[26-0902c] 
義故謂犢子部
分別論者欲令音聲是異熟果問彼
由何量作如是說答由聖言故如施
設論說何緣菩薩感得梵音大士夫
相菩薩昔餘生中離麤惡語此業究竟
得梵音聲由此說故彼便計聲是異熟
果爲遮此意顯一切聲非異熟果故
作斯論諸法由業得彼法當言是善
不善無記耶答依異熟果諸法由業
得彼法是無記問何故作是說答或
有諸法雖由業得而非無記如諸律
儀不律儀等爲簡彼法故
作是說依異熟果諸法由業得彼法
是無記此中犢子部分別論者問應
理論者言定作是說依異熟果諸法
由業得彼法是無記耶此是審定他宗之言
[26-0903a]
若不審定他所立宗便難他者則無
有能與他作過亦是徴難他所不說
故審定言汝今忍可定作是說依異
熟果諸法由業得彼法是無記耶應
理論者答言如是彼復問言爲何所
欲如來善心說語妙音美音和雅音
悦意音此語是善耶應理論者答言
如是彼便難
違自言處若作是說依異熟果諸法
由業得彼法是無記則不應言如來
善心說諸妙音美音和雅音悦意音
此語是善作是說者不應道理若作
是說如來善心說諸妙音美音和雅
音悦意音此語是善則不應言依異
熟果諸法由業得彼法是無記而作
是說不應道理應理論者釋彼難言
應作是說菩薩昔餘生中造作増長
感異熟果大宗葉業由是因緣展轉
出生如來咽喉微妙大種従此能生
妙語音聲而聲非異熟
問若一切聲非異熟果施設論說當
云何通答依展轉因作如是說然一
切聲非異熟果問何故諸聲非異熟
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐二張退
[26-0903b]
果或有說者聲屬第三傳謂最初業
生諸大種大種生聲聲屬第三故非
異熟果復有說者聲屬第五傳謂初
業生異熟大種異熟大種生長養大
種長養大種生等流大種従此等流
大種生聲聲屬第五故非異熟果復
有說者聲隨欲轉非異熟法可隨欲
轉復有說者聲復生聲非従異熟復生
異熟有說聲是現在加行所發異熟果
是先業所起復有說者離初靜慮
染時語表便斷若是異熟者應離三
界染時方斷復有說者聲有三種謂
善不善無記異熟果唯无記有說若
聲是異熟者生可愛趣應一切時出
如意聲生非可愛趣應一切時出不
如意聲現見有時與此相違是故聲
非異熟復有說者聲有閒斷異熟色
无間斷是故聲非異熟
二因緣發願求佛大士夫相微妙梵
音一由曾見二由曾聞由曾見者謂
彼菩薩曾見諸佛處大集會爲諸有
情以梵音聲宣說正法摧伏異論微
妙深遠具丈夫相由曾聞者謂彼菩
薩阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第三張
退
[26-0903c]
具聞如來以梵音聲宣說正法乃至
具丈夫相尒時菩薩見聞歡喜深心
愛樂則便誓受順彼正因我諸禁戒
梵行精進皆當迴向願於未來得住
如是大士行類由此意樂復以種種
上妙香花供具音樂供養諸佛獨覺
聲聞制多形像承事供養父母師長
同梵行者修如是等殊勝福時一一
迴求此梵聲相又勤淨除二種業道
謂麤惡語及雜穢語由勤淨除麤惡
語故得大士相微妙梵音由此梵音
摧伏一切外道他論由勤淨除雜穢
語故感得言詞威肅清亮由此言詞
映奪一切世俗異論譬如有人見他
處在華妙堂閣陳列五樂歡娛自恣
聞他拊奏五樂音聲作是思惟我於
何時當得如是處妙堂閣陳列五樂
歡娛自適旣思惟已勤加功力積集
財寶如其所願皆能辦之菩薩亦尒
由見及聞發願求佛梵音聲相諸業
過去乃至廣說問何故作此論答諸
有不顧去來愚三世者欲令過去未
天是无唯說現在無爲是有爲遮彼
阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第四張退
[26-0904a]
執顯過去未來是實有法故作斯論
復次所以作此論者爲欲遮止外道
所說故彼說言一切諸法後爲前因
猶如泉水後逼於前令涌令住如是
後水爲前水因諸法亦尒由後
所推逼故令従未來起入現在復従
現在滅入過去是故未來爲現在因
現爲過因爲遮彼執明一切法前爲
後因非後前因若說後法爲前因者
便違内外諸法緣起違内法緣起者
謂應行緣無明乃至老死緣生因於
子息而有父母眼識爲緣生於眼色
乃至意識爲緣生於意法従頞部曇
生羯邏藍乃至従老生於中年違外
法緣起者謂應芽爲種因乃至果爲
花因如是等若尒則有大過謂未作
應得應先受善惡異熟後造善惡業
先墮無間獄後造五逆罪先受輪王
位後造輪王業先證阿耨多羅三藐
三菩提然後修菩薩行若未作而得
亦應巳作而失如此則无繫縳出離
勿有此過是故諸法前爲後因非後
前因由是因緣故作斯論
阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第五張退
[26-0904b]
諸業過去彼果過去耶答彼果或過
去或未來或現在果謂異熟果由巳
滅等差別故成三種諸業未來彼果
未來耶答如是以非果先因在後故
諸業現在彼果現在耶答彼果或現
在或未來所釋如前此中有說依刹
那現在作論依此所說諸業過去彼
果隨在何世而彼業皆有四種謂順
現法受乃至順不定受諸業未來諸
業現在隨所有果彼業亦四而不應
言諸業現在彼果現在非此刹那造
業卽此刹那受異熟果故或有說者
此中依分位現在而作論依此所說
諸業過去彼果過去未來現在諸業
未來諸業現在彼果未來
諸業現在彼果現在者彼業有二謂
順現法受順不定受復有說者此中
依一衆同分現在作論依此所說諸
業過去彼果或過去者如前說或未來
者彼業有二謂順後次受及順不定
受或現在者彼業有三除順現法受
諸業未來亦如前說諸業現在彼果
或現在者彼業有二謂順現法受及
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐六張退
[26-0904c]
順不定受或未來者彼業有三除順
現法受問頗有順現法受業因在過
去果在未來耶答有謂依刹那分位
現在不依一衆同分現在而說復有
說者亦依一衆同分現在而說謂如
有人造作増長順現法受業巳未獲
與果率尒命終尒時卽名因在過去
果在未來頗有順現法受業因在過
去果在現在或因在現在果在未來
耶若依一衆同分現在爲問應答言
無尊者妙音說有謂如前說頗有如
身業感異熟果語業意業不尒耶乃
至廣說今於此中方便顯示三業所
感愛非愛果後見薀中方便顯示分
位差別此中所問先答黑品後答白
品是名此處略毗婆沙頗有如身業
感異熟果語業意業不尒耶答有如
身不護語護彼於尒時有善心或無
記心謂於今時起不善身表業由此
發起无表業隨轉及於今時或先時
起善語表業由此發起無表業隨轉
卽於尒時善心現起或无記心此中
身業感非愛異熟語業感愛異熟意
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐七張退
[26-0905a]
業若善心起感愛異熟若無記心起
不感愛非愛異熟又如身護語不護
彼
今時起善身表業由此發起无表業
隨轉及於今時或由先時起不善語
表業由此發起無表業隨轉卽於尒
時不善心現起或無記心此中身業
感愛異熟語業感非愛異熟意業若
不善心起感非愛異熟若無記心起
不感愛非愛異熟是名如身業感異
熟果語業意業不尒
頗有如語業感異熟果身業意業不
尒耶答有如身護語不護彼於尒時
有善心或無記心謂於今時或由先
時起善身表業由此發起无表業隨
轉及於今時起不善語表業由此發
起無表業隨轉卽於尒時善心現起
或無記心此中身業感愛異熟語業
感非愛異熟意業若善心起感愛異
熟若無記心起不感愛非愛異熟如
身不護語護彼於尒時起不善心或
無記心謂於今時或由先時起不善
身表業由此發起无表業隨轉及於
阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第八張退
[26-0905b]
今時起善語表業由此發起无表業
隨轉卽於尒時起不善心或無記心
此中身業感非愛異熟語業感愛異
熟意業若不善心起感非愛異熟若
無記心起不感愛非愛異熟是名如
語業感異熟果身業意業不尒
諸有欲令有缺減律儀不律儀者依
彼意趣此諸句中身護語不護語護
身不護皆得依三種說謂若住律儀
若住不律儀若住非律儀非不律儀
諸有欲令無缺減律儀不律儀者依
彼意趣此等唯依住非律儀
儀者說非餘
頗有如意業感異熟果身業語業不
尒耶答有如身護語護彼於尒時有
不善心此相違說亦尒此相違等如
前准釋此中若意業感非愛異熟
身語業便感愛異熟若意業感愛異
熟身語業便感非愛異熟是名如意
業感異熟果身業語業不
尒頗有如身業語業感異熟果意業
不尒耶答有如身不護語不護彼於
尒時有善心或無記心此相違說亦
尒阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐九張
退
[26-0905c]
如前准釋此中若身語業感非愛異熟
意業便感愛異熟或都不感若身語
業感愛異熟意業便感非愛異熟或
都不感是名如身業語業感異熟果
意業不尒
諸有欲令有缺減律儀不律儀者及
有欲令无缺減律儀不律儀者依彼意
趣此諸句中身護語護身不護語不
護皆得依三種說謂若住律儀若住
不律儀若住非律儀非不律儀頗有
如身業意業感異熟果語業不尒耶
答有如身不護語護彼於尒時有不
善心此相違說亦尒如前准釋
頗有如語業意業感異熟果身業不
尒耶答有如身護語不護彼於尒時
有不善心此相違說亦尒如前准釋
頗有如身業語業感異熟果意業亦
尒耶答有如身不護語不護彼於尒
時有不善心此相違說亦尒如前准
釋此中或三業皆感非愛異熟或三
業皆感愛異熟是名如身業語業感
異熟果意業亦爾
阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第十張退
[26-0906a]
感異熟果耶答有謂心不相應行感
異熟果色心心所法心不相應行此
復云何謂无想定滅盡定得及彼生
老住無常
問無想定感何異熟或有說者无想
定感無想及色異熟命根衆同分是
彼有心靜慮異熟所餘諸薀是俱異
熟復有說者无想定感無想及色異
熟命根是彼有心靜慮異熟所餘諸
薀是倶異熟復有說者无想定感無
想異熟所餘諸薀是倶異熟問若尒
命根便非是業所感異熟品類足說
當云何通如說一法是業異熟非業
所謂命根答一切命根是異熟果諸
異熟果多由業感故作是說然此不
無非業感者復有說者若有心時亦
感無心諸薀異熟若無心時亦感有
心諸薀異熟問若尒應有心因感無
心果應无心因感有心果答此亦无
過如有色因感無色果或無色因感
有色果業果差別不違正理此亦如
是評曰應作是說無想異熟唯无想
定感一切命根及衆同分眼等色根
阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第十一張
退
[26-0906b]
皆業所感餘薀倶感問滅盡定感何
異熟答感非想非非想處四薀異熟
問得感何異熟答感色心心所法心
不相應行問得能感衆同分不或有
說者不感所以者何衆同分者是業
所感此得非業故不能感諸說得不
能感衆同分者彼說諸得感色異熟
者能感四處謂色香味觸亦感心心所
法異熟者謂樂受苦受不苦不樂受
及相應法感心不相應行異熟者謂
得生住老無常尊
得亦能感衆同分果謂衆多得積集
能感一衆同分所得依身愚鈍羸劣
不眀不利猶如蚯蚓虺蛇象等彼衆
同分是得所感諸說得亦能感衆同
分者彼說此得感色異熟者謂九處
除聲處感心心所法異熟者謂樂受
苦受不苦不樂受及相應法感心不
相應行異熟者謂命根衆同分得生
住老無常彼不應作是說所以者何
得得相望不同一果假使積集數過
俱胝復何所益若同一果可有是事
是故如前所說者好尊者妙音作如
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐十二張
退
[26-0906c]
是說得不能感衆同分果餘業感得
衆同分時於其眼處乃至意處得亦
能感相狀異熟卽彼諸法生住老無
常此中亦攝依附彼法不自在故頗
有順現法受等三業非前非後受異
熟果耶答有乃至廣說此中非前者
遮過去非後者遮未來受異熟果者
謂三業同於一刹那頃受異熟果依
此立問是以答言有謂順現法受業
色者此業能感四處異熟謂色香味
觸順次生受業心心所法者此業能
感樂受苦受不苦不樂受及彼相應異
熟順後次受業心不相應行者此業能
感四類異熟謂命根衆同分得生住
老无常又順現法受業心不相應行
者此業能感二類異熟謂得生住老
无常順次生受業色者此業能感九
處異熟除聲處順後次受業
心心所法者此業能感樂受苦受不
苦不樂受及彼相應異熟又順現法
受業心心所法者此業能感樂受苦
受不苦不樂受及彼相應異
生受業心不相應行者此業能感四
類異熟阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第
十三張退
[26-0907a]
謂命根衆同分得生住老无常順後
次受業色者此業能感九處異熟謂
除聲處頗有順樂受等三業非前非後
受異熟果耶答有謂順樂受業色者
此業能感人天九處異熟謂除聲處能
感惡趣四處異熟謂色香味觸順苦
受業心心所法者此業能感苦受及
彼相應異熟順不苦不樂受業心不
相應行者此業能感人天四類異熟
謂命根衆同分得生住老无常能感
惡趣二類異熟謂得生住老無常又
順樂受業心不相應行者此業能感
人天四類異熟謂命根衆同分得主
住老无常能感惡趣二類異熟謂得
生住老無常順苦受業色者此業能
感惡趣九處異熟謂除聲處能感人
天四處異熟謂色香味觸順不苦不
樂受業心心所法者此業能感不苦
不樂受及彼相應異熟又順樂受業
心心所法者此業能感樂受及彼相
應異熟順苦受業心不相應行者此
業能感惡趣四類異熟謂命根衆同
分得生住老無常能感人天二類異
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐十四張退
[26-0907b]
熟謂得生住老无常順不苦不樂受
業色者此業能感人天九處異熟謂
除聲處能感惡趣四處異熟謂色
香味觸
頗有三界業非前非後受異熟果耶
答有乃至廣說此中道理應答言無
以異熟果界地斷故而言有者有何
理耶有說此中以問非理是故隨彼
作非理答何故湏作非理問耶欲試驗
他故爲此問曾聞迦濕
至北印度闇林僧伽藍知衆事者差
爲僧使彼不受言我是論師應免斯
事其知事者徃白衆首阿羅漢言迦
濕彌羅國有一苾芻至此僧伽藍次
當僧使彼不受言我是論師應免斯
事阿羅漢言汝應徃問頗有三界業
非前非後受異熟果耶知僧事者便
徃問之彼得此問答言無有知僧事
者還徃衆首阿羅漢所白言巳問彼
答言無阿羅漢言定是論師應免僧
事故今於此還述彼問欲有試驗故
亦復作非理而答復有說者依増上
果爲此問答亦不違理以三界業阿
毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐十五張退
[26-0907c]
容有一時受此果故謂欲界繫業色
者此業亦感欲界繫九處異熟謂除聲
處色界繫業心心所法者謂婆羅門
長者居士諸淨信者聞有苾芻證得
靜慮便施種種衣服飮食諸資身具
彼受施巳發生樂受及相應法無色
界繫業心不相應行者謂婆羅門長
者居士諸淨信者聞有苾芻得無色
定便施種種衣服飮食諸資身具彼
受施巳命根不斷又欲界繫業心不
相應行者此業亦感欲界四類異熟
謂命根衆同分得生住老无常色界
繫業色者謂婆羅門長者居士諸淨
信者聞有苾芻證得靜慮便施種種
衣服飮食諸資身具彼受施巳長養
諸根増益大種無色界繫業心心所
法者謂婆羅門長者居士諸淨信者
聞有苾芻證無色定便施種種衣服
飮食諸資身具彼受施巳發生樂受
及相應法又欲界繫業心心所法者
此業亦感樂受苦受不苦不樂受及彼
相應法色界繫業心不相應行者謂
婆羅門長者居士諸淨信者聞有苾
阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第十六張退
[26-0908a]
芻證得靜慮便施種種衣服飮食諸
資身具彼受施巳命根不斷無色界
繫業色者謂婆羅門長者居士諸淨信
者聞有苾芻證無色定便施種種衣
服飮食諸資身具彼受施已長養諸
根増
増上果作此問答亦不違理以増上
果一切界地無隔斷故頗有善不善
業非前非後受異熟果耶答有乃至
廣說謂善業色者此業能感人天九
處異熟謂除聲處能感惡趣四處異熟
謂色香味觸不善業心心所法者此
業能感苦受及彼相應異熟心不相
應行者此業能感惡趣四類異熟謂
命根衆同分得生住老无常能感人
天二類異熟謂得生住老無常又善
業心心所法者此業能感樂受不苦
不樂受及彼相應異熟心不相應行
者此業能感人天四類異熟謂命根
衆同分得生住老无常能感惡趣二
類異熟謂得生住老无常不善業色
者此業能感惡趣九處異熟謂除聲
處能感人天四處異熟謂色香味觸
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐十七張退
[26-0908b]
頗有見修所斷業非前非後受異熟
果耶答有乃至廣說謂見所斷業色
者此業能感惡趣九處異熟謂除聲處
能感人天四處異熟謂色香味觸修
所斷業心心所法心不相應行者此
業有二種謂善不善善業心心所法者
此業能感樂受不苦不樂受及彼相
應異熟心不相應行者此業能感人
天四類異熟謂命根衆同分得
老无常能感惡趣二類異熟謂得生
住老無常不善業心心所法者此業
能感苦受及彼相應異熟心不相應
行者此業能感惡趣四類異熟謂命
根衆同分得生住老無常能感人天
二類異熟謂得生住老無常又見所
斷業心心所法者此業能感苦受及
彼相應異熟心不相應行者此業能
感惡趣四類異熟謂命根衆同分得
生住老無常能感人天二類異熟謂
得生住老無常修所斷業色者此業
有二種謂善不善善業色者此業能
感人天九處異熟謂除聲處能感惡趣
四處異熟謂色香味觸不善業色者阿
毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第十八張退
[26-0908c]
此業能感惡趣九處異熟謂除聲處能
感人天四處異熟謂色香味觸異熟
因果如雜薀智納息中巳廣說
業薀第四中害生納息第三之一
頗有巳害生殺生未滅耶如是等章
及解章義旣領會巳次應廣釋此中
有非殺生以殺生聲說有非加行以
加行聲說謂殺生加行亦名殺生殺
生後起亦名加行是謂此處略毗婆
沙頗有巳害生殺生未滅耶答有如
巳斷他命彼加行未息謂如有人爲
害他命以刀杖等加害加行未息而
彼命巳斷遣使呪藥廣說亦尒頗有
未害生殺生巳滅耶答有如未斷他
命彼加行巳息謂如有人爲害他命
以刀杖等加害其命未斷彼謂巳斷
不復加害遣使呪藥廣說亦尒頗
有巳害生殺生巳滅耶答有如巳斷
他命彼加行巳息謂如有人爲害他
息遣使呪藥廣說亦尒頗有未害生
殺生未滅耶答有如未斷他命彼加
行未息謂如有人爲害他命以刀杖
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐十九張退
[26-0909a]
等加害其命未斷彼加行亦未息遣
使呪藥廣說亦尒
頗有未害生殺生未滅此業異熟定
生地獄耶答有如作無間業加行時
命終其事云何謂如有人欲害其母
適起加行或爲官司所獲或母有力
反害其子或母福德天神爲殺子墮
地獄而母猶存或起加行致母必死
而便中悔自害其命亦生地獄如害
母如是造餘无間應知亦尒問唯法
無衆生云何而有殺罪尊者世友說
曰如雖无衆生而有衆生想如是雖
無衆生而有煞罪復次此薀界處能
起我想有情想命者生者養者補特
伽羅想是故若斷壞彼得殺生罪復
次薀界處能起我想常樂淨想是以
若斷壞之彼得殺生罪大德說言此
薀界處是有執受起三時覺謂我當
殺正煞巳殺是故若斷壞彼得殺生
罪然衆生是世俗有殺生罪是勝義
有此殺生罪由二緣得一起加行二
果究竟若起加行果不究竟或果究
竟不起加行皆不得殺罪若起加行
阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十八卷第二十張退
[26-0909b]
果亦究竟方得殺罪問頗有亦起加
行果亦究竟而不得殺罪耶答有如
能煞所殺倶時捨命或能殺者前死
問殺何薀名殺生過去耶未來耶現
在耶過去巳滅未來未至現在不住
悉無殺義云何名殺生耶答殺未來
薀非過去現在
殺答彼住現在遮未來世諸薀和合
說名爲殺由遮他薀和合生緣故得
殺罪有說殺現在未來薀但非過去
問未來可尒現在不住設彼不殺亦
自然滅云何殺耶答斷彼勢用說名
爲殺所以者何先現在薀雖不住而
滅然不能令後薀不續今現在薀不
住而滅則能令其後薀不續故於現
薀亦得殺罪問諸薀中何薀可殺於
彼得殺罪有說色薀所以者何唯色
可爲刀杖等所觸故有說五薀
問四薀無觸云何可殺答彼依色轉
色薀壞時彼便不轉故亦名殺如缾
破時乳等亦失又彼都於五薀起惡
心而殺故於彼得殺罪問爲殺無記
於彼得罪爲三種耶有說無記所以
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐二十一張
退
[26-0909c]
者何唯无覆無記可爲刀杖等所觸
故有說三種問善染汙法無觸云何
可煞答善染汙法依無記轉无記壞
時彼便不轉故亦名殺餘廣說如前
問如以一加行倶時殺母及餘女人
彼於母得殺生及無間无表罪於餘
女人唯得煞生無表罪而此表業爲
但得一爲得二耶有作是說但得一
表所以者何以一加行倶時而殺无
差別故尊者妙音說曰彼得二表所
以者何此身表業極微所成害母及
餘極微各異如無表得二表亦應尒
問如以一加行殺多衆生隨尒所衆
生得尒所無表罪而此表業爲但得
一爲得多耶有說得一所以者何以
一加行倶時而殺無差別故尊者妙
音說曰彼得多表廣說
問殺壽應盡者得殺罪不答若此刹
那壽應盡卽尒時加害者不得殺罪
若由加害乃至令彼一刹那壽住不
生法皆得殺罪况多刹那問殺斷末
摩者得殺罪不答若此刹那正應捨
命卽尒時加害者不得殺罪若由加
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐二十二張
退
[26-0910a]
害乃至令彼一刹那命住不生法皆
得殺罪况多刹那
問若有害他令定當死便自害命得
殺罪不答不得所以者何以彼果未
究竟便自失命無後衆同分可成就
彼罪故問若戰鬪時㸦相加害倶時
死者各得殴罪不答不得所以者何
以二皆悉果未究竟便倶失命無後
衆同分可成就彼罪故問若爲王等
逼令行殺得殺罪不有說不得所以
者何他力所制非彼意樂故如是說
者亦得殺罪除自要心寧捨巳命終
不害他如是則無罪問若依先王所
制法令刑罰有過得殺罪不答得王
及法司若遣他殺得殺生無表罪彼
所遣人及若自殺倶得殺生表無表
罪若衆多有情謀害一命彼起加行
親斷命者得殺生攝表無表罪餘同
謀及作聲援者但得殺生無表若彼
多人等設加行斷彼一命當知皆得表
无表罪頗有非身作而得殺生罪耶
答有謂語遣殺頗有不發語而得虛
誑語罪耶答有謂身表頗有非身作
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐二十三張
退
[26-0910b]
不發語而得二罪耶答有謂仙人意
憤及布灑他時默然表淨
八甲辰歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十八卷苐二十四
張退
[26-0910c]
阿毗達磨大毗婆沙
論卷第一百一十九退
五百大阿羅漢等造三藏法師玄
奘奉詔譯業薀第四中害生納息第
三之二
