[26-0628a] 
慈定者刀毒
水火皆不能害必無灾橫而致命終
問何故爾耶尊者世支作如是說以
慈三摩地是不害法故復作是說慈
三摩地威勢大故復作是說慈三摩
地爲饒益他諸天善神皆擁衛故復
作是說修靜慮者靜慮境界具神通
者神通境界所有威德不思議故復
作是說住慈定者起勝分心非勝分
心有死生故大德說曰若住慈定色
界大種遍身分生令所依身堅密如
石故不可害問悲喜捨定爲可害不
若可害者何故慈定與悲喜捨倶無
量攝而獨慈定不可害耶若不可害
者經何故不說荅應作是說悲喜捨
定亦不可害問若爾此經何故不說
荅應說而不說者當知此義有餘復
次旣說慈定應知亦說悲喜捨定種
類同故復
[26-0628b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十三卷
苐二張節神全次慈定在初若說慈
定應知巳說悲喜捨定復次住悲等
定雖不可害而出定時身有微苦慈
定不爾是故偏說復次住悲等定雖
不可害而皮有損慈定不爾是故偏
說復次悲等根本雖不可害而加行
時則可傷害慈則不爾是故偏說曾
聞有人雖得欲界慈
法時法司者執送見王白言此人犯
應死罪時王乘象欲出城遊見巳遣
人撿王法律知其所犯王應手害王
遂大瞋以矛䂎彼其人見巳便起慈
心令所䂎矛還趣王所去王不遠而
投於地王見驚怖問罪人言汝有何
術能爲此事其人荅言我无異術見
王瞋故遂起慈心令惡心者不能爲
害王因懺謝遂釋放之由此故知修
慈加行亦不可害悲等不爾如契經
說修慈斷瞋修悲斷害修善斷不樂
修捨斷貪瞋問旣說慈捨倶對治瞋
所對治瞋有何差別荅慈對治斷命
瞋捨對治捶打瞋復次慈對治是處
瞋捨對治非處瞋問無量爲
[26-0628c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十三卷
苐三張節*能斷煩惱不若能斷者
定藴所說當云何通如說慈悲喜捨
皆不能斷諸結若不能斷者此經云
何通荅應作是說無量不能斷諸煩
惱問若爾善通定藴所說此經所說
當云何通答斷有二種一暫時斷二
畢竟斷依暫時斷此經說能斷依畢
竟斷定藴說不斷如是經論二說善
通如暫斷畢竟斷如是有片斷无片
斷有影斷无影斷有餘斷无餘斷有
隨縛斷無隨縛斷有分斷無分斷制
伏斷拔根斷伏諸緾斷害隨眠斷應
知離爾問若四無量不斷煩惱餘經
所說復云何通如說苾芻修慈心定
若不勝進住不還果廣說乃至修捨
心定應知亦爾答彼經說聖道名慈
等心定如諸經中佛於聖道或說爲
想或說爲受或說爲思或說爲意或
爲船筏或說爲山石或說爲水華一
一引經如餘處說彼經亦爾於無漏
道說慈等聲亦不違理復次爲求慈
等四種梵住離欲染者或見異生或
是聖者若
[26-0629a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第四張節
*是異生先離欲染得慈等定於復得
入正性離生證不還果若彼先時於
欲界染未得全離後時得入正性離
生證預流果或一來果彼後證得不
還果者是慈等力若是聖者離欲染
時得慈等定及不還果依此故說修
慈等定得不還果亦不違理
如契經說修不淨觀能斷欲貪修捨
無量亦斷欲貪此二何別荅修不淨
觀對治婬欲貪修捨無量對治境界
貪復次修不淨觀對治顯色貪修捨
無量對治形色貪復次修不淨觀對
治細觸貪修捨無量對治容儀貪復
次修不淨觀對治形皃貪修捨無量
對治有情貪是謂差別
如契經說與慈倶修念等覺支依止
離依止無欲依止滅迴向於捨悲喜
捨三說亦如是問無量有漏覺支無
漏云何有漏與無漏倶尊者世友作
如是說由四无量調伏其心令心質
直有所堪能從此無間引起覺支覺
支無閒引起無量无量覺支相雜而
起故說爲倶而實不並
[26-0629b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第五張節
*同四無量中何者最勝有作是說慈
最爲勝所以者何不可害故有餘師
說悲最爲勝所以者何佛以大悲說
正法故或有說者喜最爲勝所以者
何斷不樂故復有
以者何斷貪瞋故大德說曰由二因
緣捨最爲勝一由所作謂若修捨能
斷貪瞋二由寂靜謂於有情無分別
轉故捨最勝問世尊何故但說大
悲不說大慈大喜大捨荅皆應說大
以佛身中一切功德皆是大故爲欲
饒益无量有情心所起故爲欲拔濟
无量有情心所起故爲欲哀愍无量
有情心所起故於諸有情善心平等
相續轉故然於此中不應爲問所以
者何若悲自性卽是大悲可爲此問
然悲大悲自性各別故不應問而諸
經中亦有處說大慈大喜及大捨言
問悲與大悲有何差別荅名卽差別
謂名爲悲名大悲故復次悲以無瞋
善根爲自性大悲以無癡善根爲自
性復次悲對治瞋不善根大悲對治
癡不善根復次悲在四靜慮大悲唯
[26-0629c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第六張節在
第四靜慮復次悲是无量攝大悲非
无量攝復次悲在異生聖者身中成
就大悲唯在聖者身中成就復次悲
在聲聞獨覺及佛身中成就大悲唯
在佛身成就復次悲但能悲而不能
救大悲能悲亦復能救如有二人住
大河岸見有一人爲水所溺一唯扼
手悲嗟而巳不能救之悲亦如是第
二悲念投身入水而救濟之大悲亦
爾尊者世友作如是說悲但緣欲界
苦所苦有情大悲緣三界苦所苦有
情復作是說悲但緣麤苦所苦有情
大悲緣麤細苦所苦有情復作是說
悲但緣苦
所苦有情復作是說悲但緣身苦所
苦有情大悲緣身心苦所苦有情復
作是說悲但緣現法苦所苦有情大
悲緣現法及後法苦所苦有情復作
是說悲但緣近苦所苦有情大悲緣
近遠苦所苦有情復作是說悲但緣
現在苦所苦有情大悲緣三世苦所
苦有情大德說曰大悲是佛第四靜
慮不共住法能遠隨行能細隨行
[26-0630a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第七張節礼
*能遍隨行普於一切怨親中品諸有
情類平等而轉悲與異生聲聞獨覺
皆等成就定不能緣色無色界悲與
大悲是謂差別
問以何義故名爲大悲荅拔濟大苦
諸有情類故名大悲大苦者謂地獄
傍生鬼界中苦復次拔濟沉溺三毒
淤泥諸有情類安置聖道及聖道果
故名大悲復次以大利益大安樂事
攝有情類故名大悲謂令有情修身
語意三種妙行感大尊貴多饒財寶
形皃端嚴衆所愛敬輪王帝釋魔王
等果及種三乘菩提種子如是等事
皆由大悲復次大價所得故名大悲
非如獨覺聲聞菩提於一齋曰以一
搏食施與一人發勝思願便名樹彼
菩提種子由斯展轉得彼菩提大悲
要由經多時分於一切處以一切種
上妙樂具施諸有情乃至身命都无
悋惜發勝思願方名樹彼大悲種子
由斯展轉乃得大悲復次大加行得
故名大悲非如聲聞菩提唯六十刧
修加行得獨覺菩提唯經百刧修加
[26-0630b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第八張節礼公
行得如來大悲三无數刧修習百千
難行苦行然後乃得故名大悲
依大身住故名大悲非如獨覺聲聞
菩提依下劣身亦得現起大悲要依
具三十二大丈夫相所莊嚴身八十
隨好間飾支體身眞金色圓光一尋
觀無猒足依如是身方得現起故名
大悲復次捨大法樂故名大悲謂佛
棄捨最上勝妙圓滿清淨不共法樂
數數踰越無量百千倶胝輪圍山等
爲他說法不辭勞倦故名大悲復次
由此勢力能令大士作難作事故名
大悲謂佛世尊爲衆生故捨尊貴位
或作陶師或作力士或作樂人或作
獵師或作婬女或作乞人或引難陀
遍遊五趣或現近遠而化指鬘雖具
慚愧爲化女人現陰藏相雖離掉舉
爲化衆生現廣長舌作如是等極難
作事故名大悲復次由此勢力動大
捨山令不安住故名大悲佛有二種
不共住法一者大捨二者大悲若佛
大捨現在前時假使一切世界有情皆
被燒然如乾薪聚雖佛前住而不視
[26-0630c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第九張節
之若起大悲乃至見一衆生受苦那
羅延身雖極堅固難可搖動而猶猛
風吹芭蕉葉由此等義故名大悲毗
柰耶說佛以普慈慈蔭有情而爲說
法問諸有情類由佛普慈慈蔭之時
爲得樂不若得樂有何故地獄傍
生鬼界及餘苦厄諸有情類由佛慈
蔭而不離苦若不得樂伽他所說當
云何通如
說鬼神以惡意欲來趣向人雖未觸害
身而巳生苦
怖惡意向人卽令苦怖佛心慈蔭寧
不得樂
情亦令得樂問若爾善通伽他所說
前所設難當云何通荅佛觀有情業
可轉者普慈緣彼卽令得樂若觀彼
業不可轉者佛不緣彼而起普慈復
有說者佛雖以普慈慈蔭有情而諸
有情不卽得樂問若爾善通前所設
難伽他所說當云何通荅佛以普慈
慈蔭他故現種種事乃令得樂鬼神
亦應現可畏事方令苦怖非唯慈心
世尊所現種種事者或現神通或現
愛
[26-0631a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第十張節惠
事或現妙藥或現妙觸或現樂影如
是所現其類極多現神通者曾聞佛
住王舎大城鶖鷺池邊竹林精舎時
有居士請佛及僧欲徃其家設大施
會佛日初分著衣持鉢與苾芻衆入
王舎城未生怨王惡友天授所教化
故縱極狂醉護財大象欲害如來爾
時如來申舉右手於五指端化五師
子象見驚怖反顧避之佛於其後化
作大坑其坑深廣各百千肘象見轉
怖便顧左右佛於左右化作高牆倶
欲頽壓象見惶懼仰視虚空佛於空
中化作大石周匝猛焰將欲墮落象
見驚惶周慞遍顧佛又處處化作猛
火唯佛足邊清涼安靜象旣見巳醉
心醒悟佛知調伏滅五師子象前以
鼻摩世尊足佛以百福莊嚴相手摩
彼象頂便以象語而爲說法諸行无
常諸法无我涅槃寂靜汝應於我起
敬信心不久必得脫傍生趣象聞法
巳起敬信心猒離象身不復飮食命
終生在三十三天念荷佛恩來詣佛
[26-0631b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第十一張節
自天宮時世皆言護財大象佛慈蔭
故狂醒生天此中慈蔭謂現神通佛
於餘處復現神通曾聞佛欲般涅槃
時遊力士邑至播波村住彼村邊尺
蠖林內力士聞已共集議言我等皆
應同詣佛所若不徃者當罰五百
古大金錢充邑家用時有力士名曰
盧遮豪望多財心不信佛竊作是念
我不惜錢但不能違親友制約遂與
邑人同詣佛所頂礼佛足却住一面
爾時阿難謂盧遮曰汝來見佛甚爲
善哉无上福田不久當徃娑羅林間
入大寂滅盧遮性直白阿難言我來
見佛非自心願但不能違親友制約
阿難以手牽盧遮臂前詣佛所而白
佛言盧遮力士不信三寶唯願世尊
爲說法要佛作是念此愛行人貪著
五欲若爲說法卆未能解佛愍彼故
爲現神通化作一坑屍糞充滿臭煙
熢㶿猛火洞然其中出聲盧遮力士
若不信佛聽受法者彼命終巳定生
此中盧遮見聞身心戰懼便歸投佛
佛爲說法心生信已卽受三歸時世
皆
[26-0631c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第十二張節
言盧遮力士佛慈蔭故令信三寶此
中慈蔭謂現神通現愛事者曾聞佛
住彌絺羅邑大自在天菴羅林内有
梵志婦名婆斯搋喪失六子心遂狂
亂追念子故露形馳走遇來入此菴
羅林中遥見世尊多百千衆前後圍
繞而爲說法狂者見佛法爾便醒彼
旣羞慚曲躬而坐爾時佛告尊者阿
難汝可取衣與梵志婦吾欲爲彼說
正法要阿難
巳礼佛而坐佛作是念此婆斯搋心
没憂海假使今者過殑伽沙佛爲說
法亦不能解佛愍彼故爲現神通化
作六子在其前住彼見歡喜憂惱使
息佛爲說法見四聖諦時世皆言此
婆斯搋佛慈蔭故狂醒見諦此中慈
蔭謂現愛事佛於餘處復現愛事曾
聞佛徃室羅筏國住誓多林給孤獨
園有一梵志稻田成熟垂當收刈令
一子守忽遇灾雹田壞子亡梵志發
狂露形馳走遇來入此誓多林中遥
見世尊多百千衆前後圍繞而爲說
法狂者見佛法爾便醒前礼佛足退
[26-0632a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第十三張節
坐一面佛作是念此婆羅門心沒憂
海假使今者過殑伽沙佛爲說法亦
不能解佛愍彼故爲現神通化作稻
田及所愛子彼見歡喜憂惱便息佛
爲說法見四聖諦時世皆言此婆羅
門佛慈蔭故狂醒見諦此中慈蔭謂
現愛事現妙藥者曾聞世尊遊迦尸
邑展轉來至婆羅痆斯住施鹿林仙
人墮處有一居士名曰大軍彼居士
婦亦名大軍夫婦二人倶信三寶恒
以資具恣佛及僧有一苾芻服吐下
藥吐下過量因致風虛醫人處方湏
服肉汁時看病者徃居士家具以上
事告居士婦彼居士婦遣使持錢向
市買肉時彼國王名爲梵授生子歡
喜普勅城中一曰斷殺使者遍城求
肉不得時居士婦知巳念言我恣佛
僧諸資身具彼病苾芻藥湏肉汁今
旣不獲或因致死復念世尊昔菩薩
位爲救他命數捨身肉今我亦應
菩薩行卽人靜室手執利刀自割骨
肉持與使者令辦肉汁施病苾芻病
者得巳不作憶念因卽服之所患便
[26-0632b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十三卷苐十四張節元
愈時居士婦苦痛所逼呻吟在室不
任自安居士外來問其所在家人因
以先事具白居士入室見婦呻吟遂
發瞋忿沙門釋子極无慚愧如何受
施不知時冝施雖無猒受應知量尋
徃佛所欲白世尊正値如來爲衆說
法瞻仰尊顏瞋心便止竊作是念未
應白佛先當請佛及苾芻僧因至家
中乃可具白遂前礼佛退坐一面佛
說法竟卽從坐起請佛及僧明當受
供佛知請意默然許之居士還家夜
辦供具晨朝敷座遣使白佛營供巳
訖惟聖知時爾時世尊以日初分著
衣持鉢將苾芻僧徃居士家敷座而
坐知而故問家母在何居士荅言在
室病苦佛告居士汝可語之大悲世
尊今令喚汝佛非唯解内緣起法亦
善能知外緣起事卽以神力引香山
中療刀瘡藥封塗其瘡令止苦痛平
復如本居士入室告其妻言大悲世
尊令我喚汝妻曰佛力不可思議纔
聞世尊令仁喚我瘡苦痛止平復如
本夫妻喜躍倍加敬信共詣佛所頂
[26-0632c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第十四張節
礼雙足佛爲說法倶見聖諦時世皆
言大軍夫妻佛慈蔭故瘡愈見諦此
中慈蔭謂現妙藥佛於餘處復現妙
藥昔勝軍王斷賊手足棄城壍中世
尊爾時著衣持鉢爲乞食故將欲入
城彼賊見佛舉聲大喚唯願世尊垂
哀救苦佛非唯解内
知外緣起事卽以神力引香山中療
刀瘡藥封塗其瘡令止苦痛因爲說
法賊聞法巳見四聖諦時世皆言乃
至惡賊佛慈蔭故苦止見諦此中慈
蔭謂現妙藥現妙觸者曾聞佛住鷲
峯山南提婆達多居鷲峯比晝夜頭
痛不能寢食阿難愍彼具白世尊佛
申右手如象王鼻穿鷲峯山摩天授
頂現細妙觸發誠諦言我於天授慈
心憐愍與羅怙羅等無異者當令天
授頭痛卽止天授頭痛應聲便止遂
顧念言誰手見觸旣知佛手而作是
言善達醫方可用自活時人皆曰乃
至天授佛慈蔭故頭痛得除此中慈
蔭謂現妙觸佛於餘處復現妙觸曾
聞世尊廵行房舎至一房内見一苾
[26-0633a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷苐十六張節畜
芻病臥糞中不能起動彼見佛巳悲
號白佛世尊我今无歸無救世尊告
曰汝本出家豈不歸依三界慈父彼
言如是佛復告言汝何乃言无歸无
救汝曾瞻養病苾芻耶荅言不曾佛
言故冝他不看汝世尊便自扶病苾
芻脫彼身衣安置一處復以竹片刮
去彼身所著糞穢以白圡泥塗摩支
體天帝注水而沐浴之復以牛糞塗
其房中更敷新草扶令安坐浣所汙
衣曝乾令著佛分半食而與食之以
福莊嚴細妙觸手摩其頂上令彼病
苦應時卽愈因爲說法成阿羅漢時
世皆言乃至病者佛慈蔭故病除得
果此中慈蔭謂現妙觸現樂影者曾
聞世尊與舎利子一處經行時有一
鳥爲鷹所逐怖急便趣舎
猶不止舉身戰慄復趣佛影身心坦
然時舎利子合掌白佛如何此鳥至
我影中猶有恐懼纔至佛影心无驚
怖身不戰慄世尊告言汝六十刧修
不害意我於三大无數刧中修不害
意汝有害習我已永斷故令如是時
[26-0633b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十三卷苐十七張節世
皆言乃至小鳥佛慈蔭故令怖畏
除此中慈蔭謂現樂影佛於餘處復
現樂影曾聞愚暴毗盧宅迦壞如天
宮刧比羅國誅戮釋種劫奪珍財將
五百釋女還室羅筏國共昇臺觀而
自矜誇釋種豪慢我巳誅訖釋女語
言釋種爲戒所防制故令汝誅殺毗
盧宅迦聞巳大忿此諸釋女猶懷慠
慢皆截手足棄城壍中釋女爾時苦
痛所逼各專念佛請垂哀愍佛知彼
念大悲所牽屈申臂頃尋至其所念
天帝釋令持衣覆自放身光照諸釋
女時諸釋女蒙光影覆苦痛皆除身
心安隱因爲說法皆見聖諦命終生
妙三十三天世人皆言佛慈蔭故乃
至釋女皆獲利樂此中慈蔭謂現樂
影由如是等種種因緣故非慈蔭卽
令得樂
如契經說修慈究竟極至遍淨天修
悲究竟極至空无邊處修喜究竟極
至識无邊處修捨究竟極至无所有
處問修慈究竟極至遍淨是事可爾
得彼果故繫屬彼故修三無量究竟
[26-0633c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十三卷苐十八張節極
至下三無色云何可爾豈有色界善
招無色果耶答有作是說此說甚深彌
勒下生當解此義復有說者尊者寂
授能解此義此本論師當造論時逢
彼在
化冝於无色說无量聲乃能悟解故
作是說如於解脫說八方聲或有說
者此中佛於第三靜慮下三无色對
治覺支說爲慈等故不違理有餘復
言與彼相似故作是說謂慈无量樂
行相轉樂受極至第三靜慮悲无量
苦行相轉有色便有斷手足等種種
苦事空无邊處訶責諸色似悲行相
喜无量歡行相轉識无邊處於識歡
悦似喜行相捨无量捨行相轉无所
有處多所棄捨似捨行相故依相似
說无量聲復次至彼樂住故作是說
謂樂修慈者離欲界染起初淨盧心
不樂住更求勝進離初靜慮染起第
二靜慮亦復如是離第二靜慮染起
第三靜慮時心便樂住樂修悲者離
欲界乃至第三靜慮染起第四靜慮
心不樂住更求勝進離第四靜慮
[26-0634a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第十九張節
染起空无邊處時心便樂住樂修喜
者離欲界乃至第四靜慮染起空无
邊處心不樂住更求勝進離空无邊
處染起識无邊處時心便樂住樂修
捨者離欲界乃至空无邊處染起識
无邊處心不樂住更求勝進離識无
邊處染起無所有處時心便樂住故
依樂住說無量聲復次依相隨順故
作是說謂慈所起欲界等流順第三
靜慮第三靜慮所起欲界等流順慈
廣說乃至捨所起欲界等流順无所
有處無所有處所起欲界等流順捨
故依相順說无量聲復次爲對外道
於無色界起解脫想故於无色說无
量聲顯无色界皆如无量非眞解
是故尊者妙音說曰諸外道輩愚无
色界執爲解脫故佛於彼說無量聲
顯似无量非眞解脫
四無色者謂空无邊處識无邊處无
所有處非想非非想處問何故作此
論荅爲止他宗顯正義故謂或有說
无色界有色如分別論者或復有說
無色界无色如應理論者問分別論
[26-0634b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第二十張節甫
者依何教理說无色界亦有色耶荅
依契經故謂契經說名色緣識識緣
名色无色界旣有識亦應有名色餘
經復說壽燸識三恒和合不相離不
可施設離別殊異无色界中旣有壽
識亦應有燸餘經復說離色受想行
不應說識有去來住有死有生无色
界中旣得有識亦應具足有四識住
復有過難若无色界全無色者欲色
界死生无色界或二万劫或四万刧
或六万刧或八万刧諸色斷已後死
還生欲色界時色云何起若色斷巳
還得起者般涅槃已諸行旣斷亦應
後時還起諸行勿有此失故无色界
決定有色問應理論者依何教理說
无色界全無色耶荅依契經故謂契
經說色界出離欲无色界出離色寂
滅涅槃出離有爲旣說无色界出離
色故无色界定無諸色餘經復說入
靜慮時觀一切色受想行識如病如
癰乃至廣說入无色定時觀一切受
想行識如病如癰乃至廣說由此故
知无色界中定无諸色餘經復說无
[26-0634c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第二十一張節
*色諸定寂靜解脫超過諸色由此故
知無色界中定无諸色餘經復說超
諸色
无邊空空無邊處具足住故无色界
定无諸色復有過難若無色界猶有
色者應無漸次滅法若无漸次滅法
應无究竟滅法若無究竟滅法應无
解脫出離涅槃勿有此過故无色界
決定无色問此二說中何者爲善荅
應理論師所說爲善問應理論者云
何釋通分別論者所引契經荅彼所
引經是不了義是假施設有別意趣
所以者何如來說法或依欲界或依
色界或依無色界或依欲色界或依
色无色界或依三界或依離三界依
欲界者如說三界三尋三想謂欲恚
害依色界者如說四靜慮依無色界
者如說四無色依欲色界者如彼所
引經依色无色界者如說修定意所
成等依三界者如說三界及三有等
依離三界者如說涅槃及聖道等且
彼所引等一契經名色與識㸦爲緣
者依欲色界說若無色界唯名與識
[26-0635a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第二十二張節
更㸦爲緣若卽如文而取義者卽彼
經說六處緣觸豈无色界具有六處
又彼所引第二契經壽燸識三不相
離者亦依欲色界說若无色界唯壽
與識㸦不相離若卽如文而取義者
卽彼經說壽燸識三不可施設離別
殊異豈此三種藴界處門不可施設
離別殊異又彼所引第三契經離色
受想行不應說識有去來等者亦依
欲色界說若无色界應說離受想行
不應說識有去來等若卽如文而取
義者如餘經說一切有情皆依食住
豈上二界亦資叚
說過難荅此不湏通非三藏故若必
湏通應示義趣謂於三界死生徃來
或色續色或色續无色或無色續无
色或无色續色故不應說諸色斷巳
復云何起无斷義故問若離色巳復
還生色般涅槃巳應還起行荅離有
二種一暫時離二究竟離暫時離者
復可還生究竟離者必不復起故不
應難問分別論者云何釋通應理論
者所引契經彼作是說此所引經是
[26-0635b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十三卷第二十三張節不了
義是假施設有別意趣所以者何謂
彼經說无色界出離色者出離麤色
非无細色如說色界出離諸欲而色
界中猶許有色說无色界出離諸色
无色界中應許有色彼不應作是說
不說色界出離色故可猶有色說无
色界出離色故應定无色又如色界
說出離欲細欲亦無說无色界出離
色故亦無細色又无色界無麤受等
亦應說爲无受等界又色界色細於
欲界應說色界亦名无色下三無色
麤於有頂應說下三名有色界故彼
所說定不應理彼於餘經及說過難
皆不能通是故應知分別論者是无
知果黑闇果无明果不勒加行果說
无色界猶有細色然無色界諸色皆
無爲止如是他宗所說顯示巳宗所
有正義非但止他顯巳所說亦爲顯
示諸法正理令他解了故作斯論
說一
切有部發智大毗婆沙論卷第八十三
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[26-0635c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第八十四節
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
結藴第二中十門納息第四之十四
