[27-0494c] 
說不相應行前言生相生所
生時非離所餘因緣和合此中何法
說爲因緣且因六種何等爲六頌曰
能作及倶有同類與相應遍行幷異熟
許因唯六種
論曰因有六種一能作因二倶有因
三同類因四相應因五遍行因六異
熟因對法諸師許因唯有如是六種
且初能作因相云何頌曰
除自餘能作
論曰一切有爲唯除自體以一切法
爲能作因由彼生時無障住故雖餘
因性亦能作因然能作因更無別稱
如色處等捻卽別名豈不未知諸漏
當起由巳知故諸漏不生智於漏生
能爲障㝵日光能障現覩衆星如何
有爲唯除自體以一切法爲能作因
應知此生時彼皆無障住故彼於此
[27-0495a]
阿毗達磨倶舎論第六卷第二張疲金
*是能作因若於此生彼能爲障而不
爲障可立爲因譬如國人以其國主
不爲損害咸作是言我因國主而得
安樂若於此生彼無障用設不爲障
何得爲因且如涅槃及不生法普於
一切有爲生中那落迦等有情相續
於無色界諸薀生中有如非有
障用雖無障用而亦爲因如無力國
王亦得如前說此卽通說諸能作因
就勝爲言非無生力如眼色等於眼
識等生飮食於身種等於㸦等有作
是難若一切法無障住故皆能作因
何緣諸法非皆頓起一殺生時何緣
一切非如殺者皆成殺業此難不然
但由無障許一切法爲能作因非由
於生有親作力有餘師說諸能作因
皆於果生有能作力且涅槃等於眼
識生云何名爲有能作力意識緣彼
爲境而生或善或惡因此意識後時
眼識次第得生展轉因故彼涅槃等
於眼識生有能作力如是餘法由此
方隅展轉應知有能生力如是巳說
能作因相第二倶有因相云何頌曰
[27-0495b]
阿毗達磨倶舎論第六卷第三張疲
**倶有㸦爲果如大相所相心於心隨轉
論曰若法更㸦爲士用果彼法更㸦
爲倶有因其相云何如四大種更㸦
相望爲倶有因如是諸相與所相法
心與心隨轉亦更㸦爲因是則倶有
因由㸦爲果遍攝有爲法如其所應
法與隨相非㸦爲果然法與隨相爲
倶有因非隨相於法此中應辯何等
名爲心隨轉法頌曰
心所二律儀彼及心諸相是心隨轉法
論曰一切所有心相應法靜慮無漏
二種律儀彼法及心之生等相如是
皆謂心隨轉法如何此法名心隨轉
頌曰
論曰略說由時果等善等故說此法
名心隨轉且由時者謂此與心一生
住滅及墮一世由果等者謂此與心
一果異熟及一等流應知此中前一
後一顯倶顯共其義不同由善等者
謂此與心同善不善無記性故由此
十因名心隨轉此中心王極少猶與
五十八法爲倶有因謂十大地法彼
[27-0495c]
阿毗達磨倶舎論第六卷第四張疲
四十本相心八本隨相名五十八法
五十八中除心四隨相餘五十四爲
心倶有因有說爲心因唯十四法謂
十大地法幷心本相此說非善所以
者何違品類足論所說故如彼論言
或有苦諦以有身見爲因非與有身
見爲因除未來有身見及彼相應法
生老住非常諸餘染汙苦諦或有苦
諦以有身見爲因亦與有身見爲因
卽所除法有餘師不誦及彼相應法
迦濕彌羅國毗婆沙師言彼文必應
作如是誦或應准義知說有餘諸由
倶有因故成因彼必倶有或有倶有
非由倶有因故成因謂諸隨相各於
本法此諸隨相各㸦相對隨心轉法
隨相於心此諸隨相展轉相對一切
倶生有對造色展轉相對少分倶生
無對造色展轉相對一切倶生造色
大種展轉相對一切俱生得與所得
展轉相對如是等諸法雖亦倶有而
非由倶有因故成因非一果異熟及
一等流故得與所得非定倶行或前
或後或倶生故如是一切理且可然
[27-0496a]
阿毗達磨倶舎論第六卷第五張疲
**而諸世間種等芽等極成因果相生
事中未見如斯同時
云何俱起諸法聚中有因果義豈不
現見燈焰燈明芽影同時亦爲因果
此應詳辯爲卽燈焰與明爲因爲由
前生因緣和合焰明俱起餘物障光
明而有影現如何說此影用芽爲因
理不應然隨有無故善因明者說因
果相言若此有無彼隨有無者此定
爲因彼定爲果俱有法中一有一切
有一無一切無理成因果倶起因果
理且可然如何可言㸦爲因果卽由
前說此亦無違若爾如前所說造色
㸦不相離應㸦爲因如是造色與諸
大種心隨相等與心等法皆不相離
應㸦爲因若謂如三杖㸦相依住如
是倶有法因果義成此應思惟如是
三杖爲由倶起相依力住爲由前生
因緣合力令彼三杖倶起住耶又於
彼中亦有別物繩鉤地等連持令住
此亦有餘同類因等是故倶有因義
得成如是巳說倶有因相第三同類
因相云何頌曰
[27-0496b]
阿毗達磨倶舎論第六卷第六張疲
同類因相似自部地前生道展轉九地
唯等勝爲果加行生亦然聞思所成等
論曰同類因者謂相似法與相似法
爲同類因謂善五薀與善五薀展轉
相望爲同類因染汙與染汙無記與
無記五薀相望應知亦爾有餘師說
淨無記薀五是色果四非色因有餘
師說五是四果色非四因有餘師說
色與四薀相望展轉皆不爲因又一
身中羯刺藍位能與十位爲同類因
爲因若對餘身同類十位一一皆與
十位爲因由此方隅外麦稻等自類
自類應廣思擇若不許色爲色同類
因彼執便違本論文所說故本論說
過去大種未來大種因増上等爲諸
相似於相似法皆可得說爲同類因
不爾云何自部自地唯與自部自地
爲因是故說言自部自地部謂五部
卽見苦所斷乃至修所斷地謂九地
卽欲界爲一靜慮無色八此中
見苦所斷法還與見苦所斷爲同類
因非餘如是乃至修所斷還與修所
斷法
[27-0496c]
阿毗達磨倶舎論第六卷第七張疲正時
爲同類因非餘於中一一若欲界地
還與欲界爲同類因初靜慮地與初
靜慮爲同類因乃至有頂與有頂地
爲同類因異地相望皆無因義又此
非一切何者謂前生唯諸前生與後
相似生未生法爲同類因云何知然
本論說故如發智論說云何同類因
謂前生善根與後生自界善根及
彼相應法爲同類因如是過去與餘
二世過去現在與未來等皆應廣說
然卽彼論作是問言若法與彼法
爲因或時此法與彼非因耶彼卽荅
言無時非因者此依倶有相應異熟
三因密說故無有過有謂未來正生
位法定能與彼爲同類因是故彼文
依最後位密作是荅無時非因彼於
所難非爲善釋以未來法正生位前
非同類因後方成故又若爾者彼復
問言若法與彼法爲等無間或時此
法與彼非等無間耶彼卽荅言若時
此法未至巳生若如彼釋應亦荅言
無時非緣如何乃荅若時此法未至
已生
[27-0497a]
阿毗達磨倶舎論第六卷第八張疲
此亦應爾如此處說彼亦應爾如是
作文獲何功德唯顯論主非善於文
是故應知前釋爲善若爾何故品類
足說或有苦諦以有身見爲因非與
有身見爲因除未來有身見及彼相
應苦諦諸餘染汙苦諦或有苦諦以
有身見爲因亦與有身見爲因卽所
除法彼文應說除未來有身見相應
苦諦設有如彼說由義應知非復云
何通施設足論彼說諸法四事決定
所謂因果所依所緣應知彼文因者
謂能作俱有相應異熟因果者謂増
上士用異熟果所依者謂眼等六根
所緣者謂色等六境若爾同類因應
本無而有許故無過約位非體由和
合作用位果非體果若同類因未來
世有如異熟因當有何過未來若有
本論應說本論唯說能取與果諸同
類因故無有失無如是義以同類因
引等流果此未來有理必不然無前
後故不應巳生法爲未生等流如過
去法非現在果勿有果先因後過失
故未來世無同類因若爾異熟因應
[27-0497b]
阿毗達磨倶舎論第六卷第九張疲
**未來非有不應異熟果因前及倶故
未來故法無前後故無如是失不相
似故謂同類因與果相似若無前後
應㸦爲因旣㸦爲因應㸦爲果㸦爲
因果與理相違非異熟因與果相似
雖離前後而無上過故同類因就位
建立未來非有若異熟因就相建立
未來非無言同類因唯自地者定依
一一皆與九地爲因謂未至定靜慮
中間四本靜慮三本無色九地道諦
皆㸦爲因所以者何此於諸地皆如
客住不墮界攝非諸地愛執爲巳有
是故九地道雖地不同而展轉爲因
由同類故然唯得與等勝爲因非爲
劣因加行生故且如巳生苦法智忍
還與未來苦法智忍爲同類因是名
爲等又卽此忍復能與後從苦法智
至無生智爲同類因是名爲勝如是
廣說乃至已生諸無生智唯與等類
爲同類因更無勝故又諸已生見道
修道及無學道隨其次第與三二一
爲同類因又於此中諸鈍根道與鈍
[27-0497c]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十張疲
**及利爲同類因若利根道唯利道
因如隨信行及信勝解時解脫道隨
其次第與六四二爲同類因若隨法
行及見至非時解脫道隨其次第與
三二一爲同類因諸上地道爲下地
因云何名爲或等或勝由因増長及
由根故謂見道等下下品等後後位
中因轉増長雖一相續中無容可得
隨信隨法行二道現起而已生者爲
未來因爲唯聖道但與等勝爲同類
因不爾云何餘世間法加行生者亦
與等勝等因非劣加行生法其體云
何謂聞所成思所成等等者等收修
所成等因聞思修所生功德名後所
成加行生故唯與等勝爲因非劣如
欲界繫聞所成法能與自界聞思所
成爲同類因非修所成因欲界無故
思所成法與思所成爲同類因非聞
所成因以彼劣故若色
法能與自界聞修所成爲同類因非
思所成因色界無故修所成法唯與
自界修所成法爲同類因非聞所成
因以彼劣故無色界繫修所成法唯
與
[27-0498a]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十一張疲長存
自界修所成法爲同類因非聞思所
成因以無故劣故如是諸法復有九
品若下下品爲九品因下中八因乃
至上上唯上上因除前劣故生得善
法九品相望展轉爲因染汙亦爾無
覆無記捻有四種謂異熟生威儀路
工巧處化心俱品隨其次第能與四
三二一爲因又欲界化心有四靜慮
果非上靜慮果下靜慮果因非加行
因得下劣果如勤功力種稻麦等勿
設劬勞而無所獲因如是義故有問
言頗有巳生諸無漏法非未生位無
漏法因有謂巳生苦法智品於未生
位苦法忍品又一切勝於一切劣頗
有一身諸無漏法前所定得非後生
因有謂未來苦法忍品於後巳生苦
法智品以果必無在因前故或同類
因未來無故頗有前生諸無漏法非
後巳起無漏法因有謂前生勝無漏
法於後巳起劣無漏法如退上果下
果現前又前巳生苦法智得於後巳
生苦法忍得非同類因以彼劣故如
是巳說同類因相第四相應因相云
[27-0498b]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十二張疲長存
何頌曰
相應因決定心心所同依
論曰唯心心所是相應因若爾所緣
行相別者亦應更㸦爲相應因不爾
所緣行相同者乃可得說爲相應故
若爾異時所緣行相同者應說爲相
應因不爾要湏所緣行
乃相應故若爾異身所緣行相及時
同者應說相應如衆同觀初月等事
爲以一言捻遮如是衆多妨難故說
同依謂要同依心心所法方得更㸦
爲相應因此中同言顯所依一謂若
眼識用此刹那眼根爲依相應受等
亦卽用此眼根爲依乃至意識及相
應法同依意根應知亦爾相應因體
卽倶有因如是二因義何差別由㸦
爲果義立倶有因如商侣相依共遊
險道由五平等共相應義立相應因
卽如商侣同受同作食等事業其中
闕一皆不相應是故極成㸦爲因義
如是巳說相應因相第五遍行因相
云何頌曰
遍行謂前遍爲同地染因
[27-0498c]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十三張疲
**論曰遍行因者謂前巳生遍行諸法
與後同地染汙諸法爲遍行因遍行
諸法隨眠品中遍行義處當廣分別
此與染法爲通因故同類因外更別
建立亦爲餘部染法因故由此勢力
餘部煩惱及彼眷屬亦生長故聖者
身中諸染汙法豈亦用此爲遍行因
迦濕彌羅國毗婆沙師說一切染汙
法見所斷爲因故品類足說如是言
云何見所斷爲因法謂諸染汙法及
見所斷法所感異熟云何無記爲因
法謂諸無記有爲法及不善法或有
苦諦以有身見爲因非與有身見爲
因廣說乃至除未來有身見及彼相
應法生老住無常諸餘染汙苦諦若
爾云何通施設足論說如彼論說頗
有法是不善唯不善爲因耶有謂聖
人離欲退最初巳
因密作是說見所斷法雖是此因而
由巳斷故廢不說如是巳說遍行因
相第六異熟因相云何頌曰
異熟因不善及善唯有漏
論曰唯諸不善及善有漏是異熟因
[27-0499a]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十四張疲異
熟法故何緣無記不招異熟由力劣
故如朽敗種何緣無漏不招異熟無
愛潤故如貞實種無水潤沃又非繫
地如何能招繫地異熟餘法具二是
故能招如貞實種水所沃潤異熟因
義如何可了爲異熟之因名異熟因
爲異熟卽因名異熟因義兼兩釋斯
有何過若異熟之因名異熟因聖教
不應言異熟生眼若異熟卽因名異
熟因聖教不應言業之異熟兩釋倶
通巳如前辯所言異熟其義云何毗
婆沙師作如是釋異類而熟是異熟
義謂異熟因唯異類熟倶有等因唯
同類熟能作一因兼同異熟故唯此
一名異熟因熟果不應餘因所得果
具二義方得熟名一由相續轉變差
別其體得生二由隨因勢力勝劣時
有分限非彼倶有相應二因所生果
體要由相續轉變差別方乃得生由
取果時卽與果故又非能作同類遍
行三因之果亦由隨因勢力勝劣時
有分限由善惡等窮生死邊果數數
生時無限故由此但應作如是釋
[27-0499b]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十五張疲中守
變異而熟是異熟義不應但異簡別
餘因於欲界中有時一薀爲異熟因
共感一果謂有記得及彼生等有時
二薀爲異熟因共感一果謂善不善
身業語業及彼生等有時四薀爲異
彼生等於色界中有時一薀爲異熟
因共感一果謂有記得無想等至及
彼生等有時二薀爲異熟因共感一
果謂初靜慮善有表業及彼生等有
時四薀爲異熟因共感一果謂非等
引善心心所及彼生等有時五薀爲
異熟因共感一果謂是等引心心所
法幷隨轉色及彼生等無色界中有
時一薀爲異熟因共感一果謂有記
得滅盡等至及彼生等有時四薀爲
異熟因共感一果謂一切善心心所
法及彼生等有業唯感一處異熟謂
感法處卽命根等若感意處定感二
處謂意與法若感觸處應知亦爾若
感身處定感三處謂身觸法感色香
味應知亦爾若感眼處定感四處謂
感眼處及身觸法感耳鼻舌應知亦
[27-0499c]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十六張疲中守
爾有業能感或五或六或七或八或
九或十或十一處業或少果或多果
故如外種果或少或多種果少者如
穀麦等種果多者如蓮石榴諾瞿陀
等有一世業三世異熟無三世業一
世異熟勿設劬勞果減因故有一念
業多念異熟無多念業一念異熟此
中所以如上應知然異熟果無與業
俱非造業時卽受果故亦非無間由
次刹那等無間緣力所引故又異熟
因感異類果必待相續方能辦故如
是六因定居何世因居世定義雖已
說而未頌攝故應重辯頌曰
遍行與同類二世三世三
論曰遍行同類唯居過現未來世無
理如
世中皆悉遍有頌旣不說能作因所
居義准應知通三世非世已說六因
相別世定何等爲果對彼成因頌曰
果有爲離繫無爲無因果
論曰如本論說果法云何謂諸有爲
及與擇滅若爾無爲許是果故則應
有因要對彼因乃可得說此爲果故
[27-0500a]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十七張疲之
*又此無爲許是因故亦應有果要
對彼果乃可得說此爲因故唯有爲
法有因有果非諸無爲所以者何無
六因故無五果故何緣不許諸無間
道與離繫果爲能作因於生不障立
能作因無爲無生道何所作若爾誰
果果義如何謂是道果道力得故若
爾道果應唯是得道於得有能非於
擇滅故不爾於得於擇滅中道之功
能有差別故云何於得道有功能謂
能生故云何於滅道有功能謂能證
故由此理故道雖非滅因而可得說
擇滅爲道果旣諸無爲無増上果如
何可說爲能作因以諸無爲於他生
位不爲障故立能作因然無果者由
離世法無能取果與果用故經部師
說無爲非因無經說因是無爲故有
經說因唯有爲故何處經說如有經
說諸因諸緣能生色者皆是無常無
常因緣所生諸色如何是常廣說乃
至識亦如是若爾無爲亦應不與能
緣識等作所緣緣唯說能生故得作
所緣緣謂經唯說諸因諸緣能生識
者
[27-0500b]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十八張疲
皆是無常不說一切爲識緣者皆是
無常故不成難豈
是無常故不撥無爲唯不障故爲能
作因有契經中說無爲法爲所緣緣
無契經中說無爲法爲能作因故不
應立爲唯不障因性雖無經說亦無
處遮又無量經今巳隱沒云何定判
無經說耶若爾何法名爲離繫卽本
論中所說擇滅豈不先問何謂擇滅
荅是離繫今問何法名爲離繫荅是
擇滅如是二荅更㸦相依於此自性
竟不能顯故應別門開顯自性此法
自性實有離言唯諸聖者各別内證
但可方便捻相說言是善是常別有
實物名爲擇滅亦名離繫經部師說
一切無爲皆非實有如色受等別有
實物此所無故若爾何故名虛空等
唯無所觸說名虛空謂於闇中無所
觸對便作是說此是虛空巳起隨眠
生種滅位由簡擇力餘不更生說名
擇滅離簡擇力由闕緣故餘不更生
名非擇滅如殘衆同分中夭者餘薀
餘部師說由慧功能隨眠不生名
[27-0500c]
阿毗達磨倶舎論第六卷第十九張疲擇
滅隨眠緣闕後苦不生不由慧能名
非擇滅離簡擇力此滅不成故此不生
卽擇滅攝有說諸法生已後無自然
滅故名非擇滅如是所執非擇滅體
應是無常未滅無故豈不擇滅擇
爲先故先無後有應亦無常非擇爲
先方有擇滅如何擇滅亦是無常所
以者何非先有擇後未生法方有不
生何者不生本來自有若無簡擇語
法應生簡擇生時法永不起於此不
起擇有功能謂於先時未有生障今
爲生障非造不
者此經文句當云何通經言五根若
修若習若多修習能令過去未來現
在衆苦永斷此永斷體卽是涅槃唯
於未來有不生義非於過現豈不相
違雖有此文而不違義此經意說緣
過現苦煩惱斷故名衆苦斷如世尊
言汝等於色應斷貪欲貪欲斷時便
名色斷及色遍智廣說乃至識亦如
是過現苦斷義亦應然設有餘經言
斷過去未來現在諸煩惱者准前理
釋義亦無違或此經中別有意趣
[27-0501a]
阿毗達磨倶舎論第六卷第二十張疲
**過去煩惱謂過去生所起煩惱現
在煩惱謂現在生所起煩惱如愛行
中十八愛行過去世起者依過去生
說未來現在應知亦爾如是二世所
起煩惱爲生未來諸煩惱故於現相
續引起種子此種斷故彼亦名斷如
異熟盡時亦說名業盡未來衆苦及
諸煩惱由無種故畢竟不生說名爲
斷若異此者過去現在何緣湏斷非
放巳滅及正滅時湏設劬勞爲令其
滅若無爲法其體都無何故經說所
有諸法若諸有爲若諸無爲於中離
染最爲第一如何無法可於无中立
爲第一我亦不說諸無爲法其體都
無但應如我所說而有如說此聲有
先非有有後非有不可非有說爲有
故有義得成說有無爲應知亦爾有
雖非有而可稱歎故諸灾橫畢竟非
有名爲離染此於一切有非有中最
爲殊勝爲令所化深生欣樂故應稱
歎此爲第一若無爲法唯非有者無
故不應名滅聖諦且言聖諦其義云
無
[27-0501b]
阿毗達磨倶舎論第六卷第二十一張疲顚
倒謂聖於苦見唯是苦於苦非有見
唯非有此於聖諦義有何違如何非
有而可立爲第三聖諦第二無間聖
見及說故成第三若無爲法其體唯
無空涅槃識應緣無境此緣無境亦
無有過辯去來中當應思擇若許無
爲別有實體當有何失復有何德許
便擁護毗婆沙宗是名爲德若有可
護天神定知自當擁護然許實有朋
虛妄計是名爲失所以者何此非有
體可得如色受等亦非有用可得如
眼耳等又若別有如何可立彼事之
滅第六轉聲由滅與事非㸦相屬此
彼相望非因果故唯遮彼事第六可
成彼事之無名爲滅故滅雖別有而
由彼事或得斷時方得此滅可言此
滅屬於彼事何因此滅定屬此得如
契經言苾芻獲得現法涅槃如何非
有可言獲得由得對治便獲永違煩
惱後有所依身故名得涅槃復有聖
教能顯涅槃唯以非有爲其自性謂
契經言所有衆苦皆無餘斷各別捨
棄盡離染滅靜息永沒餘苦不續
[27-0501c]
阿毗達磨倶舎論第六卷第二十二張疲不
取不生此極寂靜此極美妙謂捨諸
依及一切愛盡離染滅名爲涅槃云
何不許言不生者依此無生故言不
生我等見此第七轉聲於證滅有都
無功力何意故說依此無生若依此
言屬巳有義應本不生涅槃常故若
依此言屬巳得義是則應許依道之
得故唯依道或依道得令苦不生汝
應信受由此善釋經說喻言如燈焰
涅槃
槃唯燈焰謝無別有物如是世尊心
得解脫唯諸薀滅更無所有阿毗達
磨亦作是言無事法云何謂諸無爲
法言無事者謂無體性毗婆沙師不
許此釋若爾彼釋事義云何彼言事
者略有五種一自性事如有處言若
已得此事彼成就此事二所緣事如
有處言一切法智所知隨其事三繫
縛事如有處言若於此事愛結所繫
彼於此事恚結繫耶四所因事如有
處言有事法云何謂諸有爲法五所
攝事如有處言田事宅事妻子等事
今於此中說因名事顯無爲法都
[27-0502a]
阿毗達磨俱舎論苐六卷苐二十三張疲無有
因是故無爲雖實有物常無用故無
因無果捻論巳竟於諸果中應說何
果何因所得頌曰後因
果異熟前因増上果同類遍等流俱相
應士用論曰
言後因者謂異熟因於六因中最後
說故初異熟果此因所得言前因者
謂能作因於六因中最初說故後増
上果此因所得増上之果名増上果
唯無障住有何増上卽由無障得増
上名或能作因亦有勝力如十處界
於五識身諸有情業於器世界耳等
對於眼識生等亦有展轉増上生力
聞巳便生欣見欲故此等増上如應
當思同類遍行得等流果此二因果
皆似因故俱有相應得士用果非越
士體有別士用卽此所得名士用果
此士用名爲目何法卽目諸法所有
作用如士用故得士用名
鴉足藥草醉象將軍爲唯此二有士
用果爲餘亦然有說餘因亦有此果
唯除異熟由士用果與因俱生或無
間生異熟不爾有餘師說此異
[27-0502b]
阿毗達磨俱舎論苐六卷苐二十四張疲熟因
亦有隔越遠士用果譬如農夫所收
果實異熟等果其相云何頌曰異熟
无記法有情有記生等流似自因離繫
由慧盡若因彼力生是果名士用除前
有爲法有爲増上果論曰
唯於無覆無記法中有異熟果爲此
亦通非有情數唯局有情爲通等流
及所長養應知唯是有記所生一切
不善及善有漏能記異熟故名有記
從彼後時異熟方起非俱無間名有
記生如是名爲異熟果相非有情數
亦從業生何非異熟以共有故謂餘
亦能如是受用夫異熟果必無有餘
共受用義非餘造業餘可因斯受異
熟果其増上果亦業所生何得共受
共業生故似自因法名等流果謂似
同類遍行二因若遍行因亦得等流
果何不許此卽名同類因此果但由
地等染故與因相似不由種類若由
種類果亦似因此果所因乃名同類
故作是問若是同類因亦遍行因耶
應作四句第一句者非遍行法爲同
類因第二句者他部遍法爲遍
[27-0502c]
阿毗達磨俱舎論苐六卷苐二十五張疲
**行因第三句者自部遍法爲遍行因
第四句者除前諸相由慧盡法名離
繫果滅故名盡擇故名慧卽說擇滅
名離繫果若法因彼勢力所
此法名士用果如因下地加行心力
上地有漏無漏定生及因清淨靜慮
心力變化心生如是等類擇滅應言
由道力得諸有爲法除前巳生是餘
有爲之増上果士用増上二果何殊
士用果名唯對作者増上果稱通對
此餘如匠所成對能成匠具得士用
増上果名對餘非匠唯増上果於上
所說六種因中何位何因取果與果
頌曰
五取果唯現二與果亦然過現與二因
一與唯過去
論曰五因取果唯於現在定非過去
彼巳取故亦非未來彼無用故亦應
如是說能作因非定有果故此不說
俱有相應與果亦爾唯於現在由此
二因取果與果必俱時故同類遍行
二因與果通於過現過去可然如何
現在與等流果有等流果無閒生故
[27-0503a]
阿毗達磨俱舎論苐六卷苐二十六張疲若果
巳生因便過去名巳與果不應更與
善同類因有時取果而非與果應作
四句第一句者謂斷善根時最後所
捨得第二句者謂續善根時最初所
得得應說爾時續者前得第三句者
謂不斷善根於所餘諸位第四句者
謂除前相又於不善同類因中亦有
四句第一句者謂離欲貪時最後所
捨得第二句者謂退欲貪時最初所
得得應說爾時退者前得第三句者
謂未離欲貪於所餘諸位第四句者
謂除前相有覆無記同類因中亦有
四句於阿羅漢得時退時未得及餘
如理應說無覆无記同類因中有順
後句謂與果時必亦取果或時取果
而
所緣刹那差別善同類因亦有四句
第一句者謂善心無間起染無記心
第二句者謂與上相違第三句者謂
善心無間還起善心第四句者謂除
前相不善心等如其所應亦有四句
准例應說取果與果其義云何能爲
彼種故名取果正與彼力故名
[27-0503b]
阿毗達磨俱舎論苐六卷苐二十七張疲與果
異熟與果唯於過去由異熟果無與
因俱及無間故復有餘師前五果外
別說四果一安立果謂如水輪爲風
輪果乃至草等爲大地果二加行果
謂如無生智等遠爲不淨等果三和
合果謂如眼識等爲眼根等果四修
習果謂如化心等爲諸靜慮果如是
四果皆是士用増上果攝說因果巳
復應思擇此中何法幾因所生法略
有四謂染汙法異熟生法初無漏法
三所餘法餘法者何謂除異熟餘無
記法除初無漏諸餘善法如是四法
頌曰染汙
異熟生餘初聖如次除異熟遍二及同
類餘生此謂心心所餘及除相應論曰
諸染汙法除異熟因餘五因生異熟
生法除遍行因餘五因生三所餘法
雙除異熟遍行二因餘四因生初無
漏法雙除前二及同類因餘三因生
如是四法爲說何等謂心心所不相
應行及色四法復幾因生如心心所
所除因外及除相應應知餘法從四
三二餘因所生此中染汙異熟生
[27-0503c]
阿毗達磨俱舎論苐六卷苐二十八張疲高拈
法餘四因生三所餘法餘三因生初
無漏法餘二
說一切有部俱舎論卷第六
甲辰歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造
[27-0504a]
阿毗達磨倶舎論卷第七疲
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔譯
分别根品第二之五
廣說因巳
