[26-1231c] 
第七中攝納息第三之一
十想謂无常想無常苦想苦无我想
死想不淨想猒食想一切世間不可
樂想斷想離想滅想如是等章及解
章義旣領會巳應廣分別問何故此
中先依十想作論答彼作論者意欲
尒故隨彼意欲而作斯論但不違法
相便不應責有說爲欲分別契經義
故如契經中說有十想无常想乃至
辯之故作斯論問何故此中但說十
想答此不應問以是佛經所說故佛
於處處經中唯說十想作論者於佛
所說中不能増一說十一想不能減
一說於九想所以者何佛所說法无
増減故不可増減如無増无減無多
無少无缺無長无量無邊界尒无
量者義難測故無邊者文難了故
譬如大海无量無邊无量者深无邊
[26-1232a]
者廣假使百千那庾多數諸大論師
如舎利子於佛所說二句經中造百
千論分別解釋盡其覺性亦不能窮
其邊量况復多耶問置作論者何故
世尊但說十想答所化有情齊此所
說事究竟故謂佛世尊凡所說法皆
觀有情所應作事令善究竟齊此而
止不増不減譬如良醫觀有病者隨
應授藥不増不減佛亦如是有說世
尊爲顯聖道聖道加行及聖道果故
說十想謂說無常想无常苦想苦无
我想死想則顯聖道說不淨想厭食
想一切世間不可樂想則顯聖道加
行說斷想離想滅想則顯聖道果有
說世尊爲顯聖道聖道資粮及聖道
果故說十想此中配釋如前應知有
說世尊爲顯奢摩他毗鉢舎那及二
果故說於十想謂說不淨想厭食想
一切世間不可樂想則顯奢摩地說
无常想無常苦想苦无我想死想則
顯毗鉢舎那說斷想離想滅想則顯
彼二果有說世尊爲顯此岸彼岸及
船栰故說於十想謂說不淨想厭食
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐二張性
[26-1232b]
想一切世間不可樂想則顯此岸
斷想離想滅想則顯彼岸說无常想
無常苦想苦無我想死想則顯船栰
有說世尊爲顯諸藴諸界過失及彼
還滅果故說十想謂說无常想无常
苦想苦无我想則顯諸藴過失說不
淨想猒食想則顯欲界過失說一切
世間不可樂想則顯色界過失說死
想則顯无色界過失說斷想離想滅
想則顯彼還滅果有說世尊爲顯入
正性離生離三界染及彼道果故說
十想謂說無常想无常苦想苦無我
想則顯入正性離生說不淨想猒食
想則顯離欲界染以欲界有婬欲及
叚食欲於彼染習不能離欲界染故
說一切世間不可樂想則顯離色界
染以色界有生死中最勝喜受最勝
樂受及第四靜慮最勝輕安樂於彼
耽著不能離色界染故說死想則顯
離无色界染以無色界壽量長遠於
彼保著不能離无色界染故說斷想
離想滅想則顯彼道果有說世尊爲
顯近對治所治障故說於十想謂說
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐三張性
[26-1232c]
無常想顯近對治於諸行中我慢障
說無常苦想顯近對治懈怠障說苦
无我想顯近對治我見障說不淨想
顯近對治色貪障說猒食想顯近對
治耽美食障說一切世間不可樂想
顯近對治貪著世間可愛事障說死
想顯近對治恃命憍逸障說斷想顯
近對治諸非法障說離想顯近對治
染著障說滅想顯近對治所依障有
說世尊爲顯對治外道執見故說十
想謂諸外道於无常藴中多起常執
對治彼故
執故便計爲樂對治彼故說无常苦
想彼由於藴執有樂故便計有我對
治彼故說苦无我想彼由執有我故
便計有淨對治彼故說不淨想及猒
食想彼由執有淨故便樂著生死對
治彼故說一切世間不可樂想彼由
著生死故便不求涅槃對治彼故說
斷想離想滅想彼由不求涅槃故保
愛壽命對治彼故說於死想有說世
尊爲顯猒逆過失遠離過失及證離
彼所得功德故說十想謂說不淨想
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐四張性
[26-1233a]
猒食想一切世間不可樂想則顯猒
逆過失說无常想無常苦想苦无我
想死想則顯遠離過失說斷想離想
滅想則顯證離彼所得功德有說世
尊爲顯蹔時斷究竟斷故說十想謂
說不淨想猒食想一切世間不可樂
想顯蹔時斷說餘七想顯究竟斷如
蹔時斷究竟斷如是有影斷无影斷
有餘斷無餘斷有縛斷無縛斷摧枝
葉斷拔根本斷制伏緾斷害隨眼斷
亦尒有說世尊爲顯離三界染加行
離三界染道離三界染故說十想謂
說不淨想猒食想顯離欲界染加行
說无常想顯離欲界染道說斷想顯
離欲界染說一切世間不可樂想顯
離色界染加行說无常苦想顯離色
界染道說離想顯離色界染說死想
顯離无色界染加行說苦无我想顯
離无色界染道說滅想顯離無色
界染
如是十想界分別者不淨想猒食想
切世間不可樂想欲色界餘三界
及非界
[26-1233b]
地者不淨想猒食想在十地謂欲界
靜慮中間四靜慮及四近分一切世
間不可樂想在七地謂欲界未至靜
慮中間根本四靜慮餘七想有漏者
在十一地謂欲界未至靜慮中間根
本四靜慮四無色无漏者在九地謂
未至靜慮中間根本四靜慮下三無
色所依者不淨想猒食想一切世間
不可樂想依欲界餘依三界
行相者无常想作无常行相無常苦
想作苦行相苦無我想作无我行相
不淨想作不淨行相猒食想作猒逆
行相一切世間不可樂想作不可樂
行相死想作死行相斷想作斷行相
離想作離行相滅想作滅行相有說
後三一切皆作滅靜妙離四種行相
問死想亦通无漏云何聖道作死行
相耶答死爲所緣故名死想然彼還
作无常行相問若尒死想无常想有
何差別有說觀察諸行最後無常此
想名死想觀察諸行刹那无常此想
名无常想有說觀察有執受諸行無
常此想名死想觀察有執受无執受
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐六張性
[26-1233c]
諸行無常此想名無常想有說於有
情處轉名死想於法處轉名无常想
問若猒食想作猒逆行相者彼不淨
想亦作猒逆行相此二有何差別答
不淨想猒逆於色猒食想猒逆於味
有說不淨想對治婬貪猒食想對治
食貪諸有欲令十六行相外無聖道
者彼說無漏斷離滅想卽作滅諦四
種行相諸有欲令十六行相外有聖
道者彼說无漏斷想卽作斷行相乃
至无漏滅想卽作
所緣者無常想有漏者三諦爲所緣
無漏者苦諦爲所緣無常苦想有漏
者二諦爲所緣無漏者苦諦爲所緣
苦无我想有漏者一切法爲所緣无
漏者苦諦爲所緣然佛此中所說三
想唯說緣苦諦非餘不淨想眼識爲
加行所引發故色處爲所緣猒食想
猒叚食故香昧觸處爲所緣有說此
想亦眼識爲加行所引發故但以色
處爲所緣一切世間不可樂想有說
唯緣欲界以說此想對治緣世間可
愛事貪欲此貪欲唯在欲界故此中
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐七張性
[26-1234a]
有說唯緣世間可愛事有說亦緣
可愛事所起貪欲問若唯緣欲界者
云何名一切世間不可樂想答一切
有二種一一切一切二少分一切此
中說少分一切是故無過有說此想
通緣三界以名一切世間不可樂想
故問若尒何故說此想對治世間可
愛事貪欲彼貪欲唯在欲界故答彼
經顯示初起趣入加行故作是
說若巳數習成滿者亦能斷色无色
界貪欲是故無過死想有說以最後
刹那命根爲所緣有說以最後刹
那命根无常爲所緣有說以最後刹
那命根倶生五藴爲所緣有說以最
後刹那命根倶生五藴无常爲所緣
有說以一切衆同分命根爲所緣有
說以一切衆同分命根无常爲所緣
有說以一切衆同分命根倶生五藴
爲所緣有說以一切衆同分命根倶
生五藴无常爲
後命根倶生五藴无常爲所緣斷想
以斷爲所緣離想以離爲所緣滅想
以滅爲所緣此後三想隨別如此卽
是皆阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐八
張性
[26-1234b]
以滅諦涅槃爲所緣義
念住者無常想无常苦想苦无我想
四念住倶不淨想猒食想身念住倶
一切世間不可樂想有說身念住倶
有說法念住倶死想斷離滅想法念
住倶
智者无常想無常苦想苦无我想死
想四智相應謂法智類智苦智世俗
智不淨想猒食想一切世間不可樂
想一智相應謂世俗智斷離滅想四
智相應謂法智類智滅智世俗智三
摩地者无常想無常苦想死想无漏
者與無願三摩地相應苦無我想
無漏者與空三摩地相應斷離滅想
无漏者與无相三摩地相應不淨想
猒食想一切世間不可樂想及餘七
想中有漏者皆不與三摩地相應根
者惣說皆與三根相應謂樂喜捨根
世者皆墮三世緣世者无常想無常
苦想苦無我想緣三世不淨想猒食
想一切世間不可樂想過去緣過去
現在緣現在未來生者緣未來不生
者緣三世死想有說緣三世有說緣
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐九張性
[26-1234c]
未來斷離滅想緣非世
善等者一切皆善緣善等者无常想
無常苦想苦无我想不淨想緣善不
善无記猒食想緣无記一切世間不
可樂想有說緣三種有說緣不善无
記死想有說緣无記有說緣三種斷
離滅想唯緣善
世間不可樂想欲色界繫餘三界繫
及不繫緣三界繫不繫者无常想无
常苦想苦无我想死想緣三界繫不
淨想猒食想緣欲界繫一切世間不
可樂想有說緣欲界以說此想對治
緣可愛事貪欲此貪欲唯在欲界故
有說緣三界以此名一切世間不可
樂想故如是說者初說爲善斷離滅
想緣不繫
學等者不淨想猒食想一切世間不
可樂想唯非學非無學餘通三種謂
學无學非學非無學緣學等者一切
皆緣非學非无學見所斷等者不淨
想猒食想一切世間不可樂想唯修
所斷餘通修所斷及不斷緣見所斷
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十張性
[26-1235a]
等者無常想无常苦想苦無我想緣
見修所斷不淨想猒食想一切世間
不可樂想緣修所斷死想有說緣修
所斷有說緣見修所斷斷離滅想緣
不斷
緣名義者元常想無常苦想苦无我
想通緣名義死想有說唯緣義有說
通緣名義餘六想但緣於義
緣自相續等者前七想緣自他相續
後三想緣非相續加
行得離染得生得者一切加行得離
染得非生得有
漏无漏者不淨想猒食想一切世門
不可樂想唯有漏餘有漏无漏外國
師說死想唯有漏所以者何非諸聖
道作我當死行相轉故評曰應說此
想有漏无漏以此想
等當死行相若成滿時卽於彼境還
作无常行相轉故緣有漏无漏者前
七想緣有漏後三想緣无漏問此十
想幾有漏緣无漏幾無漏緣有漏幾
有漏緣有漏幾无漏緣無漏答三少
分是有漏緣无漏四少分是无漏阿
毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十一張性
[26-1235b]
緣有漏三全四少分是有漏緣有漏
三少分是无漏緣無漏問此十想幾
非有漏非不緣有漏乃至廣作四句
前第二句作此第一句前第一句作
此第二句前第四句作此第三句前
第三句作此第四句有爲无爲者一
切皆是有爲緣有爲无爲者前七想
緣有爲後三想緣无爲問此十想幾
自性斷非所緣斷幾所緣斷非自性
斷幾自性斷亦所緣斷幾非自性斷
亦非所緣斷答三少分自性斷非所
緣斷四少分所緣斷非自性斷三全
四少分亦自性斷亦所緣斷三少分
非自性斷亦非所緣斷問此十想幾
非自性斷非不所緣斷乃至廣作四
句前第二句作此第一句前第一句
作此第二句前第四句作此第三句
前第三句作此第四句
間此十想幾是轉幾是隨轉答三是
轉謂不淨想猒食想死想餘七是隨
轉問若尒何想轉時幾想隨轉答不
淨想猒食想轉時各四想隨轉謂一
切世間不可樂想及斷離滅想死道
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十二張性
[26-1235c]
轉時七想隨轉謂無常想無常苦想
苦無我想一切世間不可樂想及斷
離滅想云何不淨想轉時四想隨轉
謂修行者起不淨想時先徃塜間觀
不淨相所謂死屍青瘀
虫獸食敢血肉狼藉支節分離或肉
盡筋連唯觀骨鎖次第連接取是相
巳至一近處閉目思惟若皆分明現
前者善若不明了當更徃觀如此善
觀不淨相巳疾還所止洗足敷座結
跏跗坐調滑身心令身心柔軟身心
堪能身心无熱身心離蓋旣令身心
離諸蓋巳取先外相以方已身如彼
此亦尒如此彼亦尒謂我此身具有
如前諸不淨相因於足骨以拄踝骨
因於踝骨以拄脛骨因於脛骨以拄
膝骨因於膝骨以拄骨骨因於骨骨
以拄髖骨因於髖骨以拄腰骨因於
腰骨以拄脊骨因於脊骨傍連肋骨
又因手骨以拄肘骨因於肘骨以拄
臂骨因於臂骨以拄肩骨因於肩骨
以拄脊骨復因脊骨以拄湏骨因於
項骨以拄頷輪因於頷輪以拄齒鬘
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十三張性
[26-1236a]
上有髑髏於此身中骨鎖次第善取
相巳繫念眉間然其所樂有廣有略
若樂略者卽従眉間入身念住従身
念住入受念住従受念住入心念住
従心念住入法念住若樂廣者従眉
間起復觀髑髏齒鬘頷輪次第觀察
乃至足骨次由勝解作意力故令所
觀骨鎖漸増漸廣遍滿一牀一房一
院一僧伽藍一村一田一城一國乃
至大海邊際所有大地皆爲白骨周匝
遍滿復以勝解作意力故従彼漸略
捨大地骨觀於一國捨一國觀一城
乃至捨一房觀一牀復捨一牀所有
骨相但觀身骨謂觀足骨次觀踝骨
次觀脛骨乃至最後觀
髏骨繫念眉間彼瑜伽師若於如是
廣略自在是名不淨觀成然此不淨
觀有所緣少非自在少應作四句有
所緣少非自在少謂但思惟自身骨
鎖相而能數數入出彼觀有自在少
非所緣少謂能思惟大地骨鎖相而
不能數數入出彼觀有自在少亦所
緣少謂但思惟自身骨鎖相亦不阿
毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十四張性
[26-1236b]
能數數入出彼觀有非自在少亦非
所緣少謂能思惟大地骨鎖相亦能
數數入出彼觀又此不淨觀有所緣
無量非自在无量應作四句謂前第
二句作此第一句前第一句作此第
二句前第四句作此第三句前第三
句作此第四句彼瑜伽師如是觀察
不淨相巳作是思惟生死諸行何可
欣樂尒時便於欲色无色三界諸
行都不貪樂由如此故彼先所修一
切世間不可樂想便得圓滿彼由不
欣樂生死故便欣樂涅槃由此因緣
先所修習斷離滅想皆得圓滿如是
不淨想轉時四想隨轉云何猒食想
轉時四想隨轉謂修行者起猒食想
時觀手中若鉢中食従何而成知従
穀等復觀穀等従何而來知従田中
種子差別復觀種子由誰故生知由
種種泥土糞穢如是觀巳便作是念
此食展轉従不淨生復能展轉生諸
不淨誰有智者於中貪著又彼行者
或常乞食或僧中食常乞食者晨旦
澡漱嚼楊枝時於水作尿想於楊枝
作阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十五張
性
[26-1236c]
指骨想著衣持鉢徃聚落時於衣作
濕人皮想於腰緇作人腸想於鉢作
髑髏想
所見礫石作骸骨想旣至聚落見諸
城壁作塜墓想見諸男女作骨鎖想
於乞食時若得餅作人肚想若得麨
作骨粖想若得鹽作人齒想若得飯
作蛆虫想若得諸菜作人髪想若得
羹臛作下汁想若得乳酪作人腦想
若得酥蜜作人脂膏想若得魚及宍
作人肉想若得諸飮作人血想若得
歡喜丸等作乾糞想其僧中食者若
得淨草作死人髪想所處牀座作骨
聚想於所得飮食作不淨想皆如前
說問行者何故於飮食等作不淨想
耶答彼作如是思惟我無始生死由
於不淨作淨想故輪迴五趣受諸苦
惱今欲違彼趣涅槃樂是故於中觀
爲不淨復次彼行者作是念莫令我
於飮食生淨想故増益貪心障㝵聖
道故於飮食作不淨想由不淨想便
能猒離彼瑜伽師如是於食起猒想
巳作是思惟生死諸行何可欣樂便
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十六張性
[26-1237a]
於三界諸行生猒由如此故彼先所
修一切世間不可樂想便得圓滿彼
由猒生死故便樂涅槃由此因緣先
所修習斷離滅想皆得圓滿如是猒
食想轉時四想隨轉云何死想轉時
七想隨轉謂修行者起死想時觀察
諸法念念生滅彼於舂時見諸卉木
生花生葉鮮榮紅紺如妙寶色河池
津液水漸盈滿魚鳥喧戲便作是念
今外物生彼入聚落見諸男女歌舞
跳躍飮食喜慶卽前問之此何故尒
答日此處生男生女便作是念今内
法生復於夏
花葉茂盛河池汎溢波濤輪轉查沬
⬤岸便作是念此諸外法今巳興盛
彼入聚落見諸男女擊鼓吹見歌舞
歡笑車馬雜沓卽前問之此何故尒
答日此中有嫁娶事便作是念此諸
内法今巳壯盛復於秋時見諸草木
爲秋日所曝凉風所吹靑色銷盡葉
皆黃悴河池流水漸漸減縮便作是
念此諸外物今巳衰悴彼入聚落見
諸男女髪白面皺扶杖而行身形曲
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十七張性
[26-1237b]
僂咳逆上氣便作是念此諸内法今
巳衰老復於冬時見諸草木霜風飄
擊葉皆在地摧折枯死河池流水漸
皆竭盡乃至乾涸便作是念此諸外
法今巳復滅彼入聚落見諸男女被
髪跳踊搥胸號叫宛轉在地卽前問
之此何故尒答曰此處父母死喪便
作是念此諸内法今巳復滅彼於如
是内外无常善取相巳還其所止洗
足敷座結跏跗坐調滑身心令身心
柔渜身心堪能身心无熱身心離蓋
旣令身心離諸蓋巳内住其心修於
死想謂如所見諸無常想觀察内身
一期諸藴結生時生乃至老死時滅
復於一期有尒所位諸藴各異捨餘
隨觀一位諸藴前生後滅復於一位
有尒所歲諸藴各異捨餘隨觀一歲
諸藴前生後滅復於一歲有尒所時
諸藴各異捨餘隨觀一時諸藴前生
後滅復於一時有尒所月諸藴各異
捨餘隨觀一月諸藴前生後滅復於
一月有尒所晝夜諸藴各異捨餘隨
觀一晝夜藴前生後滅復於一晝依
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十八張性
[26-1237c]
尒所牟呼栗多諸藴各異捨餘隨觀
一牟呼栗多藴前生後滅復於一牟
呼栗多有尒所臘縳諸藴各異捨餘
隨觀一臘縳藴前生後滅復於一臘
縳有尒所怛刹那諸藴各異捨餘隨
觀一怛刹那藴前生後滅復於一怛
刹那有尒所刹那諸藴各異以刹那
最多故於中漸漸略觀乃至觀藴二
刹那生二刹那滅是名生滅觀加行
圓滿従此无間能觀諸藴一刹那生
一刹那滅是名生滅觀成尒時名爲
死想圓滿以諸位滅卽是死故彼修
行者如是諦觀藴生滅巳便作是念
世尊所說諸行無常誠爲善說以生
滅卽無常故如是行者死想轉時令
先所修諸无常想皆得圓滿行者復
觀諸藴相續前刹那藴由後刹那藴
所逼迫故生巳卽滅如是觀巳便作
是念世尊所說無常故苦誠爲善說
以逼邊卽是苦故如是行者死想轉
時令先所修无常苦想而得圓滿行
者復觀前刹那藴纔滅後刹那藴卽
生假使前藴念言我今不滅後藴念
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐十九張性
[26-1238a]
言我今不生彼於所欲皆不自在前
藴後所逼故必滅後藴前所牽故必
生如是觀巳便作是念世尊所說苦
無我想誠爲善說以不自在卽無我
故如是行者死想轉時令先所修苦
無我想而得圓滿行者復觀諸行生
滅不自在故於空行聚中不生貪樂
由此便於三界諸行不生樂著如是
死想轉時令先所修一切世間不可
樂想而得圓滿彼修行者旣於生死
不樂著故便樂涅槃如是死想轉時
令
故說死想轉時七想隨轉問修諸想
時有勝解作意有眞實作意彼勝解作
意所觀不實何非顚倒答彼修行者
知非眞實不生實執故非顚倒問若
知不實何故猶作答爲伏煩惱是故
湏作問此若不實云何能伏煩惱答
由作彼想便能制伏如於餘女作母
想時不生貪染於怨憎所作親想時
不生瞋恚於下人所作尊想時不生
憍慢此亦如是故湏觀察阿
毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐二十張性
[26-1238b]
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百六十六
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百六十六卷苐二十一張性
[26-1238c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百六十七性
五百大阿羅漢等造
二藏法師玄奘奉詔譯
定藴第七中攝納息第三之二
