[26-0492c] 
有身見盡非果攝如三
結中有身見盡應知五順下分結中
有身見五見中有身見邊執見盡亦
尒自性等故同對治故戒禁取疑盡
四沙門果攝四果攝義如前應知此
無異生非果攝義所以者何無異生
者能離非想非非想處戒禁取疑故
[26-0493a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐二張弗仁
*亦無次第者非果攝義所以者何
道類智忍滅時方斷彼盡道類智生
時隨其所應證前三果戒禁取疑盡
卽前三果攝故如三結中戒禁取疑
盡應知四瀑流軘由見瀑流軘
四取中見取戒禁取四身繫中戒禁
取此實執身繫五順下分結中戒禁
取疑五見中邪見見取戒禁取七隨
眠中見疑隨眠九結中見取疑結盡
亦尒自性等故同對治故三不善根
盡不還阿羅漢果攝或無處不還果攝
者謂彼盡證不還果時卽不還果攝
阿羅漢果攝者謂彼盡證阿羅漢果
時卽阿羅漢果攝或無處者謂諸異
生巳離欲染彼盡非果攝巳離欲染
入正性離生者見道十五心頃彼盡
非果攝無次第者非果攝義所以者
何離欲染第九無間道
盡第九解脫道生時證不還果卽不
還果攝故如三不善根盡應知三漏
中欲漏四瀑流軘中欲瀑流軘四取
中欲取四身繫中貪欲瞋恚五蓋中
前四蓋五結中瞋嫉慳結五順下分
結中
[26-0493b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐三張弗
貪欲瞋恚六愛身中鼻舌觸所生愛
身七隨眠中貪欲瞋恚九結中恚嫉
慳結盡亦尒自性等故同對治故有
漏無明漏盡阿羅漢果攝謂彼盡證
阿羅漢果時卽阿羅漢果攝無有異
生非果攝義所以者何無異生者能
離非想非非想處有漏無明漏故亦
無次第者非果攝義所以者何金剛
喻定現在前時方斷彼盡初盡智生
時證阿羅漢果彼盡卽阿羅漢果攝
故如有漏無明漏盡應知四瀑流軘
中有無明瀑流軘四取中我語取五
結中貪慢結五順上分結中除色貪
餘四六愛身中意觸所生愛身七隨
眠中有貪無明慢九結中愛慢無明
結盡亦尒自性等故同對治故疑蓋
盡四沙門果攝或無處四沙門果攝
者如前說或無處者謂諸異生巳離
欲染疑蓋盡非果攝巳離欲染入正
性離生者見道十五心頃疑蓋盡非
果攝次第者道現觀二心頃疑蓋盡
非果攝色貪順上分結盡阿羅漢果
攝或無處阿羅漢果攝者謂彼盡證
[26-0493c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐四張弗公
*阿羅漢果時卽阿羅漢果攝或無
處者謂諸異生巳離色染彼盡非果
攝巳離色染入正性離生者見道十
五心項及道類智等諸有學位彼盡
非果攝次第者従離第四靜慮染第
九解脫道乃至金剛喻定現在前時
彼盡非果攝
知眼耳身觸所生愛身盡亦尒自性
等故同對治故然有差別此中應言
或無處者謂諸異生巳離梵世染彼
盡非果攝巳離梵世染入正性離生
者見道十五心頃及道類智等諸有
學位彼盡非果攝次第者従離初靜
慮染第九解脫道乃至金剛喻定現
在前時彼盡非果攝九十八隨眠中
欲界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙
門果攝或無處此如十五部結中欲
界前四部盡說欲界修所斷隨眠盡
不還阿羅漢果攝或無處此如十五
部結中欲界第五部盡說色界見苦
集滅道所斷隨眠盡四沙門果攝或
無處此如十五部結中色界前四部
盡說色界修所斷隨眠盡阿羅漢果
攝
[26-0494a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷第五張弗祿
*或無處此如十五部結中色界第五
部盡說無色界見苦集滅所斷隨眠
盡四沙門果攝或無處此如十五部
結中無色界前三部盡說無色界見
道所斷隨眠盡四沙門果攝此如十
五部結中無色界第四部盡說無色
界修所斷隨眠盡阿羅漢果攝此如
十五部結中無色界第五部盡說預
流向中諸結盡何果攝答無處所以
者何預流果前無沙門果攝彼盡故
預流果中諸結盡何果攝答預流果
謂此果中捻攝三界見所斷諸結盡
一來向中諸結盡何果攝答預流果
或無處預流果攝者謂此果中捻攝
三界見所斷諸結盡或無處者謂倍
離欲染入正性離生者見道十五心
頃諸結盡非果攝次第者欲界前五
品修所斷諸結盡非果攝所以者何
是勝果道所
所攝所得結盡理亦應尒一來果中
諸結盡何果攝答一來果謂此果中
捻攝三界見所斷諸結盡及攝欲界
修所斷前六品諸結盡不還向中諸
[26-0494b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十五卷第六張弗祿
*結盡何果攝答一來果或無處一來
果攝者謂此果中捻攝三界見所斷
諸結盡及攝欲界修所斷前六品諸
結盡或無處者謂巳離欲乃至無所
有處染入正性離生者見道十五心
項諸結盡非果攝次第者欲界修所
斷第七第八品諸結盡非果攝不還
果中諸結盡何果攝答不還果謂此
果中捻攝三界見所斷諸結盡及攝
欲界修所斷諸結盡阿羅漢向中諸
結盡何果攝答不還果或無處不還
果攝者謂此果中捻攝三界見所斷
諸結盡及攝欲界修所斷諸結盡或
無處者謂離初靜慮一品乃至非想
非非想處八品染諸結盡非果攝所
以者何是勝果道所證得故如勝果
道非果所攝所得結盡理亦應尒阿
羅漢果中諸結盡何果攝答阿羅漢
果謂此果中捻攝三界見修所斷諸
結盡問此中爲說諸向果中所成就
諸結盡爲說諸向果中新所證得諸
結盡設尒何失二俱有過所以者何
若說諸向果中所成就諸結盡者前
[26-0494c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐七張弗
三果中諸結盡不應唯說自果攝如
巳離*前五品染入正性離生者至
道類智時證預流果彼欲界修所斷
五品結盡非此果攝何故不說或無
處耶又巳離欲前八品染入正性離
生者至道類智時證一來果彼欲界
修所斷第七八品結盡非此果攝何
故不
所有處染入正性離生者至道類智
時證不還果彼上二界七地修所斷
結盡非此果攝何故不說或無處耶
若說諸向果中新所證得諸結盡者
後三向中諸結盡不應亦說前果攝
向中新所證結盡定非前果所攝故
答此中捻說諸向果中所成就諸結
盡問若尒善通後三向難前三果難
當云何通答此說具縳入見道者故
前三果所成就結盡唯說自果攝有
作是說此中果位說新所證所求滿
故向位未滿所求事故捻說成就故
向果位二說善通
具見世尊弟子未離欲染欲界修所
斷諸結盡何果攝答一來果或無處
[26-0495a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐八張弗東
*一來果攝者謂欲界修所斷前六品
諸結盡或無處者謂欲界修所斷第
七第八品諸結盡巳離欲染未離色
染色界修所斷諸結盡何果攝答無
處謂離初靜慮一品乃至第四靜慮八品染彼修所斷諸結
盡非果攝巳離色染未離無色染無色
修所斷諸結盡何果攝答無處謂離
空無邊處一品乃至非想非非想處
八品染彼修所斷諸結盡非果攝此
中說有四沙門果謂
預流果一來果不還果阿羅漢果問
何故說此四沙門果答爲止他宗顯
巳義故謂或有說四沙門果唯是無
爲如分別論者問彼何故作是說答
依契經故如契經說佛告苾芻吾當
爲汝說沙門性及沙門沙門果云何
沙門性謂八支聖道云何沙門謂成
就此法者云何沙門
至阿羅漢果云何預流果謂永斷三
結云何一來果謂永斷三結薄貪瞋
癡云何不還果謂永斷五順下分結
云何阿羅漢果謂永斷貪瞋癡及一
切煩惱依此
[26-0495b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐九張弗
經故說沙門果唯是無爲爲遮彼意
顯沙門果亦有爲亦無爲若沙門果
唯無爲者便違契經如契經說有行
四向有住四果此中住者住有爲果
非無爲果以無爲果不可住故彼作
是說無爲果中亦可說住故施設論
作如是說彼住於斷不求勝進爲得
未得爲獲未獲爲觸未觸爲證未證
彼論非證所以者何彼論意說住於
道故謂住斷者非如乘象馬住象馬
上但於證斷道不進不退說名爲住
有餘契經唯說有爲是沙門果如說
五根増上獈利迅速圓滿名倶解脫
阿羅漢果次減劣者名慧解脫阿羅
漢果次減劣者名不還果次減劣者
名一來果最減劣者名預流果此中
唯說信等五根勝劣差別名沙門果
故知沙門果非但是無爲問若沙門
果亦是有爲云何通彼所引契經答
四沙門果實通有爲無爲而彼契經
且說是無爲者所以者何唯說果故
若法是沙門果作沙門性者彼經說
之道是沙門果亦是沙門性故彼不
[26-0495c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷第十張弗
**說復次若法是婆羅門果非婆羅門
性者彼經說之道是婆羅門果亦是
婆羅門性故彼不說復次若法是梵
行果非梵行性者彼經說之道是梵
行果亦是梵行性故彼不說復次若
法是果非有果者彼經說之道是果
亦是有果故彼
非有離者彼經說之道是離亦是有
離故彼不說復次若法是所求非所
猒者彼經說之道是所求亦是所猒
故彼不說爲止如是他宗所說欲顯
自宗故說四果復次勿爲止他顯示
巳義但爲開發法相正理令他了知
故說四果問四沙門果自性是何答
品類足論作如是說預流果有二種
謂有爲及無爲云何有爲預流果謂
證預流果者於諸學法巳正當得巳
得者謂過去正得者謂現在當得者
謂未來云何無爲預流果謂證預流
果者於諸結斷巳正當得巳得者謂
過去正得者謂現在當得者謂未來
問道是有爲墮在三世可說於彼巳
正當得斷是無爲不墮三世云何說
[26-0496a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷第十一張弗
於彼巳正當得耶答品類足論應作
是說於諸結斷得獲觸證不應說言
巳正當得作是說者有別意趣欲顯
彼斷得及相續得者謂彼斷得在過
去名巳得在現在名正得在未來名
當得相續者謂證斷相續在過去名
巳得在現在名正得在未來名當得
又彼論說一來果有二種謂有爲及
無爲云何有爲一來果謂證一來果
者於諸學法巳正當得餘如前說云
何無爲一來果謂證一來果者於諸
結斷巳正當得餘如前說不還果有
二種謂有爲及無爲云何有爲不還
果謂證不還果者於諸學法巳正當
得餘如前說云何無爲不還果謂證
不還果者於諸結斷己正當得餘如
前說阿羅漢果有二種謂有爲及無
爲云何
果者於諸無學法巳正當得餘如前
說云何無爲阿羅漢果謂證阿羅漢
果者於諸結斷巳正當得餘如前說
施設論中亦作是說預流果有二種
謂有爲及無爲云何有爲預流果謂
[26-0496b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐十二張弗
*此果得及此得得此果得者謂有爲
無爲預流果得此得得者謂此果得
之得由此果得故成就預流果由此
得得故成就此果得若諸學根學力
學戒學善根八學法及此種類諸學
法是名有爲預流果云何無爲預流
果謂三結永斷及此種類諸結法永
斷八十八隨眠永斷及此種類隨眠
法永斷是名無爲預流果一來果有
二種謂有爲及無爲云何有爲一來
果謂此果得及此得得餘如前說若
諸學根學力學戒學善根八學法及
此種類諸學法是名有爲一來果云
何無爲一來果謂三結永斷及此種
類諸結法永斷八十八隨眠永斷及
此種類隨眠法永斷貧瞋癡倍斷及
此種類煩惱法倍斷是名無爲一來
果不還果有二種謂有爲及無爲云
何有爲不還果謂此果得及此得得
餘如前說若諸學根學力學戒學善
根八學法及此種類諸學法是名有
爲不還果云何無爲不還果謂五順
下分結求斷及此種類諸結法永斷
[26-0496c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐*張弗呂*九
十二隨眠永斷及此種類隨眠法永
斷是名無爲不還果阿羅漢果有二
種謂有爲及無爲云何有爲阿羅漢
果謂此果得及此得得餘如前說若
諸無學根無學力無學戒無學善根
十無學法及此種類諸無學法是名
有爲
謂貧瞋癡永斷及一切煩惱永斷越
一切趣斷一切路滅三種火渡四瀑
流摧諸慠慢離諸渴愛破阿頼耶無
上究竟無上寂靜無上安樂及諸愛
盡離滅涅槃是名無爲阿羅漢果是
謂四沙門果自性我物相分本性巳
說自性所以今當說問何故名沙門
果沙門果是何義答所有聖道是沙
門性有爲無爲及諸擇滅是此果故
名沙門果問若尒此果不應唯四謂
見道中八忍品是沙門性八智品是
有爲沙門果八部法斷是無爲沙門
果離欲界染時九無間道是沙門性
九解脫道是有爲沙門果九品法斷
是無爲沙門果如是乃至離非想非
非想處染時應知亦尒如是便有
[26-0497a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐十四張弗呂
*八十九有爲沙門果八十九無爲沙
門果若依此說此沙門果有二百六
十七謂八十九在過去八十九在現
在八十九在未來品類足論作如是
說云何果法謂一切有爲法及擇滅
隨諸聖道尒所刹那卽有尒所有爲
沙門果隨有漏法有尒所量擇滅無
爲亦有尒所隨有尒所擇滅無爲卽
有尒所無爲沙門果若以刹那在身
分別便有無量沙門果體何故唯說
四沙門果有作是說此是世尊爲受
化者所冝聞故有餘略說脅尊者曰
唯佛世尊能具正智諸法性相勢用
分齊餘不能知若此堪立沙門果者
卽便立之若不堪者便不建立故不
應難尊者世友作如是說此是世尊
爲開智者簡要而說故不應難復次
果乃至此是阿羅漢果所餘諸位難
見難施設故佛但說四沙門果復次
此四果位諸瑜伽師於果發起増上
慶悦餘位不尒如務農者於六月中
修治稼穡後收子實積置塲中生大
[26-0497b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐十五張弗孝之
慶悦此亦如是故佛唯說四沙門果
復次此四果位具三因緣一捨曾得
道二得未曾得道三證結斷一味得
餘位不尒故佛唯說四沙門果復次
此四果位具五因緣一捨曾得道二
得未曾得道三證結斷一味得四頓
得八智五一時修十六行相餘位不
尒故佛唯說四沙門果復次此四果
位是瑜伽師最勝安隱穌息之處餘
位不尒故佛唯說四沙門果復次此
四果位所有聖道是功用是功用究
竟所有結斷是所作是所作究竟餘
位聖道是功用非功用究竟餘位結
斷是所作非所作究竟故佛唯說四
沙門果復次此四果位容修行者廣
修聖道餘位不尒故佛唯說四沙門
果復次此四果位諸瑜伽師能善了
知功德過失㓛德者謂道及道果過
失者謂生死因果餘位不尒故佛唯
說四沙門果復次此四果位諸瑜伽
師方能善取四聖諦相餘位不尒如
人道行於四方相未能善取若坐一
處方能善取此亦如是故佛唯說
四
[26-0497c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷第十六張弗
沙門果復次此四果位若退失時有
證知者餘位不尒如村邑中若被刧
奪有證知者非兩中間故佛唯說四
沙門果復次此四果位諸瑜伽師先
廣加行安足堅固餘位不尒預流果
勤修習惠施淨戒不淨觀持息念念
住聞思修慧及煖頂忍世第一法幷
見道中十五心頃卽此捻名安足堅
固有說従初乃至世第一法名廣加
行見道十五心名安足堅固一來果
先廣加行者謂卽前說及離欲染諸加
行道六無間道五解脫道卽此名爲
安足堅固有說預流果名安足堅固
不還果先廣加行者謂卽前說及離
欲染諸加行道三無間道二解脫道
卽此名爲安足堅固有說一來果名
安足堅固阿羅漢果先廣加行者謂
卽前說及離初靜慮一品染諸加行
道乃至金剛喻定卽此捻名安足堅
固有說不還果名安足堅固故佛唯
說四沙門果復次此四果位諸瑜伽
師斷絕止息一切生分餘位不尒謂
[26-0498a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷第十七張弗
預流果除欲界七生及色無色界一
一處一生餘一切生得非擇滅一來
果除欲界二生及色無色界一一處
一生餘一切生得非擇滅不還果除
色無色界一一處一生餘一切生得
非擇滅阿羅漢果於一切生得非擇
滅故佛唯說四沙門果復次此四果
位諸瑜伽師捻集三界見修所斷煩
惱斷得餘位不尒謂預流果位捻集
三界見所斷煩惱斷得一來果位捻
集三界見所斷及欲界修所斷前六
品煩惱斷得不還果位捻集三界見
所斷及欲界修所斷九品煩惱斷得
阿羅漢果位捻集三界見修所斷一切
煩惱斷得故佛唯說四沙門果復次
此四果位是瑜伽師本所求處餘位
不尒故佛唯說四沙門
果位諸瑜伽師說有退者若未還得
必不命終餘位不尒故佛唯說四沙
門果復次此四果位對治五趣得非
擇滅餘位不尒謂預流果對治地獄
傍生鬼趣得非擇滅一來果對治人
趣一分得非擇滅不還果對治人趣
[26-0498b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐十八張弗
全分得非擇滅阿羅漢果對治天趣
得非擇滅故佛唯說四沙門果復次
此四果位對治四生得非擇滅餘位
不尒謂預流果對治卵生濕生得非
擇滅一來果對治胎生一分得非擇
滅不還果對治胎生全分得非擇滅
阿羅漢果對治化生得非擇滅故佛
唯說四沙門界復次此四果位對治
二邊餘位不尒言二邊者謂欲界及
有頂對治欲界邊故得一來不還果
對治有頂邊故得預流阿羅漢果故
佛唯說四沙門果復次此四果位對
治二有根本餘位不尒二有根本者
謂欲界及有頂對治欲界有根本故
得一來不還果對治有頂有根本故
得預流阿羅漢果故佛唯說四沙門
果復次此四果位能永對治二種惡
思及彼異熟所依諸薀餘位不尒二
種惡思者謂斷善根思及起無間業
思預流果能永對治斷善根思一來
果能求對治起無間業思不還果能
永對治彼異熟果阿羅漢果能永對
治彼所依諸薀故佛唯說四沙門果
[26-0498c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷第十九張弗
復次此四果位對治三法餘位不尒
謂預流果對治三結一來果對治三
不善根及欲漏一分不還果對治三
不善根及欲漏全分阿羅漢果對治
有漏無明漏故佛唯說
次此四果位對治四法餘位不尒謂
預流果對治見瀑流軘見取戒禁取
及後二身繫一來果對治欲瀑流軘
取及初二身繫一分不還對治欲瀑
流軘取及前二身繫全分阿羅漢㕦
對治有無明瀑流軘及我語取故佛唯
說四沙門果復次此四果位對治五法
餘位不尒謂預流果對治疑蓋後三順
下分結及五見一來果對治前四蓋
瞋嫉慳結及前一順下分結一分不
還果對治前四蓋瞋嫉慳結及前二
順下分結全分阿羅漢果對治貪慢
結及五順上分結故佛唯說四沙門
果復次此四果位對治六愛身餘位
不尒謂預流果對治見所斷意觸所
生愛身一來果對治鼻舌觸所生愛
身一分不還果對治鼻舌觸所生愛
身全分阿羅漢界對治眼耳身觸所
生愛身及修所斷意觸所生愛身故
[26-0499a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐二十張弗
*佛唯說四沙門果復次此四果位對
治七隨眠餘位不尒謂預流果對治
見疑隨眠一來果對治欲貪瞋恚隨
眠一分不還果對治欲貪瞋恚隨眠
全分阿羅漢果對治有貪慢無明隨
眠故佛唯說四沙門果復次此四果
位對治九結餘位不尒謂預流果對
治見取疑結一來果對治恚嫉慳結
一分不還果對治恚嫉慳結全分阿
羅漢果對治愛慢無明結故佛唯說
四沙門果復次此四果位對治九十
八隨眠餘位不尒謂預流果對治三
界見所斷隨眠一來果對治欲界修
所斷隨眠一分不還果對治欲界修
所斷隨眠全分阿羅漢果對治色無
色界修所斷隨
果復次此四果位各出一種重煩惱
際餘位不尒諸預流果出見所斷重
煩惱際一來果出能等起五無間業
重煩惱際謂欲界前六品煩惱能等
起五無間業後三品不尒勢力劣故
不還果出諸不善重煩惱際阿羅漢
果出諸無記重煩惱際故佛唯說四
[26-0499b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐二十一張弗
沙門果問何故離欲界染立二沙門果謂一來不還果離色無色界染立一沙
門果謂阿羅漢果耶脅尊者曰唯佛
世尊能具正知諸法性相勢用分齊
餘不能知若離此染堪立二果便卽
立二若離此染堪立一果便卽立一
故不應難復次四沙門果無不皆因
離三界染而得建立謂離三界見所
斷染立預流果若離三界見所斷染
及離欲界修所斷前六品染立一來
果若離三界見所斷染及離欲界修
所斷染立不還果若離三界見修所
斷染立阿羅漢果復次以欲界是不
定界非修地非離染地故離彼染立
二沙門果色無色界是定界是修地
是離染地故離彼染唯立一沙門果
復次以欲界難斷難破難可越度故
離彼染立二沙門果色無色界易斷
易破易可越度故離彼染唯立一沙
門果復次以欲界過患増盛過患堅
固過患衆多故離彼染立二沙門果
色無色界與此相違故離彼染唯立
一
[26-0499c]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷第二十二張弗
沙門果復次以欲界煩惱猶如瀑流
難可越度故離彼染立二沙門果如
人渡河其水深廣濤波漂急數數止
息乃能渡之如契經說邑主
瀑流者喻五妙欲色無色界與此相
違故離彼染唯立一沙門果復次以
欲界是嶮難界煩惱増重作業増重
猶如重擔難可越度故離彼染立二
沙門果色無色界非嶮難界煩惱作
業設有增重而易越度故離彼染唯
立一沙門果如人擔重登嶮難山數
數止息乃能越度若至平地雖復擔
重而易遠涉此亦如是復次以欲界
是雜穢界猶如淤泥雜諸糞穢難可
出離故離彼染立二沙門果色無色
界與此相違故離彼染唯立一沙門
果如糞聚上造立宮室雖復妙好人
不樂住色無色界亦復如是爲居欲
界雜穢法上雖復妙好賢聖不樂是
故尊者僧伽筏蘇作如是說此欲界
中多諸過失謂喪父母兄弟姉妹妻
子眷屬亡失財位或被割截耳鼻手
足及諸身分或復遭於四百四病由
[26-0500a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐二十三張弗
*如是等種種因緣受諸劇苦如是欲
界多諸過失若離彼染捻立一切四
沙門果猶少况二復次以欲界有男
身女身難可越度故離彼染立二沙
門果色無色界唯有男身易可越度
故離彼染唯立一沙門果復次以欲
界有男根女根難可越度故離彼染
立二沙門果色無色界無男女根易
可越度故離彼染唯立一沙門果復
次以欲界有不善無記二種煩惱難
可越度故離彼染立二沙門果色無
色界唯有一種無記煩惱易可越度
故離彼染唯立一沙門果如不善無
記二種煩惱如是有異熟無異熟生
二果生
煩惱應知亦尒復次以欲界有苦根
憂根無慙無愧嫉慳叚食及婬欲愛
五蓋五欲諸惡趣等種種過患難可
出離故離彼染立二沙門果色無色
界與此相違故離彼染唯立一沙門
果復次欲界具有十八界十二處等
多有漏法難可出離故離彼染立二
沙門果色無色界有漏法少故離彼
[26-0500b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐六十五卷苐二十四張弗
染唯立一沙門果問何故離見所斷
染立初一沙門果離修所斷染立後
三沙門果耶答見所斷染易可遠離故
離彼時立初一沙門果修所斷染難
可遠離故離彼時立後三沙門果
說一切有部發智大毗婆沙論卷第六十五
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0500c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第六十六弗
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
結薀第二中有情納息第三之四
問前說聖道是沙門性有爲
