[27-0517c] 
如當本有形本有謂死前
居生刹那後
論曰若業能引當所徃趣彼業卽招
能徃中有故此中有若徃彼趣卽如
所趣當本有形若爾於一狗等腹中
容有五趣中有頓起旣有地獄中有
現前如何不能焚燒母腹彼居本有
亦不恒燒如暫遊園况在中有設許
能燒如不可見亦不可觸以中有身
極微細故所難非理諸趣中有雖居
一腹非㸦觸燒業所遮故欲中有量
雖如小兒年五六歲而根明利菩薩
中有如盛年時形量周圓具諸相好
故住中有將入胎時照百倶胝四大
洲等若爾何故菩薩母夢中見白象
子來入已右脅此吉瑞相非關中有
菩薩久捨傍生趣故如訖栗枳王夢
[27-0518a]
阿毗達磨倶舎論第九卷第二張疲小
*所見十事
謂大象井麨栴檀妙園林小象二猕猴
廣堅衣鬪諍
如是所夢但表當來餘事先兆非如
所見
而得入胎故雙生者前小後大法善
現說復云何通
白象相端嚴具六㸦四足正知入母腹
寢如仙隱林
不必湏通非三藏故諸諷頌言或過
實故若必湏通如菩薩母所見夢相
造頌無失色界中有量圓滿如本有
與衣倶生慙愧増故菩薩中有亦與
衣倶鮮白苾芻尼由本願力故彼於
世世有自然衣恒不離身隨時改變
乃至最後般涅槃時卽以此衣緾屍
焚葬所餘欲界中有無衣由皆増長
無慙愧故所似本有其體是何謂死
有前生有後薀捻說有體是五取薀
於中位別分析爲四一者中有義如
前說二者生有謂於諸趣結生刹那
三者本有除生刹那死前餘位四者
死有謂最後念次中有前有色有情
[27-0518b]
阿毗達磨倶舎論第九卷第三張疲
具足四有若在無色中闕具三巳說
形量餘義當辯頌曰
同淨天眼見業通疾具根無對不可轉
食香非久住倒心趣欲境濕化染香處
天首上三撗地獄頭歸下
論曰此中有身同類相見若有修得
極淨天眼亦能得見諸生得眼皆不
能觀以極細故有餘師說天中有眼
具足能見五趣中有人鬼傍生地獄
中有見四三二一謂自下除上一切
通中業通最疾⬤虛自在是謂通義
通由業得名爲業通此通勢用速故
名
無能遮抑以業勢力最强盛故一切
中有皆具五根對謂對㝵此金剛等
所不能遮故名無對曾聞析破炎赤
鐵團見於其中有蟲生故應徃彼趣
中有巳生一切種力皆不能轉謂不
可令人中有歿餘中有起餘類亦然
爲徃彼趣中有巳起但應徃彼定不
徃餘欲中有身資叚食不雖資段食
然細非麤其細者何謂唯香氣由斯
故得健達縛名諸字界中義非一故
[27-0518c]
阿毗達磨倶舎論第九卷第四張疲黑
*而音短者如設建途及羯建途略故
無過諸少福者唯食惡香其多福者
好香爲食如是中有爲住幾時大德
說言此無定限生緣未合中有恒存
由彼命根非別業引與所趣人等衆
同分一故若異此者中有命根最後
滅時應立死有設有肉聚等妙高山
至夏雨時變成虡聚應言諸中有漸
待此時爲說從何方頓來至此雖無
經論誠文判釋然依正理應作是言
有雜類生數無邊際貪著香味壽量
短促彼諸有情因齅此氣貪香味故
倶時命終由愛覺先感虡身業同時
於此受細虡身或多有情應俱生此
多緣未合住中有中今遇多緣方頓
生此應倶生者定不異時如有能招
轉輪王業要至人壽八萬歲時或過
此時方頓與果非於餘位此亦應然
故世尊言諸有情類業果差別不可
思議尊者世友言此極多七日若生
緣未合便數死數生有餘師言極七
七日毗婆沙說此住少時以中有中
樂求生
[27-0519a]
阿毗達磨倶舎論第九卷第五張疲生
緣未卽和合若定此處此類應生業
力卽令此緣和合若非定託此和合
緣便卽寄生餘處餘類有說轉受相
似類生且如家牛及狗熊馬欲増次
屬夏秋冬舂野牛野干羆驢無定前
四中有若不遇時如次轉生後四同
類豈不中有必無與生衆同分別一
業引故如何可言轉受相似如
是中有爲至所生先起倒心馳趣欲
境彼由業力所起眼根雖住遠方能
見生處父母交會而起倒心若男緣
母起於男欲若女緣父起於女欲翻
此緣二俱起瞋心故施設論有如是
說時健達縛於二心中隨一現行謂
愛或恚彼由起此二種倒心便謂巳
身與所愛合所憎不淨泄至胎時謂
是巳有便生喜慰從茲薀厚中有便
歿生有起巳名巳結生若男處胎依
母右脅向背蹲坐若女處胎依母左
脅向腹而住若非男女住母胎時隨
所起貪如應而住必無中有非女非
男以中有身必具根故由處中有或
女或男故入母胎隨應而住後胎
[27-0519b]
阿毗達磨倶舎論第九卷第六張疲増長
或作不男於此義中復應思擇爲由
業力精血大種卽成根依爲業別生
根依大種依精血住有言精血卽成
根依謂前無根中有倶滅後有桹者
無間續生如種與芽滅生道理由斯
初位名羯刺藍亦妙順成此經文句
父母不淨生羯刺藍又告苾芻汝等
長夜執受血滴増羯吒私有餘師言
別生大種如依葉糞別有
聚中生羯刺藍故說父母不淨生羯
刺藍故與彼經無相違失如是且說
胎卵二生餘隨所應今次當說若濕
生者染香故生謂遠齅知生處香氣
便生愛染徃彼受生隨業所應香有
淨穢若化生者染處故生謂遠觀知
當所生處便生愛染徃彼受生隨業
所應處有淨穢豈於地獄亦生愛染
由心倒故起染無失謂彼中有或見
自身冷雨寒風之所逼切見熱地獄
火焰熾然情欣煗觸投身於彼或見
自身熱風盛火之所逼害見寒地獄
心欲清涼投身於彼先舊諸師作如
是說由見先造感彼業時巳身
[27-0519c]
阿毗達磨倶舎論第九卷第七張疲伴
類馳徃赴彼又天中有首正上升如
從坐起人鬼傍生中有行相還如人
等地獄中有頭下足上顚墜其中故
伽他說顚
墜於地獄足上頭歸下由毀謗諸仙樂
寂修苦行前
說倒心入母胎藏一切中有皆定爾
耶不爾經言入胎有四其四者何頌
曰一
於入正知二三兼住出四於一切位及
卵恒無知前三種入胎謂輪王二佛業
智俱勝故如次四餘生論
曰有諸有情多集福業勤修念慧故
死生時念力所持正知無乱於中或
有正知入胎或有正知住胎兼入或
正知出兼知入住兼言爲顯後必帶
前有諸有情福智倶少入住出位皆
不正知入不正知住出
法故逆說四諸卵生者入胎等位皆
恒無知如何卵生從卵而出言入胎
藏以卵生者先必入胎或據當來名
卵生者如契經說造作有爲世閒亦
言煮飯磨麨故說卵生入胎無失
[27-0520a]
阿毗達磨倶舎論第九卷第八張疲之夷
云何三位正不正知且諸有情若福
微薄入母胎位起倒想解見大風雨
毒熱嚴寒或大軍衆聲威乱逼遂見
自入密草稠林葉窟芽廬投樹牆下
住時見已住在此中出位見身從此
處出若福増多入母胎位起倒想解
自見己身入妙園林升花臺殿居勝
牀等住出如前是謂三時不正知者
若於三位皆能正知於入等時無倒
想解謂入胎位知自入胎住出胎時
自知住出又別顯示四入胎者且前
三種謂轉輪王獨覺大覺如其次第
初入胎者謂轉輪王入位正知非住
非出二入胎者謂獨勝覺入住正知
非於出位三入胎者謂無上覺入住
出位皆能正知此初三人以當名顯
何緣如是三品不同由業智倶如次
勝故第一業勝謂轉輪王宿世曾修
廣大福故第二智勝謂獨勝覺久習
多聞勝思擇故第三倶勝謂無上覺
曠刧修行勝福智故除前三種餘胎
卵生福智倶劣合成第四此中外道
執我者言若許有情轉趣餘世卽我
[27-0520b]
阿毗達磨倶舎論第九卷苐九張疲長
*所執有我義成今爲遮彼頌曰
無我唯諸薀煩惱業所爲由中有相續
入胎如燈焰如引次第増相續由惑業
論曰汝等所執我爲何相能捨此薀
能續餘薀内用士夫此定非有如色
眼等不可得故世尊亦言有業
有異熟作者不可得謂能捨此薀及
能續餘薀唯除法假法假謂何依此
有彼有此生故彼生廣說緣起若爾
何等我非所遮唯有諸薀謂唯於薀
假立我名非所遮遣若爾應許諸薀
卽能從此世間轉至餘世薀刹那滅
於輪輪無能數習煩惱業所爲故令
中有薀相續入胎譬如燈焰雖刹那
滅而能相續轉至餘方諸薀亦然名
轉無失故雖無我而由惑業諸薀相
續入胎義成如業所引次第轉増諸
薀相續復由煩惱業力所爲轉趣餘
世謂非一切所引諸薀増長相續修
促量齊引壽業因有差別故隨能引
業勢力増微齊爾所時次第増長云
何次第如聖
說言
[27-0520c]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十張疲長
*最初羯刺藍次生頞部曇從此生閉尸
閉尸生鍵南次鉢羅奢佉後髪毛爪等
及色根形相漸次而轉増
謂母腹中分位有五一羯刺藍位二
頞部曇位三閉尸位四鍵南位五鉢
羅奢佉位此胎中箭漸次轉増乃至
色根形相滿位由業所起異熟風力
轉胎中箭令趣産門如强糞團過量
閟澁從此轉墮劇苦難任其母或時
威儀飮食執作過分或由其子宿罪
業力死於胎内時有女人或諸醫者
妙通
梨汁用塗其手執小利刀内如糞坑
最極猥賤雜穢充塞黑闇所居無量
千虡之所依止常流惡汁恒湏對治
精血垢膩潰爛臭滑不淨流溢鄙穢
叵觀穿漏薄皮以覆其上宿業所引
身瘡孔中分解支節牽出於外然此
胎子乘宿所爲順後受業所趣難了
或復無難安隱得生體如新瘡細軟
難觸或母愛子或餘女人以如刀灰
麤澁兩手執取洗拭而安處之次含
清酥飮以母乳漸令習受細麤飮食
[27-0521a]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十一張疲云正
次第轉増至根熟位復起煩惱積集
諸業由此身壞復有如前中有相續
更趣餘世如是惑業爲因故生生復
爲因起於惑業從此惑業更復有生
故知有輪旋環無始若執有始始應
無因始旣無因餘應自起現見芽等
因種等生由處及時倶決定故又由
火等熟變等生由此定無无因起法
說常因論如前巳遣是故生死決定
無初然有後邊由因盡故生依因故
因滅壞時生果必亡理定應爾如種
滅壞芽必不生如是薀相續說三生
爲位頌曰
如是諸緣起十二支三際前後際各二
中八據圓滿
論曰十二支者一無明二行三識四
名色五六處六觸七受八愛九取十
有十一生十二老死言三際者一前
際二後際三中際卽是過未及現三
生云何十二支於三際建立謂前後
際各立二支中際八支故成十二無
在中際此中際八一切有情此一生
[27-0521b]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十二張疲云正
中皆具有不非皆具有若爾何故說
有八支據圓滿者此中意說補特伽
羅歷一切位名圓滿者非諸中夭及
色無色但據欲界補特伽羅大緣起
經說具有故彼說佛告阿難陀言識
若不入胎得増廣大不不也世尊乃
至廣說有時但說二分緣起一前際
攝二後際攝前七支前際攝謂無明
乃至受後五支後際攝謂從愛至老
死前後因果二分攝故無明等支何
法爲體頌曰
宿惑位無明宿諸業名行識正結生薀
六處前名色從生眼等根三和前六處
於三受因異未了知名觸在婬愛前受
貪資具婬愛爲得諸境界遍馳求名取
有謂正能造牽當有果業結當有名生
至當受老死
論曰於宿生中諸煩惱位至今果熟
捻謂無明彼與無明俱時行故由無
明力彼現行故如說王行非無導從
王俱勝故捻謂王行於宿生中福等
業位至今果熟捻得行名初句位言
流至老死於母胎等正結生時一刹
[27-0521c]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十三張疲巳守
那位五薀名識結生識後六處生前
中間諸位捻稱名色此中應說四處
生前而言六者據滿立故眼等巳生
至根境識未和合位得六處名巳至
三和未了三受因差別位捻名爲觸
巳了三受因差
名受貪妙資具婬愛現行未廣追求
此位名愛爲得種種上妙境界周遍
馳求此位名取因馳求故積集能牽
當有果業此位名有由是業力從此
捨命正結當有此位名生當有生支
卽如今識生刹那後漸増乃至當來
受位捻名老死如是老死卽如今世
名色六處觸受四支辯十二支體別
如是又諸緣起差別說四一者刹那
二者連縛三者分位四者遠續云何
刹那謂刹那頃由貪行煞具十二支
癡謂無明思卽是行於諸境事了別
名識識倶三薀捻稱名色住名色根
說爲六處六處對餘和合有觸領觸
名受貪卽是愛與此相應諸緾名取
所起身語二業名有如是諸法起卽
名生熟變名老滅壞名死復有說者
[27-0522a]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十四張疲巳守
刹那連縛如品類足倶遍有爲十二
⬤位所有五薀皆分位攝卽此懸遠
相續無始說名遠續世尊於此意說
者何頌曰
傳許約位說從勝立支名
論曰傳許世尊唯約分位說諸緣起
有十二支若支支中皆具五薀何緣
伹立無明等名以諸位中無明等勝
故就勝立無明等名謂若位中無明
最勝此位五薀捻名無明乃至位中
老死最勝此位五薀捻名老死故體
雖捻名別無失何緣經說此十二支
與品類足所說有異如彼論說云何
爲緣起謂一切有爲乃至廣說素怚
纜言因別意趣阿毗達磨依法相說
如是宣說分位刹那
情數情非情等是謂差別契經何故
唯說有情頌曰
於前後中際爲遣他愚惑
論曰爲三際中遣他思惑三際差別
唯在有情如何有情前際愚惑謂
於前際生如是疑我於過去世爲曾
有非有何等我曾有云何我曾有如
何
[27-0522b]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十五張疲
**有情後際愚惑謂於後際生如是疑
我於未來世爲當有非有何等我當
有云何我當有如何有情中際愚惑
謂於中際生如是疑何等是我此我
云何我誰所有我當有誰爲除如是
三際愚惑故經唯說有情緣起如其
次第說無明行及生老死幷識至有
所以者何以契經說苾芻諦聽若有
苾芻於諸緣起緣巳生法能以如實
正慧觀見彼必不於三際愚惑謂我
於過去世爲曾有非有等有餘師說
愛取有三亦爲除他後降愚惑此三
皆是後際因故又應知此說緣起門
雖有十二支而三二爲性三謂惑業
事二謂果與因其義云何頌曰
三煩惱二業七事亦名果略果及略因
由中可比二
論曰無明愛取煩惱爲性行及有支
以業爲性餘識等七以事爲性是煩
惱業所依事故如是七事卽亦名果
義准餘五卽亦名因以煩惱業爲自
性故何緣中際廣說果因開事爲五
惑爲二故後際略果事唯二故前際
[27-0522c]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十六張疲
略因惑唯一故由中際廣可以比度
前後二際廣義巳成故不別說說便
無
果生死應有終不說無明因生死應
有始或應更立餘緣起支餘復有餘
成無窮失不應更立然無前過此中
世尊由義巳顯云何巳顯頌曰
從惑生惑業從業生於事從事事惑生
有支理唯此
論曰從惑生惑謂愛生取從惑生業
謂取生有無明生行從業生事謂行
生識及有生生從事生事謂從識支
生於名色乃至從觸生於受支及從
生支生於老死從事生惑謂受生愛
由立有支其理唯此巳顯老死爲事
惑因及顯無明爲事惑果無明老死
事惑性故豈假更立餘緣起支故經
言如是純大苦薀集若不爾者此言
何用
有餘釋言餘契經說非理作意爲無
明因無明復生非理作意非理作意
亦取支攝故亦說在此契經中此非
理作意如何取支攝若言由此與彼
[27-0523a]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十七張疲十
三相應則愛無明亦應彼攝設許彼
攝云何能證非理作意爲無明因若
但彼攝卽證因果愛與無明亦彼攝
故應不別立爲緣起
支餘復釋言餘契經說非理作意爲
無明因無明復生非理作意非理作
意說在觸時故餘經說眼色爲緣生
癡所生染濁作意此於受位必引無
明故餘經言由無明觸所生諸受爲
緣生愛是故觸時非理作意與受倶
轉無明爲緣由此無明無無因過亦
不湏立餘緣起支又緣起支無無窮
失非
色爲緣生癡所生染濁作意餘經雖
有如是誠言然此經中應更湏說不
湏更說如何證知由理證知何等爲
理非離無明受能爲愛緣以阿羅漢
受不生愛故又非無倒觸能爲染受
緣亦非離無明觸可成顚倒阿羅漢
觸非顚倒故由如是理爲證故知若
爾便應有太過失諸由正理可得證
知一切皆應不湏更說故彼所說不
成釋難然上所言經不別說老死有
果
[27-0523b]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十八張疲十
三無明有因生死便成有終始者此
難非理經意別故亦非所說理不圓
滿所以者何此經但欲除所化者三
際愚故由所化者唯生是疑云何有
情三世連續謂從前世今世得生今
世復能生於後世如來但爲除彼疑
情說十二攴如前巳辯謂前後中際
爲遣他愚惑如世尊告諸苾芻言吾
當爲汝說緣起法緣巳生法此二何
異且本論文此二無別以俱言攝一
切法故如何未來未巳起法可同過
現說緣巳生云何未來未巳作法得
同過現說名有爲由能作思力巳造
故若爾無漏如何有爲彼亦善思力
巳造故若爾就得涅槃應然理實應
言依種類說如未變壞亦得色名由
種類同所說無失然今正釋契經意
者頌
曰此中意正說因起果巳
生論曰諸支因分說名緣起由此爲
緣能起果故諸支果分說緣巳生由
此皆從緣所生故如是一切二義俱
成諸支皆有因果
不
[27-0523c]
阿毗達磨倶舎論第九卷第十九張疲
倶成不爾所觀有差別故謂若觀此
名緣巳生非卽觀斯復名緣起猶如
因果父子等名尊者望滿意謂諸法
有是緣起非緣巳生應作四句第一
句者謂未來法第二句者謂阿
羅漢最後心位過現諸法第三句者
餘過現法第四句者諸無爲法經部
諸師作如是白此中所說爲述巳情
爲是經義若是經義經義不然所以
者何且前所說分位緣起十二五薀
爲十二支違皆契經經異說故如契
經說云何爲無明謂前際無智乃至
廣說此了義說不可抑令成不了義
故前所說分位緣起經義相違非一
切經皆了義說亦有隨勝說如象迹
喻經云何内地界謂髪毛爪等雖彼
非無餘色等法而就勝說此亦應爾
所引非證非彼經中欲以地界辯髪
毛等成非具說然彼經中以髪毛等
分別地界非有地界越髪毛等故彼
契經是具足說此經所說無明等支
亦應如彼成具足說除所說外無復
有餘豈不地界越髪毛等洟淚等中
其體
[27-0524a]
阿毗達磨倶舎論弟九卷弟二十張疲
亦有洟等皆亦說在彼經如說復有身
中餘物設復同彼有餘無明今應顯
示若引異類置無明中此有何益雖
於諸位皆有五薀然隨此有無彼定
有無者可立此法爲彼法支或有五
薀而無有行隨福非福不動行識乃
至愛等是故經義卽如所說所說四
句理亦不然若未來諸法非緣巳生
者便違契經經說云何緣巳生法謂無
明行至生老死或應不許二
是則壞前所立三際有說緣起是無
爲法以契經言如來出世若不出世
如是緣起法性常住由如是意理則
可然若由別意理則不然云何如是
意云何爲別意而說可然及不可然
謂若意說如來出世若不出世行等
常緣無明等起非緣餘法或復無緣
故言常住如是意說理則可然若謂
意說有別法體名爲緣起湛然常住
此別意說理則不然所以者何生起
倶是有爲相故非別常法爲無常相
可應正理又起必應依起者立此常
住法彼無明等何相関預而說此法
[27-0524b]
阿毗達磨倶舎論苐九卷苐二十一張疲戒
平依彼而立爲彼緣起又名緣起而
謂目常如是句義無相應理此中緣
起是何句義鉢刺底是至義醫底界
是行義由先助力界義轉變故行由
至轉變成緣參是和合義嗢是上升
義鉢地界是有義有藉合升轉變成
起由此有法至於緣巳和合升起是
緣起義如是句義理不應然所以者
何依一作者有二作用於前作用應
有已言如有一人浴巳方食無少行
法有在起前先至於緣後時方起非
無作者可有作用故說頌
曰至緣若起先非有不應理若倶便懷
巳彼應先說
故無如是過且應反詰聲論諸師法
何時起爲在現在爲在未來設爾何
失起若現在起非已生如何成現現
是巳生復如何起巳生復起便致無
窮起若未來爾時未有何成作者作
者旣無何有作用故於起位卽
緣起位者何謂未來世諸行正起卽
於此位亦說至緣又聲論師妄所安
立作者作用理實不成有是作者起
是
[27-0524c]
阿毗達磨倶舎論第九卷第二十二張疲戒
平作用非於此中見有作者異起作
用眞實可得故此義言於俗無謬此
緣起義卽是所說依此有彼有此生
故彼生故應引彼釋緣起義故說頌
言如非有而起至緣應亦然生巳起無
窮或先有非有倶亦有言巳闇至巳燈
滅及開口已眠若後眠應
閉有執更以餘義釋難鉢刺底是種
種義醫底界是不住義不住由種種
助故變成緣參是聚集義嗢是上升
義鉢地界是行義由嗢爲先行變成
起此說種種緣和合巳令諸行法聚
集昇起是緣起
義如是所釋於此可然眼色各爲緣
起於眼識等此中種種聚集豈成何
故世尊說前二句謂依此有彼有及
此生故彼生爲於緣起知決定故如
餘處說依無明有諸行得有非離無
明可有諸行又爲顯示諸支傳生謂
依此支有彼支得有由彼支生故餘
支得生又爲顯示三際傳生謂依前
際有中際得有由中際生故後降得
生又爲顯示親傳二緣謂有無明無
間
[27-0525a]
阿毗達磨倶舎論第九卷第二十三張疲戒周
生行或展轉力諸行方生有餘師釋
如是二句爲破無因常因二論謂非
無因諸行可有亦非由常自性我等
無生因故諸行得生若爾便成前句
無用但由後句此生故彼生能具
前無因常因故然或有執有我爲依
行等得有由無明等因分生故行等
得生是故世尊爲除彼執決判果有
卽由生因若此生故彼生卽依此有
彼有非謂果有別依餘因謂無明緣
行乃至如是純大苦薀集軌範諸師
釋此二句爲顯因果不斷及至謂依
無明不斷諸行不斷卽由無明生故
諸行得生如是展轉皆應廣說有釋
爲顯因果住生謂乃至因相續有果
相續亦有及卽由因分生故諸果分
亦生此欲辯生何緣說住又佛何故
破次第說先說住巳而後說生復有
釋言依此有彼有者依果有因有滅
此生故彼生者恐疑果無因生是故
復言由因生故果方得起非謂無因
經義若然應作是說依此有彼滅無
又應先言因生故果生已後乃可說
[27-0525b]
阿毗達磨倶舎論第九卷第二十四張疲戒周
依果有因滅無如是次第方名善說
若異此者欲辯緣起依何次第先說
因滅故彼所釋非此經義
復次云何無明緣行廣說乃至生緣
老死我今略顯符順經義謂諸愚夫
於緣生法不知唯行妄起我見及我
慢執爲自受樂非苦樂故造作身等
各三種業謂爲自身受當樂故造諸
福業受當來樂非苦樂故造不動業
受現樂故造非福業如是名爲無明
緣行由引業力識相續流如火焰行
徃彼彼趣憑附中有馳赴所生結生
有身名行緣識若作此釋善順契經
分別識支通於六識識爲先故於此
趣中有名色生具
遍一期生於大因緣辯緣起等諸經
皆有如是說故如是名色漸成熟時
具眼等根說爲六處次與境合便有
識生三和故有順樂等觸依此便生
樂等三受從此三受引生三愛謂由
苦逼有於樂受發生欲受或有於樂
非苦樂受發生色愛或有唯於非苦
樂受生無色愛從欣受愛起欲等取
[27-0525c]
阿毗達磨倶舎論第九卷第二十五張疲成七
此中欲者謂五妙欲見謂六十二見
如梵網經廣說戒謂遠離惡戒禁謂
狗牛等禁如諸離繫及婆羅門播輸
鉢多般利伐羅勺迦等異類外道受
持種種露形拔髪披鳥鹿皮持髻塗
灰執三杖剪鬚髪等無義苦行我語
謂内身依之說我故有餘師說我見
我慢名爲我語云何此二獨名我語
由此二種說有我故我非有故說名
我語如契經說苾芻當知愚昧無聞
諸異生類隨假言說起於我執於中
實無我及我所於前四種取謂欲貪
故薄伽梵諸經中釋云何爲取所謂
欲貪由取爲緣積集種種招後有業
說名爲有如世尊告阿難陀言招後
有業說名爲有有爲緣故識相續流
趣未來生如前道理具足五薀說名
爲生以生爲緣便有老死其相差別
廣說如經如是純言顯唯有行無我
我所大苦薀言顯苦積集無初無後
集言爲顯諸苦薀生毗婆沙宗如前
已說
說一切有部俱舎論卷第九
[27-0526a]
十疲尊者世
親造三藏法師玄奘奉
詔譯分別世品第三
之三
