相應業者。謂
誦此呪便不燒等。術相應業者。謂由彼彼術
故治熱病等。又諸觀行者威德業用不可思
議。云何彼心威德力故。能動大地昇虛空等。
又諸菩薩自在業用不可思議。所謂命自在
故。心自在故。財自在故。業自在故生自在
故。勝解自在故。願自在故。神通自在故。智自
在故。法自在故。諸大菩薩由如是等自在。力
故所作業用不可思議。謂諸菩薩。由命自在
力持諸壽行。隨所欲樂爾所時住。由心自在
力隨其所樂。於三摩地入出自在。由勝解自
在力轉大地等為水火等。勝解自在。由願自
在力隨其所樂。能引無數自利利他圓滿大
願。由神通自在力為欲攝化無量有情。顯示
種種神通變現。由智自在力於諸法義訓釋
言詞。無滯辯說圓滿究竟。由法自在力以無
量種名句文身。建立素怛纜等無上教法隨
[008-0733a]
其所應。乃至一切有情於一時間能令彼心
皆大歡喜。又一切佛所作諸佛應所作事。業
用不可思議。云何如來到於究竟無功用處。
證得清淨一味法界。諸佛世尊之所應作。利
益安樂諸有情事。隨時如應皆能成立。如是
諸佛及佛境界不可思議。


復次如是集諦總有四種行相。所謂因相集
相生相緣相。因相云何。謂能引發後有習氣
因。是名因相。由業煩惱是能引發後有習氣
因故。集相云何。謂彼彼有情所集習氣。於彼
彼有情類為等起因。是名集相。由諸有情所
集習氣。於人天等有情類中。能為相似形貌
種類。平等起因故。生相云何。謂各別內身
無量品類差別生因。是名生相。是諸有情各
別內身。相續決定趣生地等。所有一切品類
差別。乃至有頂生因故。緣相云何。謂諸有情
別別得捨因。是名緣相。能令有情得未曾
得。自體捨已。曾得自體故。如是名為集諦體
相。


云何滅諦。謂由相故甚深故世俗故勝義故
不圓滿故圓滿故無莊嚴故有莊嚴故有餘故
無餘故最勝故差別故。分別滅諦。


相者。謂真如聖道煩惱不生。若滅依若能滅
若滅性。是滅諦相。如世尊說。眼耳及與鼻舌
身及與意。於此處名色究竟滅無餘。又說是
故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅遠離
色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道理顯
示所緣。真如境上有漏法滅。是滅諦相。


甚深者。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅望彼
[008-0733b]
諸行。不可說異不異亦異亦不異非異非不
異。所以者何。若彼諸行究竟寂滅。如是寂
滅與彼諸行可說異者。應與諸行不相繫屬
條然異體。若不異者應是染相。由此道理非
俱非不俱。何以故。無戲論故。於此義中若生
戲論非正思議。非道非如亦非善巧方便思
故。如世尊說。此六觸處盡離欲滅寂靜沒等。
若謂有異無異亦有異亦無異非有異非無異
者。於無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸
戲論。六處既滅絕諸戲論。即是涅槃。若於如
是絕諸戲論寂滅涅槃。不正思議是名戲論。
於應異思議乃異思議故。云何應異思議。謂
正妙離等種種思議。


世俗者。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故
世尊別名說為彼分涅槃。


勝義者。謂以聖慧永拔種子所得滅。


不圓滿者。謂諸有學或預流果攝。或一來果
攝。或不還果攝等所有滅。


圓滿者。謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。無
莊嚴者。謂慧解脫阿羅漢所有滅。無三明等
最勝功德所莊嚴故。


有莊嚴者。謂俱分解脫三明六通阿羅漢等
所有滅。有無量種種量勝功德所莊嚴故。


有餘者。謂有餘事滅。


無餘者。謂無餘事滅。


最勝者。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常
安住一切有情利樂事故。


差別者。謂無餘永斷永出永吐盡離欲滅寂
靜沒等。何故名無餘永斷。由餘句故。謂無
[008-0733c]
餘永斷是標句。餘是釋句。是故說言。由餘
句故。由後別句釋此總故。纏及隨眠皆悉永
斷故。名無餘永斷。何故名永出。永出諸纏
故。此依斷諸纏說。謂已生者皆遠離故。何故
名永吐。永吐隨眠故。此依斷隨眠說。謂除
根本永不生故。如是諸滅由見修道對治別
故。建立二種。盡及離欲故。次問言。何故名
盡。見道對治得離繫故。煩惱聚中餘少分故。
亦名為盡。何故名離欲。修道對治得離繫故。
由彼修道離諸地欲漸次所顯。故名離欲。由
有如是俱離繫故。當來苦滅故。次問言。何故
名滅。當來彼果苦不生故。能成未來苦不生
法。故名為滅。又於現法憂惱寂靜故。次問
言。何故名寂靜。於現法中彼果心苦永不行
故。何故名沒。餘所有事永滅沒故。宿業煩惱
所感諸蘊自然滅盡。故名為沒。由如是等別
句釋前無餘永滅總句。何故此滅復名無為。
離三相故。生滅住異三有為相究竟相違。故
名無為。何故此滅復名難見。超過肉眼天眼
境故。唯聖慧眼所行境界。故名難見。何故此
滅復名不轉。永離諸趣差別轉故。離地獄等
往來流轉恒常安住。故名不轉。何故此滅名
不卑屈。離三愛故。永離欲色無色三愛。於諸
有中無所卑屈。故名不卑屈。何故此滅復名
甘露。離蘊魔故。永離一切死所依蘊。故名甘
露。何故此滅復名無漏。永離一切煩惱魔故。
何故此滅復名舍宅。無罪喜樂所依事故。解
脫喜樂所依止故名舍宅。何故此滅復名洲
渚。三界隔絕故。於生死大海挺出高原。故譬
[008-0734a]
洲渚。何故此滅復名弘濟。能遮一切大苦災
橫故。證得此滅生老病等諸苦災橫永遠離
故。何故此滅復名歸依。無有虛妄意樂方便
所依處故。由於彼滅所發意樂及正方便無
虛妄性所依處故。所依止義是歸依義。何故
此滅名勝歸趣。能為歸趣一切最勝聖性所
依處。故由此寂滅能為歸趣最勝聖性所依
止處。是阿羅漢證得方便所緣境故。何故此
滅復名不死。永離生故。諸無生者必不死故。
何故此滅名無熱惱。永離一切煩惱熱故。永
離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無
熾然。永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故。一切愁
等熾然永息極清涼故。名無熾然。何故此滅
復名安隱。離怖畏住所依處故。無老病死等
一切怖畏。聖住所依故名安隱。何故此滅復
名清涼。諸利益事所依處故。一切清涼善法
所依。故名清涼。何故此滅復名樂事。第一義
樂事故。出世間樂所依事故名樂事。何故此
滅名趣吉祥。為證得彼易修方便所依處故。
為證涅槃易修方便所緣境故。何故此滅復
名無病。永離一切障礙病故。離煩惱等諸障
礙病故名無病。何故此滅復名不動。永離一
切散動故。離諸境界戲論散動故名不動。何
故此滅復名涅槃無相。寂滅大安樂住所依
處故。永離一切色等諸想。究竟寂滅大安樂
住所緣境故。名為涅槃。


復次依滅諦辯無生等名義差別。與苦諦相
義相違故。苦諦相者於彼彼處有情類中相
續而生。為翻彼相。是故問言。何故此滅復名
[008-0734b]
無生。離相續故。苦諦相者續生已後自身
眾分漸次圓滿。為翻彼相。是故問言。何故此
滅復名無起。永離此後漸生起故。苦諦相者
宿業煩惱勢力所造。為翻彼相。是故問言。何
故此滅復名無造永離前際諸業煩惱勢力所
引故。又現在苦是能造作。餘有異熟諸業煩
惱所依止處。為翻彼相。是故問言。何故此滅
復名無作。不作現在諸業煩惱所依處故。又
苦相者後有異熟相續生起無有間斷。為翻
彼相。是故問言。何故此滅復名不生。永離
未來相續生故。


復次滅諦有四種相。謂滅相靜相妙相離相。
何故名滅相。煩惱離繫故。謂流轉因煩惱離
繫故名滅。何故名靜相。苦離繫故。行苦所
攝。不寂靜相取蘊離繫故名靜。何故名妙相。
樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繫。自然樂淨以
為自體故名妙。何故名離相。常利益事故。不
復退還最極安隱。如其次第名常利益安隱
利益。最勝善性是滅諦相。


云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道。
是略說道諦相。今於此中依四聖諦以其作
用顯道體相。


又道有五種。謂資糧道方便道見道修道究
竟道。如是五種依道自性及眷屬。以顯道諦
差別。


資糧道者。謂諸異生所有尸羅。守護。根門飲
食知量初夜後夜常不睡眠勤修止觀正知
而住。復有所餘進習諸善。聞思修所生慧修
習此故。得成現觀解脫所依器性。謂諸異生
[008-0734c]
所有尸羅。乃至正知而住等。是資糧道體。由
彼修習淨尸羅等極圓滿故。復有所餘進習
諸善者。謂無悔等由聞思等所生諸慧得成
煖等。次第見諦永斷諸障。相續堪任性。


方便道者。謂所有資糧皆是方便。或有方便非資糧。謂已積集資糧道者。所有順決擇
分善根。謂煖法頂法順諦忍法世第一法。煖
法者。謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢
羅若。及彼相應等法。由淨定心依諦增上契
經等法。於意言門諸義顯現。緣彼所生奢
摩他毘鉢舍那等。是名煖法頂法者。謂各別
內證於諸諦中明增三摩地鉢羅若。及如相
應等法。由彼頂法展轉增進居上位故。順諦
忍法者。謂各別內證於諸諦中一分已入隨
順三摩地鉢羅若。及彼相應等法。一分已入
者。於無所取一向忍解故。一分隨順者。於無
能取隨順通達。所依處故。世第一法者。謂各
別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若。及
彼相應等法。從此無間必起最初出世道故。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷第八