[26-0797c] 
相住者云何第六無相住者謂
隨信行隨法行者不可施設在此在
彼不可施設在苦法智忍乃至在道
類智忍故問何故見道說名无相答
見道速疾不越期心不
相故於不動心解脫說无相聲者如
說大德瞿逵多當知貪欲瞋恚愚癡
是相有不動心解脫是最勝無相問
何故不動心解脫名無相耶答一切
煩惱皆名爲相彼心不爲煩惱擾乱
煩惱於心不得自在心於煩惱得自
在故說名无相於非想非非想處說
無相聲者如說我多起加行多用功
力得无相心定不應於中欣樂染著
此說不起有頂味定唯起淨定問何
故非想非非想處名無相耶答彼无
明了想相亦無无想相但有昧鈍
[26-0798a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百五苐二張廉
不明了想微細現行如疑而轉故名
無相卽於无相三摩地說无相聲者
如此中說三三摩地謂空无願無相
三摩地所緣境中无十相故
如契経說一時佛住室羅筏城東鹿
母精舎尊者阿難來詣佛所頂礼雙
足而白佛言我憶一時佛住釋種迷
主盧園親従世尊聞如是義由我多
住空三摩地乃至廣說我於是義善
受持不世尊告曰汝善受持如說无
異問若善受持不應生猶豫旣生猶
豫云何善受持答雖生猶豫而不邪
分別不全忘故亦名善受持問尊者
阿難聞持第一如來所說八万法薀
以正念噐皆能受持寧於一句而生
疑惑答聞此法時心憂惱故誅諸釋
種是此因緣謂毗盧宅迦愚癡甚故
破刧比羅城誅諸釋種巳至第二曰
尊者阿難將一苾芻入彼城内此城
昔曰如妙天宮當於爾時其猶丘塜
所有樓觀却敵埤堄諸窓牖等皆悉
毀壞如寶
泥血所渾鳧雁鴛鴦孔雀鸚鵡命命
[26-0798b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百五苐三張廉大
林鳥等皆爲煙焰所逼惱故飛散虛
空諸小女男失父母故隨逐阿難悲
啼號哭各陳喪失父母諸親阿難復
至母猪池側見諸釋種昨爲癡王理
以半身鐵磨磨煞證聖死者七万七
千尊者阿難見是事巳極生憂惱於
後世尊諸根閑寂覺慧安住不動如
山心意宴然猶持石鉢攝念安靜若
持油噐諸根調順如寶馬王正視安
庠來入城内觀有爲法變壞无常爾
時阿難觀世尊面威光轉盛顏㒵煕
怡見巳念言世尊與我生地眷屬毀
喪无異世尊安靜不動如山而我身
心極生苦惱佛知其念告阿難言由
我多住空三摩地汝起城邑想處我
起阿練若想汝起親屬想處我起中
庸人想汝起有情想處我起圓滿法
想故我安靜不動如山佛知阿難及
苾芻衆心於是處不能修善遂漸行
至室羅筏城暫時住在鹿母精
舎爾時阿難憂苦稍止來詣佛所而
白佛言我憶一時乃至廣說由此尊
者聞是法時心憂惱故而生疑惑問
佛
[26-0798c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百五苐四張廉
言我多住空三摩地者多住何空有
說多住无所行空於四威儀順此空
故謂若有一餘三便空是故此空佛
所多住評曰應作是說住本性空觀
法本性空无我故雖見變壞而不憂
惱時諸苾芻聞世尊說由我多住空
三摩地便疑此是佛不共定佛知其
意告阿難言若有苾芻亦欲多住此
空定者當除城
練若想若能如是與我无異問世尊
何故勸諸苾芻先除二想答由此二
想令諸苾芻生憂惱故世尊於是復
告阿難若餘苾芻亦欲多住此空定
者當除有情想及阿練若想起於地
想若能如是與我无異如是有餘苾
芻應除阿練若想反地想起空无邊
處想乃至有餘苾芻應除識无邊處
想及无所有處想起非想非非想處
想若能如是與我无異若復能除无
所有處想及非想非非想處想乃能
究竟多住空想問何故世尊於一切
位漸減前一想漸増後一想不捻勸
除前諸想耶答過去諸佛過殑伽沙
[26-0799a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百五苐五張廉
皆作如是次第說故復次欲令所說
文不乱故若捻勸除前諸想者其文
便乱諸佛說法文必无乱故漸減前
一想漸増後一想復次欲令所說文
不重故若捻勸除前諸想者其文便
重諸佛說法文必不重故作是說復
次欲令所說文要略故若捻勸除前
諸想者文便繁廣諸佛說法文必要
略故作是說復次欲顯論道法應爾
故謂古昔論師凡興論道若取後一
必捨前一世尊旣是無上論師故依
論道作如是說問此中城邑想乃至
非想非非想處想各顯何事答城邑
想者顯緣刧比羅城想有情想者顯
緣釋種想阿練若想者顯緣諾瞿陀
園想及緣苾芻修善處想地想者顯
分散色想所以者何若有諸色則有
斷截手足耳鼻身分等苦空无邊處
想者卽顯空无邊處想乃至非想非
非想處想
復次城邑想者顯十五我所見有情
想者顯五我見阿練若想者顯能緣
空處想他想者顯所緣空處四无色
[26-0799b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百五苐六張廉法才
想顯彼對治復次城邑想者顯欲界
噐世閒有情想者顯欲界有情世間
阿練若想者顯前二靜慮地想者顯
後二靜慮四无色想顯彼對治復次
城邑想者捻顯欲界所以者何欲界
穢雜如城邑故如伽他說
若能伏城邑刺罵縛害等苦樂不能動
如山名苾芻
有情想者顯初靜慮所以者何初靜
慮地猶有王臣尊卑差別有情衆故
阿練若想者顯第二第三靜慮所以
者何離尋伺喜名聖默然故地想者
顯第四靜慮所以者何彼地中有地
遍處故四无色想顯彼對治卽彼經
說佛告阿難如是趣入无上空定能
速盡諸漏證得无漏無加行解脫問
云何名爲有加行解脫无加行解脫
耶合時解脫名有加行解脫不時解
脫名無加行解脫復次前五種性阿
羅漢相續中名有加行解脫不動種
性阿羅漢相續中名无加行解脫復
次若依未至定靜慮中閒下三无色
地者名有加行解脫若依根本四靜
[26-0799c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百五苐七張廉
慮者名無加行解脫是名二種解脫
差別
有三重三摩地謂空空三摩地无願
无願三摩地无相無相三摩地施設
論說云何空空三摩地謂有苾芻思
惟有漏有取諸行皆悉是空觀此有
漏有取諸行空无常恒不變易
及我所如是觀時无閒復起心心所
法思惟前空觀亦復是空觀此空觀
亦空无常恒不變易法我反我所如
人積聚衆多柴木以火焚之手執長
等周旋斂撥欲令都盡旣知將盡所
執長等亦投火中燒令同盡云何无
願无願三摩地謂有苾芻思惟有漏
有取諸行皆悉无常觀此有漏有取
諸行非常非恒是變易法如是觀時
无閒復起心心所法思惟前无常觀
亦復是无常觀此无常觀亦非常非
恒是變易法喻如前說云何無相无
相三摩地謂有苾芻思惟擇滅皆是
寂靜觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃
如是觀時无閒復起心心所法思惟
疒靜慮非擇滅亦是寂靜觀此非擇
[26-0800a]
阿毗達磨婆沙論卷苐一百五苐八張廉*堅滅
亦无生等諠雜法故喻如前說應知彼
論所說義者謂先起空定觀五取薀
爲空後起空空定觀前空觀亦爲空
謂觀空者亦是空故先起无願定觀
五取薀爲无常後起无願無願定觀
前无願觀亦是无常謂觀无常者亦
是无常故先起無相定觀擇滅爲寂
靜後起无相無相定觀无相觀亦是
寂靜謂觀寂靜者非擇滅亦是寂靜
三有爲相皆寂靜故如旃茶羅積集
柴木燒死屍時手執長竽斂撥令盡
後亦燒竿此亦如是問何時得此重
三摩地有作是說見道中得如得現
觀邊世俗智時亦得此故或有說者
修道中得如聖者離染得變化心時
亦得此故復有說者盡智時得如盡
智時修得三界有漏善根亦得此故
評曰應作
彼離非想非非想處染時乃得如是
重三摩地非皆能得諸有得者後起
加行方現在前佛无加行獨覺有中
加行聲聞有中上加行問此
重三摩地幾智後現在前耶答
[26-0800b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐九張廉
*四智後現在前謂法智類智苦智滅
智此則捻說若別說者欲界重三摩
地三智後現在前謂法苦滅智色无
色界重三摩地三智後現在前謂類
苦滅智欲界重三摩地未至定所攝
聖道後現在前非想非非想處重三
摩地无所有處所攝聖道後現在前
餘地重三摩地皆自地所攝聖道欲
現在前
此三重三摩地界者通三界地者在
十一地謂未至定靜慮中聞四根本
靜慮四根本无色及欲界所依者唯
依欲界身行相者空三摩地有二行
相空空三摩地唯有空行相所以者
何唯空行相聖道後現在前故問何
故此定唯空行相聖道後現在前耶
答以空行相與有相違能令有情速
捨生死此重空定猒背聖道尙能捨
聖道况不捨生死故唯空行相聖道
後現在前問何故此定不作非我行
相耶答若見諸法非我不見爲空者
雖猒生死而非増勝若見爲空則於
生死厭力増勝如人在道獨行遇逢
[26-0800c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐十張廉伴
雖知非屬於巳而不大愁後若別時
便極愁惱故空行相於猒生死勝於
非我由是此定不作非我行相无願
三摩地有十行相無願无願三摩地
唯有无常行相所以者何唯无當行
相聖道後現在前故問何故此
无常行相聖道後現在前耶答以无
常行相與有相違能令有情速捨生
死所重無願定猒背聖道尙能捨聖
道况不捨生死故唯无常行相聖
道後現在前問何故此定不作苦行
相耶答聖道非苦故問何故此定不
作緣集四行相耶答聖道不能招三
有故問何故此定不作緣道四行相
耶答此定若作緣道行相應欣聖道
不應猒背无相三摩地有四行相无
相無相三摩地唯有靜行相所以者
何唯靜行相聖道後現在前故問何
故此定不作滅行相耶答滅有二種
一非擇滅二无常滅若作滅行相則
不智緣何滅問若尒亦應非靜行相
謂靜亦有二種一非擇滅二擇滅若
作靜行相則亦不知緣何靜耶答
[26-0801a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百五第十一張廉有處
說二滅无處說二靜故不應例復次
滅義濫多靜義濫少謂滅有三靜唯
二故若復不作靜行相者此更作何
行相問何故此定不作妙行相耶答
以非擇滅非妙法故所以者何品類
足說云何妙法謂善无漏法非擇滅
无記故非妙法問何故此定不作離
行相耶答以非擇滅非離法故所以
者何品類足說云何離法謂欲界善
戒色无色界出離所生諸善等至學
法无學法及擇滅此定所緣非擇滅
无彼所說離法相故此重三摩地所
緣者空空及无願無願三摩地有說
別緣最後刹那聖道有說別緣最後
刹那聖道倶生三摩地有說捻緣相
續聖道有說捻緣相續聖道倶生三
摩地无相無相
住者皆唯法念住倶智者皆唯世俗
智倶三摩地者卽是有漏三摩地非
无漏三摩地根相應者三根相應謂
樂喜捨三世者是三世緣三世者空
空及无願無願三摩地若在過去現
在緣過法若在未來諸有欲令
[26-0801b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐百五苐十二張廉別
緣最後刹那聖道或彼倶生三摩地
者彼說正起者緣現在餘未來者緣
三世諸有欲令捻緣相續聖道或彼
倶生三摩地者彼說正起者緣過去
現在餘未來者緣二世有餘師說重
空无願三摩地捻緣一切聖道彼說
三世皆緣三世无相無相三摩地唯
緣離世善不善无記者皆是善緣善
不善无記者前二唯緣善後一唯緣
无記三界繫不繫者皆通三界繫緣
三界繫不繫者皆緣不繫學无學非
學非无學者皆是非學非无學緣學
无學非學非无學者前二緣無學後
一緣非學非无學見修所斷不斷者
皆是修所斷緣見修所斷不斷者皆
緣不斷緣名緣義者皆緣義緣自他
相續非相續者前二緣自相續後一
緣非相續加行得離染得者皆通二
得曾得未曾得者皆唯未曾得問此三
重三摩地何處誰起答欲界起非色
无色界人趣起非餘趣三洲起非北
洲三洲中女男倶能起非扇搋等尊
者瞿沙筏摩說曰唯贍部洲能
[26-0801c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷弟一百五苐十三張
**起非餘洲唯男身能起非女身所以
者何此定唯依强勝身故唯贍部洲
男身强勝評曰應知此中前說應理
三洲女男倶强勝故如贍部洲男於心
定倶得自在東西
於心定倶得自在故皆强勝問何等
補持伽羅能起此三摩地答聖者能
起非異生无學能起非有學不時解
脫能起非時解脫所以者何若於定
得自在及无煩惱身方能起此三摩
地故一切異生及信勝解二事倶无
見至雖於定得目在而身中猶有煩
惱時解脫雖身中无煩惱而於定不
得自在故皆不能起此定唯有不時
解脫具二事故能起此定
問何時是此三摩地耶爲初刹那爲
捻相續若初刹那是此定者後相續
者名何定耶若捻相續是此定者識
身論說當云何通如說頗有法是世
間有漏有取取薀所攝依内起因擇
生唯善性欲界繫定従无漏無間而
生緣无漏法唯是聖者不共之法非
共異生答有謂欲界繫空空无願無
[26-0802a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐十四張廉願
無相無相三摩地有作是說唯初刹
那是此定攝問若尒後相續者名何
定耶答彼是此定相似善根非此定
攝復有說者捻諸相續皆是此定問
若尒識身論說當云何通答彼論捻
說此定種類謂此定前後雖多刹那
而皆是此定一種類攝此従无漏無
間而生故不違彼若別說者初刹那
定次无漏生緣无漏法後相續者雖
非无漏無間而生而緣无漏問
此重三摩地何時現在前有作是說
臨涅槃時方起此定謂阿羅漢臨般
涅槃復起聖道次聖道後此定現前
出此定巳便般涅槃不復起此定亦
不起聖道評曰應
隨欲現前時无決定問聖道无間此
定現前此定无間起聖道不答此定
无間不起聖道所以者何猒聖道故
有作是說此定无間亦起聖道問此
定无間若起聖道云何說此猒聖道
耶答此定雖能猒背聖道而不如聖
道能猒背此定聖道雖能猒背此定
而聖道後此定現前此定雖能猒
[26-0802b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐十五張廉
背聖道此後聖道寧不現前評日應
作是說聖道无間此定現前此定无
間不起聖道以無用故由此應知前
說應理
問此定不能斷諸煩惱亦不能引珠
勝功德何緣聖者有數起耶答以四
因緣有數起者一住現法樂故二遊
戲功德故三觀本所作故四受用聖
財故復次此三摩地勢用微密定自
在者乃能現前故數起之遊戲勝觀
諸道過去皆巳修巳息耶乃至廣說
修有四種一得修二習修三對治修
四除遣修得修習修謂一切善有爲
法對治修除遣修謂一切有漏法西
方諸師說修有六謂前四種更加二
修一防護修二分別修防護修者謂
防護諸根如契經說於此六根善調
伏善覆藏善守護善攝善修能招後
樂分別修者謂分別色身如契經說
此身中有髪毛分齒乃至廣說此國
諸師說後二種卽是對治除遣修攝
故一切修唯有四種此中依前二修
作論然四種修歷法分別應作四句
[26-0802c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐十六張廉*光
有法是前二修非後二修謂无漏有
爲法有法是後二修非前二修謂
汙及无覆無記有爲法有法是前二
修亦是後二修謂善有漏法有法非
前二修亦非後二修謂无爲法問修
是何義答熏發義是修義習學義是
修義令明淨義是修義有爲善法現
在者習修所顯未來者得修所顯現
在者習故得故名修未來者唯得故
名修現在者受用故名修未來者引
發故名修現在者在身故名修未來
者起得故名修現在者現前故名修
未來者成就故名修現在者正作所
作事故名修未來者如遥與欲故名修
諸道過去皆巳修巳息耶答諸道過
去皆巳修巳息巳修者謂過去善巳
有得習二修故巳息者謂過去法所
作巳息故有道巳修巳息非過去謂
道未來巳修巳息如不淨觀乃至盡
智現在前時能修未來无量刹那善
有爲法此所修法第二刹那巳後皆
名巳修巳有得修故亦名巳息所作
巳辦故而非過去現在未來故諸道
[26-0803a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐十七張廉*有
未來皆未巳修巳息耶答應作四句
義不定故有道未來非未巳修巳息
謂道未來巳修巳息此如次前所說
者是有道未巳修巳息非未來謂未
曾得道初現在前謂未曾得不淨觀
乃至盡智正現在前此未巳修正有
得修及習修故亦未巳息正作所作
事故而非未來在現在故有道未來
亦未巳修巳息謂道未來未巳修巳
息謂不淨觀乃至盡智現在前時能
修未來无量刹那善有爲法此所修
法初刹那頃名未巳修今正得修故
亦名未巳息正作所作事故此所修
道猶在未來有
修巳息謂道過去及曾得道今現在
前道過去者巳修巳息如前巳說及
曾得道今現在前者先有得修故名
巳修所作巳辦故名巳息卽是曾得
不淨觀等現在前時問此道現在今
習修故正作事故應名未巳修巳息
云何說非未巳修巳息耶答雖依習
修應唯說過去道是此句攝而依得
修故亦說現在曾得道爲此句諸
[26-0803b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐十八張
廉現在皆正修耶答諸道現在皆正
修謂若現在未曾得道由得習二修
故名正修若現在曾得道但由習修
故名正修有道正修非現在謂未曾
得道初現在前所修未來彼種類道
然種類有四種一修種類二律儀種
類三界種類四相似種類修種類者
如此中說未曾得道初現在前所修
未來彼種類道此中有說有漏道以
有漏道爲種類无漏道以无漏道爲
種類評曰應作是說有漏道以有漏
无漏道爲種類无漏道以无漏有漏
道爲種類所以者何一一現前倶修
未來二種道故由彼勢力未來修者
皆可說爲彼種類故律儀種類者如
業薀說若成就過去戒亦成就未來
現在此種類戒耶此中律儀以律儀
爲種類別解脫律儀以別解脫律儀
爲種類靜慮律儀以靜慮律儀爲種
類无漏律儀以无漏律儀爲種類律
儀加行以律儀加行爲種類律儀後
起以律儀後起爲種類於中表以表
爲種類无表以无表爲種類界種類
者
[26-0803c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐十九張廉
如根薀說若成就此種類眼根亦成
就此種類身根
還以此界法爲種類謂欲界法以欲
界法爲種類色界法以色界法爲種
類无色界法以无色界法爲種類相
似種類者如毗柰耶說尊者物犢子
左手放光右手分臥具等與相似種
類苾芻謂令持素怚纜者與持素怛
纜者同在一處持毗柰耶者與持毗
柰耶者同在一處持阿毗逵磨者與
持阿毗逵磨者同在一處居阿練若
者與居阿練若者同在一處令諸苾
芻種類同者共在一處談論靜默㸦
相隨順修諸善法无憂惱故契經亦
說諸有情類諸界各別種類同者更
相愛樂惡者樂惡善者樂善於四種
類中此中但依修種類而作論謂不
淨觀乃至盡智現在前時能修未來
无量刹那善有爲法此所修法初刹
那頃是正得修而非現在在未來故
此中現在對正修問若唯依得修說
應作四句謂或有現在非正修如曾
得道今現在前或有正修非現在如
[26-0804a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷弟一百五弟二十張廉
*修未來初刹那頃或有現在亦正修
如未曾得道現在前或有非現在亦
非正修如道過去及未來巳修巳息
此中通依得習修說故以現在對正
修問唯作順前句答以現在道必有
習修名正修故
問若退上果住下果時所得下果名
得修耶答名得非修問彼還進得所
退果時所得上果名得修不答若過
去者名得非修若未來者名爲得修
問何故過去者名得非修未來者名
得修耶答若現在道與彼爲因
說彼爲得修現在道與過去无因義
故過去道名得非修問諸退上果住下果
時所得未來下無漏果旣有現在无
漏得因何不名修答若現在因由勝
進故得未來者彼可名修退住下果
時現在無漏得雖是彼因而非勝進
故不名修不由現在得修彼未來故
但由退故彼得現前智薀
第三中修智納息第四之一有八
智謂法智乃至道智如是等章及解章義
旣領會巳次應廣擇問何
[26-0804b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐二十一張廉
故尊者依此八智而作論耶答諸作
論者隨欲造論不應詰責故本論師
隨自意欲不違法相而造此論餘處
亦依八智作論如前結薀後定薀等
有處唯依一刹那智而作論如雜薀
智納息中說頗有一智知一切法耶
答无有處唯依二智作論如次前納
息及根薀定薀有處唯依四智作論
如後根薀有處具依十智作論謂本
論師於所知境具足了逵自相共相隨
欲造論或略或廣不違法相故不應
責復次不應詰責作論者意謂此八
智是佛所說此本論師依經造論經
說八智不可増減尊者不能減一說
七増一說九所以者何諸佛所說无
増減故又佛所說无量無邊以義無
量文無邊故如大海水无量無邊以
深无量廣无邊故假使尊者舎利子
等諸大論師數過百千那庾多等同
時出世爲釋佛經二句義故製造百
千倶胝等論覺慧窮盡猶不能了如
是二句義之邊際况本論師於佛所
說八智
[26-0804c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五苐二十二張廉
*或說二智或說四智或說八智或說
十智何緣尊者此中但依八智作論
答以此八智是處中說攝諸智盡故
依造論謂二智等皆是略說攝智不
盡十智契經雖攝智盡而是廣說唯
此八智攝諸智盡是處中說故偏依
之復次如是八智學无學者及有染
无染者身中倶有故偏依之盡无生
智唯无學者及唯無染者身中可得
是故不依復次如是八智通智見性
故偏依之盡无生智不通見性是故
不依復次如是八智數數修起故偏
依之盡无生智不數修起是故不依
由如是等種種因緣此中但依八智
作論說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百
五甲辰歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[26-0805a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第一百六廉
五百大阿羅漢等造
三蔵法師玄奘奉詔譯
智薀第三中修智納息第四之二
或有一智攝一切智謂法智非如法智
以智體是法故或有二智攝一切智
謂有漏智无漏智或有三智攝一切
智謂法智類智世俗智或有四智攝
一切智謂前三智加他心智或有五
智攝一切智謂世俗智及苦集滅道
智或有六智攝一切智謂前五智加
中除他心智或有八智攝一切智謂
此中說法智類智他心智世俗智苦
智集智滅智道智問若此八智攝一
切智復有八智謂法住智涅槃智死
生智漏盡智宿住隨念智妙願智盡
智无生智如是八智何智攝耶答隨
其所應皆攝在此謂法住智是知因
智正知三界下中上果法所住因故
彼智卽此四智所攝謂法類世俗集
智涅槃智是知滅智彼智卽此四智
[26-0805b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百六苐二張廉
惠智卽
名他心智又无漏智由行相別復立
四智若於苦諦作四行相轉者名苦
智乃至若於道諦作四行相轉者名
道智問若決定智唯有一種或二或
三云何此中立有八智答以五事故
立有八智一對治故立法類智二自
性故立世俗智三加行故立他心智
四行相故立苦集智五行相所緣故
立滅道智尊者左受作如是說對治
四種愚故立有八智四種愚者一界
愚二心愚三法愚四諦愚對治界愚
故立法類智對治心愚故立他心智
對治法愚故立世俗智對治諦愚故
立苦集滅道智是名八智自性我物
自體相分本性巳說智自性所以今
當說問何
故名智智是何義答決定義是智義
問若尒疑相應慧應不名智於所緣
境不決定故答彼亦是智一刹那湏
於所緣境亦決定故然此聚中疑勢
用勝令心於境多刹那中猶預不決
說名疑聚如三摩地一刹那中於境
恒住
[26-0805c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百六苐三張廉所
攝謂法類世俗滅智死生智卽此世
俗智所攝尊者妙音說死生智四智
所攝謂法類世俗苦智評曰應知此
中前說應理漏盡智諸有欲令緣漏
盡法故名漏盡智者四智所攝謂法
類世俗滅智諸有欲令漏盡身得故
名漏盡智者八智所攝宿住隨念智
世俗智所攝尊者妙音說宿住隨念
智六智所攝卽八智中除他心智緣
過去法故及除滅智緣有爲法故評
曰應知此中前說應理妙願智世俗
智所攝尊者妙音說妙願智八智所
攝謂十智中除盡无生智是見性故
評曰應知此中前說應理盡智无生
智倶六智所攝除他心智非見性故
及除世俗智
是无漏故由此八智攝一切智尊者
僧伽筏蘇說曰應說一智謂決定智
以決定義是智義故此決定智有二
差別一者有漏二者無漏若有漏者
由自性故名世俗智若无漏者由對
治差別故復立二種謂對治欲界者
名法智對治色无色界者名類
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阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百六苐四張廉
