[26-1019a] 
說成立風水金輪諸海山洲地居
器巳次辨成立空居諸天大梵天等所
居宮地然彼宮殿有說依空有說空
中密雲彌布如地爲彼宮殿所依外
器世閒至色究竟上無色故不可施
設問従夜摩天至色究竟所依雲地
其量如何有說従夜摩至他化自在
雲地皆等妙高頂量色界雲地下狹
上廣謂初二三四靜慮地如次等彼
四洲小千中千大千諸世界量有餘
師說夜摩天宮雲地倍於妙高山頂
乃至他化自在天宮雲地望前展轉
相倍初二三定如次等於小千中千
大千界量第四靜慮其量無邊由此
若依第四靜慮起有身見極難除斷
以執無邊地爲我故問第四靜慮地
若無邊灾所不及寧非常住答刹那
無常故無此失有說第四靜慮地中
[26-1019b]
宮殿所依倶無常定謂彼宮池隨彼
諸天生時死時倶起沒故此說非理
所以者何應無有情共器業故由此
如前所說者好諸器世閒旣成立巳
最初有一極光淨天由壽業福隨一
盡故従彼歿巳生大梵宮後諸有情
亦従彼歿有生梵輔有生梵衆有生
他化自在天宮
北洲爲始次瞿陀尼次毗提訶後生
贍部次生鬼趣次生傍生後生地獄
由法尒力若處後空彼必先住若處
先空彼必後住若大地獄一有情生
尒時巳度二十成刧二十住刧此爲
最初問幾刧器世間成幾刧有情漸
住有說十刧器世間成十刧有情漸
住有說五刧器世間成十五刧有情
漸住如是說者一刧器世間成十九
刧有情漸住
問齊幾世界倶壞倶成有說齊百倶
胝四大洲界有說無數世界倶壞倶
成云何知然經爲量故如契經說佛
告苾芻我眼清淨過於人眼見東方
等無數世界或有正壞或壞巳空或
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐二張沛
[26-1019c]
有正成或成巳住如天大雨滴如車
軸無閒無缺此亦如是問何故一切
世界不倶壞倶成答以諸有情業不
等故謂有情類於此處所共業増長
世界便成共業若盡世界便壞又有
情類於彼處所淨業若増此界便壞
淨業若減此界便成問若諸有情於
刧將壞餘半刧在破和合僧墮無閒
獄有中夭不若有中夭彼業云何感
一刧壽若不中夭彼於刧壞寧不稽
留如契經言若處乃至一蟻卵在灾
便不壞况彼在耶有作是說彼無中
夭若尒彼於刧壞寧不稽留刧欲壞
時業増上力飄置餘界大地獄中譬
如王都有嘉喜事先移極罪置邊獄
中後於王都方降恩赦有餘師說刧
欲壞時法尒有情其心調善於餘重
罪尙能不爲况有破壞和合僧者復
者命終便墮他界獄中法尒不生將
壞處故如說火刧世間壞時有情上
生灾起時分水刧風刧廣說亦然但
水風灾壞相有異謂水能浸爛風能
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐三張沛
[26-1020a]
飄撃所壞勢力遠近不同復如火刧
世閒成時先後時分水風亦
尒如彼大刧有大王灾如是中刧小
三灾現一刀兵二疾疫三飢饉初刀
兵刧將欲起時贍部洲人極壽十歲
爲非法貪染汙相續不平等愛映蔽
其心邪法縈緾瞋毒増上相見便起
猛利害心如今獵師見野禽獸隨手
所執皆成刀杖各逞凶狂㸦相殘害
七曰七夜死亡略盡贍部洲内纔餘
萬人各起慈心漸増壽量尒時名爲
度刀兵刧次疾疫刧將欲起時贍部
洲人極壽十歲由具如前諸過失故
非人吐毒疾疫流行遇輒命終難可
救療都不聞有醫藥之名時經七月
七曰七夜疾疫流行死亡略盡贍部
洲内纔餘萬人各起慈心漸増壽量
尒時名爲度疾疫刧後飢饉刧將欲
起時贍部洲人極壽十歲亦具如前
諸過失故天龍忿責不降甘雨由是
世閒夂遭飢饉白飢饉故便有聚集
白骨運籌三種言異由二因故名有
聚集一人聚集謂彼時人由極飢羸
聚阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐四張
沛
[26-1020b]
集而死二種聚集謂彼時人爲益後
人輟其所食置於小篋擬爲種子故
飢饉時名有聚集言有白骨亦由二
因一彼時人身形枯燥命終未久白
骨便現二彼時人飢饉所逼聚集白
骨煎汁飮之有運籌
由糧少傳籌食之謂一家中従長至
幼隨籌至日得少麤食二謂以籌挑
故塲薀得少穀粒多用水煎分共飮
之以濟餘命如是飢饉經七年七月
七日七夜飢饉所逼死亡略盡贍部
洲内纔餘萬人各起慈心漸増壽量
尒時名爲度飢饉刧此三灾撗雖復
難除然有聖言說彼對治謂若有能
一日一夜持不殺戒於未來生決定
不逢刀兵灾起若能以一訶梨怛雞
起殷淨心奉施僧衆於當來世決定
不逢疾疫灾起若有能以一搏之食
起殷淨心奉施僧衆於當來世決定
不逢飢饉灾起問如是三灾餘洲有
不答無根本灾而有相似謂瞋増盛
身力羸劣數加飢渴此說二洲北拘
盧洲亦無相似以無罪業而生彼故
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐五張沛
[26-1020c]
又彼無有瞋増盛故
大種薀第五中具見納息第三之一
巳具見諦世尊弟子未離欲染所成
就色界繫身語業色何大種所造如
是等章及解章義旣領會巳當廣分
別問何故作此論答欲令疑者得決
定故謂契經說佛告苾芻若此身中
離生喜樂滋潤遍滋潤適悦遍適悦
於此身中無有少分離生喜樂而不
遍滿此契經中說根本地勿謂唯
此根本地中有能離法非近分地斷
此疑故顯近分中亦有相似能離善
法有餘師說欲止分別論者說預流
一來亦得根本靜慮彼何故作是說
依契經故如說慧闕無靜慮靜慮闕
無慧是二具足者去涅槃不遠
一來無不有慧故彼亦有根本靜慮
爲遮彼執顯初二果未得靜慮問若
尒彼所引頌當云何通尊者世友作
如是說彼說正思擇名靜慮若不尒
者外道亦得根本靜慮豈便許彼亦
有慧耶分別論者作是說言許彼有
慧復有何過彼說不然所以者何具
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐六張沛
[26-1021a]
是二者便於涅槃巳爲不遠非諸外
道去涅槃近以彼無有解脫法故有
說爲止譬喻者意彼說諸近分地唯
有善法今明近分具有三種謂善染
無記若近分地唯有善者世尊弟子
未離欲貪依未至定起世俗道彼隨
轉律儀何地大種造譬喻尊者作如
是言是初靜慮大種所造豈不法等
說預流一來未得靜慮彼作是說我
遮善靜慮非染無記彼說非理未離
欲貪尙不能起初善靜慮况能起彼
無覆無記是故爲止他宗及顯正理
故作斯論
問巳說巳具見諦何故復言世尊弟
子答巳具見諦者欲差別隨信隨法
行故世尊弟子者欲差別諸異生故
此是誰耶答此是預流及一來果非
餘以說未離欲染故問隨信法行何
故不名巳具見諦有作是說巳見四
諦及巳害邪見者名巳具見諦隨信
隨法行非巳見四諦今正見故非巳
害邪見今正害故由此不名巳具見
諦有餘師說若相續中巳除一切見
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐七張沛
[26-1021b]
倒惡行惡趣煩惱方得名爲巳具見
諦隨信隨法行今正能除不名巳除
猶成就故由此不名巳具見諦如良
田中無有一切塵雹灾撗名具足
致諸稼穡復有說者若相續中巳除
四疑生四決定尒時名巳具見隨信
隨法行今除四疑生四決定不名巳
具有說若身中巳除四闇巳起四明
巳除四無智巳起四智名巳具見隨
信隨法行則不如是不名巳具有說
巳伏四諦洲渚巳除其中煩惱怨敵
乃名巳具隨信隨法行今伏今除不
名巳具問何故異生不名世尊弟子答若
唯順佛語不受餘教名世尊弟子異
生或順佛語或順邪言故不名世尊
弟子有說諸有正聞非邪聞所伏乃
名世尊弟子異生不尒有說若成就
四種證淨名世尊弟子異生無四證
淨故不名世尊弟子有說若唯稱佛
以爲大師名世尊弟子異生或稱外
道邪魔以爲師故不名世尊弟子有
說若唯歸敬三寶以爲福田名世尊
弟子諸異生類或以邪神諸外阿毗
達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐八張沛
[26-1021c]
道等以爲福田不名世尊弟子有說
若信唯佛是一切智唯佛所說法能
渡生死唯苾芻僧是梵行者名世尊
弟子諸異生類與此相違是故不名
世尊弟子有說於佛聖教其心堅牢
如天帝幢名世尊弟子諸異生類於
佛教中心不堅牢猶如疊絮隨風上
下轉動無恒故不名爲世尊弟子
巳具見諦世尊弟子未離欲染所成
就色界繫身語業色何大種所造答
色界繫此依種類揔相而說若別說
者應言未至地大種所造此則遮說
預流一來亦得靜慮者意說未離欲
染故無有未離欲染而能得靜慮
又亦遮說未至地中無無記者意說
色界大種造故無有未得靜慮地而
能起彼大種者問何故此中但問隨
世俗道身語業非無漏耶答彼造論
者意欲尒故隨彼意欲而作斯論但
令不違法相不應責其所以有說應
具足問而不問者當知此義有餘有
說無漏身語業決定不離隨世俗道
身語業若問世俗當知巳問無漏有
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐九張沛
[26-1022a]
說無漏律儀以世俗戒爲加行爲門
爲依爲安足處若問彼加行則巳問
彼有說無漏戒依世俗戒得故闕
世俗則問無漏有說隨世俗道身語
律儀必與能造同其種類今但問同
類隨地差別無漏異類是以不問有
說此隨世俗道色有異諍論謂有說
是未至地大種所造有說是初靜慮
大種所造是以問之無漏定是欲界
大種所造是以不問由此等緣唯問
世俗身語業不問無漏生欲界入有
漏四靜慮身語業色何大種所造答
色界繫此依種類揔相而說若別說
者隨初靜慮世俗道色卽初靜慮繫
大種所造乃至隨第四靜慮世俗道
色卽第四靜慮繫大種所
造生欲界入無漏四靜慮身語業色
何大種所造答欲界繫依欲界身現
在前故問何故有漏所依大種必與
所造同一地繫無漏所依隨何身起
卽彼繫耶答有漏律儀有縳有繫故
爲同地大種所造無漏律儀離縳離
繫然依身起故隨何地身中現前卽
彼阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐十張
沛
[26-1022b]
大種所造有說有漏律儀墮界墮地
故
於地而不墮界然依身起故隨所依
大種所造有說有漏律儀爲同類大
種所造故地必同無漏律儀爲異類
大種所造故隨身別以必依身現在
前故
生色界入有漏四靜慮身語業色何
大種所造答色界繫此依種類揔相
而說若別說者隨初靜慮世俗道色
卽初靜慮繫大種所造乃至隨第四
靜慮世俗道色卽第四靜慮繫大種
所造
生色界入無漏四靜慮身語業色何
大種所造答巳界繫此亦依揔相說
若別說者若生初靜慮入無漏四靜
慮彼身語業皆初靜慮大種所造若
生第二靜慮入無漏三靜慮彼身語
業皆第二靜慮大種所造若生第三
靜慮入無漏二靜慮彼身語業皆第
三靜慮大種所造若生第四靜慮入
無漏第四靜慮彼身語業第四靜慮
大種所造此中應知生下地上地定
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐十一張
沛
[26-1022c]
現前生上地下地定不現前問何故尒
耶答下地定劣上地定勝於勝生欣
尙故起於劣生猒背故不起有說下
趣於上上不趣下如臣朝王王不朝
臣有說生下地者於上地法更有所
作故起現前生上地者於下地法更
無所作是故不起如阿羅漢不起三
界斷對治道以無用故有說加行善
法由功用起生上地者下地法無用
非於無用法更起功力令現在前非
如無記
問大種隨地有五類別幾無間滅幾
無間現
間有漏初靜慮現在前彼一類大種
滅謂欲界二類大種無間現前謂欲
界初靜慮若有漏初靜慮無間有漏
初靜慮現在前彼二類大種滅二類
大種無間現前謂欲界初靜慮若有
漏初靜慮無間無漏初靜慮現在前
彼二類大種滅謂欲界初靜慮一類
大種無間現前謂欲界若無漏初靜
慮無間無漏初靜慮現在前彼一類
大種滅一類大種無間現前謂欲界
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐十二張
沛
[26-1023a]
若無漏初靜慮無間有漏初靜慮現
在前彼一類大種滅謂欲界二類大
種無間現前謂欲界初靜慮若有漏
初靜慮無間欲界心現在前彼二類
大種滅謂欲界初靜慮一類大種無
間現前謂欲界若欲界善心無間無
漏初靜慮現在前若無漏初靜慮無
間欲界善心現在前倶一類大種滅
一類大種無間現前謂欲界如入出
初靜慮乃至入出第四靜慮隨其所
應皆應廣說如生欲界乃至生第四
靜慮隨其所應亦應廣說
問若生欲界色界大種現在前時何
處現前有說眉間有說鼻端有說心
邊有說臍邊有說足指有作是說隨
先加行安心處所是處現前有餘師
說欲界大種麤色界大種細細入麤
隟如油入沙然根本靜慮現在前時
色界大種遍身内起若近分定現在
前時色界大種唯心邊起有說近分
定現在前時色界大種亦遍身起然
長養身不如根本如有二人倶詣池
浴一在池側掬水浴身一入池中沒
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐十三張沛
[26-1023b]
身而洗二人用水
身入池者勝問欲界身中先有閒隟
色界大種來入中耶答不尒未來欲
界身自有二種一唯欲界大種二色
界大種雜若時遇入色界定緣彼唯
欲界者便滅色界雜者便生故不可
言先有間隟後來住中
世尊弟子生無色界所成就無漏身
語業色何大種所造答或欲界繫或
色界繫問此中何故復作斯論答欲
令疑者得決定故謂無色界無有諸
色或有生疑世尊弟子生無色界所
成就無漏色非大種所造爲除此疑
故說或欲界繫或色界繫大種所造
問彼所成就色定欲色界大種所造
何故言或答應決定說而言或者欲
顯界無雜乱無漏對治有雜乱由界
無雜乱故欲界大種所造異色界大
種所造異無有一色二界大種所造
是故說或此卽揔說然無漏色隨起
依地能造大種有五類別謂欲界四
靜慮繫大種所造世尊弟子生無色
界若阿羅漢唯成就未來五地大種
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐十四張沛
[26-1023c]
所造無漏色非現在不起故非過去
巳捨故若不還者亦成就未來五地
大種所造無漏色非現在不起故過
去不定依五地身起有多少或全無
故由此應說或有學者生無色界成
就未來五地依戒過去全無謂先依
欲界四靜慮身於第三果及第四向
諸無漏道未起未滅従彼命終生無
色界或有學者生無色界成就未來
五過去一謂先欲界四靜
慮時隨依一身於第三果或第四向
色界或有學者生無色界成就未來
五過去二謂先欲界四靜慮時隨依
二身於第三果或第四向諸無漏道
巳起巳滅従彼命終生無色界或有
學者生無色界成就未來五過去三
謂先欲界四靜慮時隨依三身於第
三果或第四向諸無漏道巳起巳滅
従彼命終生無色界或有學者生無
色界成就未來五過去四謂先欲界
四靜慮時隨依四身於第三果或第
四向諸無漏道巳起巳滅従彼命終
生無色界阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐
十五張沛
[26-1024a]
或有學者生無色界成就未來五過
去五謂具依欲界四靜慮身於第三
果或第四向諸無漏道巳起巳滅従
彼命終生無色界有作是說無有學
者生無色界不成就過去色以彼先
在欲色界時於第三果或第四向必
巳起滅方命終故是故本論說言若
諸學者生無色界成就過去未來所
造色若於彼得阿羅漢果成就未來
所造色非過去所造色若謂不尒本
論應說學者生無色界有不成就過
去所造色尊者僧伽伐蘇說曰或有
學者生無色界都不成就過去未來
五地身中無漏業色謂先依欲界四
靜慮身於第三果及第四向諸無漏
道未起未滅従彼命終生無色界或
有學者生無色界成就過去未來各
一謂先欲界四靜慮時隨依一身於
第三果或第四向諸無漏道巳起巳
滅従彼命終生無色界如是成二成
三成四成五准前廣說如理應思若
生彼界得阿羅漢果
依戒此說非理無得果時唯得無爲
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐十六張沛
[26-1024b]
非有爲故又與本論所說相違如說
聖者生無色界成就未來所造色非
過去大種若如彼意本論應說聖者
生無色界有不成就未來所造色故
前所說於理爲善
無色界歿生欲界最初所得諸根大種
何大種爲因乃至廣說問何故復作
斯論答欲令疑者得決定故謂無色
界都無諸色或有生如是疑欲色界
歿生無色界彼色或經八萬六萬四
万二萬刧斷従彼命終生欲色界最
初所得諸根大種無因而生爲除彼
疑顯彼諸色非無因生故作斯論無
色界歿生欲界最初所得諸根大種
何大種爲因答欲界繫此依種類揔
相而說若別說者應作是說無色界
沒來生欲界最初所得諸根大種若
生地獄還以地獄大種爲因乃至若
生天趣還以天趣大種爲因若眼根
及彼大種還以眼根所依大種爲因
餘根及境類此應知眼中左眼及彼
大種還以左眼所依大種爲因左中
異熟還以異熟爲因長養還以長阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐十七張沛
[26-1024c]
養爲因如左右亦尒餘根及境廣說
亦尒然續生心倶起大種展轉爲倶
有因於眼等爲生等因無始生死久
滅大種與今大種爲同類因問何故
此中不問眼等與初所得根大爲因
有說此是惡略之言故不問耳有餘
師說大種通與根大爲因是以問之
眼等不與大種爲因是以不問有說
大種久滅及今並
久滅爲因是故不說
無色界歿生色界最初所得諸根大
種何大種爲因答色界繫此亦依種
類揔說若別說者應作是說無色界
歿來生色界最初所得諸根大種若
生初靜慮還以初靜慮大種爲因乃
至若生第四靜慮還以第四靜慮大
種爲因若眼根及彼大種還以眼根
所依大種爲因眼中左右異熟長養
廣說如前餘根及境廣說亦尒然續
生心倶起大種展轉爲倶有因如是
等廣說如前
色界歿生欲界最初所得諸根大種
何大種爲因答欲界繫此亦揔說若
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐百三十四苐十八張沛
[26-1025a]
差別說如前應知餘義亦如前廣說
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百三十四
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百三十四苐十九張沛
[26-1025b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百三十五沛
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
大種薀第五中具見納息第三之二
